礼记·玉藻

先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文

章旨天子戴玉藻冠冕,垂十二条前后延伸的玉串(旒),深邃的冕前后有延板,穿绘有龙纹的衮衣(龙卷)祭祀

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xuánduānércháodōngménzhīwàitīngshuònánménzhīwàirùnyuèménzuǒfēizhōng
biànshìcháosuìshízhōngérjùnzòuérshí
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shíxuánduānér
dòngzuǒshǐshūzhīyányòushǐshūzhīshēngzhīshàngxià
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zhūhóuxuánduānmiǎncháobiàntīngshuòmiàocháoshìcháonèicháo
cháobiànshǐ
jūnchūérshìzhī退tuìshìqǐntīngzhèng使shǐrénshì退tuìránhòushìxiǎoqǐnqǐnshì
yòucháoshíshēngsānfèishēnláoròushuòyuèshǎoláoguǐzimǎoshícàigēngrénjūntóngpáo
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niánshùnchéngjūnjìnběnguānliángshānlièérgōngxìngzàochē
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jūngāo
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jūnzizhīhéngdāngqǐnhéngdōngshǒu
ruòyǒufēngxùnléishénbiànsuīxìngguānérzuò
guànérliángzhìyòng樿shànzhìyòngxiàngzhìjìnjìnxiūgōngnǎishēng
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jiāngshìgōngsuǒ宿sù xiùjièwàiqǐnshǐjìnxiàngshūduìmìng
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shìzuò退tuì
退tuìyǐnérjūnzhīdǎng
dēngyóuqiánwèiliè
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jūnzizhīyǐnjiǔshòujuéérèrjuééryányánsānjuééryóuyóu退tuì退tuìzuòyǐnérhòuzuòzuǒyòuzuòyòuzuǒ
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kǒngziyuēcháoércháoshuòránhòuzhī。」
yuēguójiāwèidàochōngyān。」
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cǎi》,xíngxià》,zhōuháizhōngguīzhéháizhōngjìnzhī退tuìyángzhīránhòuqiāngmíng
jūnzizàichēwénluánzhīshēngxíngmíngpèishìfēizhīxīn
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shìshíxiānshēngjuézhěhòuxiānfàn
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jūnwèiyǒumìnggǎnchéng
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白话译文

天子戴玉藻冠冕,垂十二条前后延伸的玉串(旒),深邃的冕前后有延板,穿绘有龙纹的衮衣(龙卷)祭祀。穿玄端礼服在东门外朝日,在南门外听每月朔日政令,闰月时关闭门左扇,站立其中处理事务。戴皮弁帽上朝视察政务,随后用膳,到日中吃早餐剩余食物,奏乐而食。平时用少牢(羊豕),初一用大牢(牛羊豕);有五种饮品:依次为清水、浆、酒、甜酒、薄粥。吃完饭后,换玄端服闲居。天子言行由左史、右史记录,乐师(御瞽)观察声音是否合乎音律。年成不顺时,天子穿素衣,乘素车,饮食不奏乐。

诸侯穿玄端祭祀,穿次等礼服(裨冕)朝见天子,戴皮弁在太庙听朔,穿朝服在内朝日常视朝。朝臣在天色微明时入宫,国君日出时视朝,之后退到路寝处理政事,派人观察大夫动向,大夫退下后,国君才到燕寝休息,脱去朝服。又穿朝服用膳,用特牲(猪)、三俎(祭祀用肉案)、祭肺;晚餐穿深衣,祭祀用牲肉;初一用少牢,备五俎四簋。逢子卯日(忌日)只吃稷米饭和菜羹,夫人与国君共用厨房。

诸侯不无故杀牛,大夫不无故杀羊,士不无故杀犬猪。君子远离厨房,凡有血气的动物,不亲自宰杀。

若八月不下雨,国君停止享用美食。年成不顺时,国君穿布衣、插笏板,关口桥梁不征税,山林湖泽陈列物产但不征收赋税,不兴建土木工程,大夫不得制作车马。

卜人选定龟甲,史官(占卜者)用墨画龟甲裂纹,国君判定裂纹吉凶。

国君车用羔皮盖杠、虎皮镶边;大夫祭车用鹿皮盖杠、豹皮镶边,朝车相同;士祭车用鹿皮盖杠、豹皮镶边。

君子居处对着门,睡觉头朝东。若遇狂风急雷暴雨,必起身整容,即使夜里也穿戴整齐端坐。每日洗手五次,用稷米汤洗发、粱米汤洗脸,梳子用白理木梳,头发干后用象牙梳,进甜酒与菜肴,乐工升堂歌唱。洗澡用两种巾,细葛巾擦上身,粗葛巾擦下身,出浴盆后踩蒯草席,用热水冲脚,再踩蒲草席,穿布衣擦身,然后穿鞋进饮。准备去国君处时,前三天斋戒,住外室,沐浴,史官进呈象笏,书写思虑、对答、奏命;穿好朝服后,练习仪容、玉佩声响,然后出门,在私朝行礼,神采奕奕,登车时容光焕发。

天子插珽圭,象征方正统治天下;诸侯插“荼”(尖端圆钝),前圆后方,表示对天子谦让;大夫插前后皆圆的笏,表示事事退让。

陪坐时必须退席;若不退席,则必须引身后退离开国君的座位。登席不能从前面走,否则算“躐席”。空坐时不离席前一尺,读书、吃饭时席缘与桌边对齐,食器离席一尺。

若国君赐食并以客礼相待,则命客人先行祭食礼;客人先遍尝菜肴,饮酒等待。若有专职尝食者,则等国君开饭后才吃,饭前饮酒等待。国君命进食,先吃近处的菜肴;命品尝,则依次尝遍,然后随意取食。尝远处菜肴必从近处开始。国君未用饭压手(覆手),不敢再吃(飧);国君吃完后,再吃三口(三饭)。国君撤席后,拿着饭酱出授随从。

陪人用餐,不把食物吃完;受人款待不吃饱。只有水浆不需祭食礼,若祭则显得自谦卑下。

若国君赐酒,应离席跪拜叩头接受,登席祭酒,饮完一杯后等国君饮完,再呈上空杯。君子饮酒,受一杯时神色肃穆,受二杯时言谈恭谨,三杯后和悦退下;退下时跪坐取鞋,到隐蔽处穿鞋,跪坐时先穿右脚,再穿左脚。

凡设尊(酒器)必以玄酒(清水)在上,唯国君面对尊,唯有野人宴饮皆用酒,大夫侧放尊用棜(无足木托),士用禁(有足木架)。

初行冠礼,用黑布冠(缁布冠),从诸侯到士皆同,行冠礼后可丢弃。玄冠配朱红系带是天子之冠;黑布冠配彩饰冠带是诸侯之冠;玄冠配丹红系带是诸侯斋戒之冠;玄冠配青黑系带是士斋戒之冠;白绢冠配黑冠腰是孙辈为祖父服丧之冠;白绢冠配素镶边是丧期已满之冠;冠带垂五寸是懒散游荡者的装束;玄冠配白绢冠腰是被黜者的服装。居处时冠带与冠体相连,从天子到士,有事时才垂冠带。五十岁不散送宾客,父母去世后不戴髦(童子饰物),白色丝冠不垂带。紫颜色做冠带,始于鲁桓公。

早晨穿玄端,晚上穿深衣。深衣袖口等于腰围的三倍,缝合下摆是腰围的两倍,衣襟在旁,袖宽可容手肘回转。衣长掩足一尺。领口交叠二寸,袖口一尺二寸,衣边宽一寸半。用帛做布的里子(“以帛裹布”),不合礼制。

士不穿织锦衣服,离职大夫不穿两种颜色衣服。上衣用正色(青赤黄白黑),下裳用间色(混合色)。

不穿杂色衣、不穿葛布衣、不穿外露的皮衣、不穿掩襟的皮衣,这些不能入公门。

丝绵做的叫“茧”,乱麻做的叫“袍”,单层的叫“禌”,帛做的叫“褶”。

朝服用白绢(缟),始于季康子。孔子说:“穿朝服上朝,听完朔政后才穿。”又说:“国家不合礼制,就不必讲究服饰了。”

只有国君穿虎纹皮袍(黼裘)祭祀视察,大裘不是古制。国君穿狐白皮袍,外罩锦衣。右边随从穿虎皮袍,左边穿狼皮袍。士不穿狐白皮袍。

君子穿狐青皮袍配豹袖,外罩玄色薄纱衣;穿小鹿皮袍配青袖,外罩白色麻衣;穿羔皮袍配豹饰,外罩缁衣;穿狐皮袍,外罩黄衣。锦衣配狐皮袍,是诸侯之服。

狗羊皮袍不加罩衣,不加文饰。皮袍外加罩衣,是显露华美。吊丧时掩襟,不全部文饰;国君在场时敞衣,全部文饰。掩襟是充实华美,所以尸(代死者受祭者)穿掩襟,执玉龟时掩襟,没事时敞衣,不敢过于华美。

笏板:天子用美玉;诸侯用象牙;大夫用鱼须纹饰竹板;士用竹板,象牙镶边也可以。朝见天子和射礼时不能脱笏,入太庙可脱笏,不合古制。小功丧服可不脱笏,遇丧事可脱。插笏后必洗手,虽在朝执事,不必再洗手。凡在国君前指画,用笏板代替;接受国君命令,写在笏板上,笏板兼作书写用,因此加以装饰。笏板长二尺六寸,中间宽三寸,两端收窄六分之一。

蔽膝(鞸):国君用朱红色,大夫用素色,士用爵韦(黑红色熟皮)。形制有圆有杀有直:天子直长,公侯前后方正,大夫前方圆后折角,士前后平直。

蔽膝下宽二尺,上宽一尺,长三尺,颈宽五寸,肩部皮带宽二寸。

受命一命者(低阶官员)穿浅黄色蔽膝配黑色玉佩,二命者穿赤色蔽膝配黑色玉佩,三命者穿赤色蔽膝配青色玉佩。

天子素带朱红里,终缝边;诸侯素带终缝边;大夫素带装饰垂边;士练带(白色熟绢)缉边下垂;居士用锦带;弟子用白绢带。

结带用组带(丝织带),三寸长,与带等长。绅(大带垂余部分)长:士三尺,小吏二尺五寸。子游说:“把带以下部分分成三份,绅占两份,绅、蔽膝、结的长度相等。”

大夫大带宽四寸。杂色带:国君用朱绿,大夫用玄黑间红,士用黑色镶边。带宽二寸,绕腰两圈共四寸。凡带缉边不绣花,系结和垂带部分,忙碌时收紧,奔跑时握持。

王后穿绘有野鸡图案的祎衣,夫人穿揄狄(次等雉衣);受国君命穿屈狄;二命者穿祎衣,一命者穿襢衣,士穿褖衣。只有女官(世妇)在祭茧礼时受命,其他皆随男子礼制。

陪侍国君时,大带下垂,脚如踩衣摆,下颌如水滴般低垂拱手,视线下看、听上,视线落在带与衣领间,听时面向左方。

国君召见,用三节信物:两节信物必须跑步前往,一节信物快步前往。在官府不等穿鞋,在野外不等备车。

士对大夫,不敢拜迎但要拜送;对尊者,先拜后进见,若对方答拜则快步走开。

士在国君处谈话,提到已故大夫称谥号或字,称士则直呼其名。与大夫谈话,对士称名,对大夫称字。在大夫处,避国君名讳,不避私讳。祭祀不避讳,庙中不避讳,教学、公文不避讳。

古时君子必佩玉,右边玉声合徵、角音,左边合宫、羽音。快步走按《采齐》节奏,慢步走按《肆夏》节奏,转身合圆,拐弯合方,前进时俯身,后退时扬身,然后玉佩铿锵鸣响。君子在车上听到鸾和铃声,行走时玉佩鸣响,邪念就无从产生。

国君在场不佩玉,左边系结玉佩,右边放佩玉;平时放佩玉,朝会时系结,斋戒时系紧玉佩并穿赤黄色蔽膝。

凡大带必有佩玉,丧礼除外。佩玉有冲牙(玉佩下端尖形玉)。君子无故不离玉,以玉比德。天子佩白玉系玄色绶带,公侯佩山玄玉系朱红绶带,大夫佩水苍玉系浅色绶带,世子佩瑜玉系青黑绶带,士佩瓀玟玉系浅黄绶带。孔子佩五寸象环,系青黑绶带。

童子的服饰:黑布衣配锦缘,锦绅,结带用锦,束发用红锦。童子不穿皮衣帛衣,不穿有饰鞋,不穿细麻丧服。听讲学不穿麻衣,无事时站在主人北面,见先生随人而入。

陪侍先生或异爵者吃饭,后祭先尝。客人祭食时,主人推辞说:“不值得祭。”客人吃饭时,主人推辞说粗疏。主人亲自放置酱料,客人自行撤去。同室之人非宾客,一人撤席。同席吃饭者,一人撤席。平常饮食,妇人不撤席。

吃枣、桃、李,不把核丢到地上;吃瓜先祭上环部分,吃中段弃去所持部分。凡吃果实者后于君子,烹熟食物先供君子。有喜庆事,除非国君赏赐否则不贺。

孔子在季氏处吃饭,不推辞,未吃肉就饱餐(飧)。

国君赐车马,拜谢后才乘坐;赐衣服,拜谢后才穿;国君未下令,不敢立即乘穿。国君赐物,叩头至地,手掌按地;酒肉之赐,不再拜谢。凡赏赐,君子与小人不在同一天。

凡进献国君,大夫派家宰,士亲自,都再拜叩头送行。进献国君,用荤腥、桃枝、笤帚;献大夫去掉笤帚,献士去掉荤腥,皆送到膳夫处。大夫不亲自拜谢,因怕国君回礼。

大夫拜谢国君赏赐后退下,士等国君应允后退下,再拜,国君不答拜。大夫亲自赐士,士拜受后,再到大夫家拜谢。衣服不必穿在身上去拜谢。平辈不在场,到其家拜谢。

凡向尊者献物,不敢直接说“献”。士对大夫不承贺礼,下大夫对上大夫承贺礼。父母在世,行礼于人称父亲名,人若赐物,则称父亲拜谢。

礼不盛大,服装不完备,所以天子大裘不加罩衣,乘车不行礼式。

父亲呼唤,应答“唯”而不说“诺”,手执东西则放下,口中食物则吐出,奔跑而不慢步。父母年老,出门不改地点,按时回家。父母生病,神色不佳,这是孝子疏忽的细节。

父亲去世后不忍读其书,因手泽留存;母亲去世后不忍用其杯盏,因口泽气息留存。

国君入门,介(副手)拂门槛(臬);大夫在枨(门柱)与门槛之间;士介拂枨。宾客不走中门,不踩门槛。公事从门槛西边进,私事从东边进。

国君与尸(代祭者)行走时步伐相接(接武),大夫步伐相接(继武),士步伐间隔(中武),慢步都如此。快步时手脚不乱动,小步行走脚不离地,衣摆如水流。端正行走,下颌如箭般前伸;戴弁行走,抬脚迅猛。执龟玉时,脚前拖后踵,步履细紧。

平常行走容态舒展,庙中肃敬,朝廷从容。君子仪态安详,见所尊敬者则恭敬。脚容稳重,手容恭敬,目容端正,口容停止,声容安静,头容正直,气容严肃,立容有德,色容庄重,坐如尸(代祭者),闲居时温和告诫。

凡祭祀,容貌神色如见所祭者。丧容疲惫,色容忧伤,视容惶惑,言容细弱,军容威严,言容急厉,色容严厉,视容清明。站立不卑不谄,头颈端正,如山岳般屹立随时而行,盛气充盈,面色如玉。

自称:天子称“予一人”,九州之长称“天子之力臣”。诸侯对天子称“某土之守臣某”,在边境则称“某屏之臣某”。对同级及以下称“寡人”,小国国君称“孤”,摈者(接待者)也称“孤”。上大夫自称“下臣”,摈者称“寡君之老”,下大夫自称其名,摈者称“寡大夫”。世子自称其名,摈者称“寡君之嫡子”,公子称“臣孽”。士自称“传遽之臣”,对大夫称“外私”。大夫办私事,私人摈者称其名;办公事则称“寡大夫”或“寡君之老”。大夫出行,必以公士为宾客。

字词精讲

  • 玉藻(zǎo):指天子冠冕前后垂下的彩色玉串(旒),以藻(彩色丝绳)穿连玉珠。
  • 邃延(suì yán):冕冠前后延伸的板(延),深邃形容其庄重深远。
  • 龙卷(gǔn):即衮服,绣有龙纹的礼服。“卷”通“衮”。
  • 玄端:黑色礼服,用于祭祀、朝日等正式场合。
  • 皮弁(biàn):用白鹿皮制成的礼帽,用于视朝等。
  • 馂(jùn):吃早餐剩余的食物。
  • 少牢(shào láo):祭祀用羊和豕(猪)。
  • 大牢(dà láo):祭祀用牛、羊、豕三牲。
  • 酏(yí):薄粥或甜酒。
  • 裨冕(pí miǎn):次等礼服冠冕,诸侯朝见天子时所穿。
  • 朔(shuò):每月初一,听朔指听取上月政令报告。
  • 素车:无装饰的车,象征俭朴。
  • 黼裘(fǔ qiú):绣有黑白斧纹的皮袍,用于祭祀。
  • 裼(xī):在皮衣外罩衣以显华美。
  • 袭(xí):掩襟,不露罩衣,表敬或哀。
  • 笏(hù):官员上朝时手持的狭长板子,用于记录或指画。
  • 鞸(bì):蔽膝,垂于膝前的服饰。
  • 韍(fú):同“鞸”。
  • 绶(shòu):系佩玉的彩色丝带。
  • 冲牙:玉佩下端的尖形玉,行走时撞击发声。
  • 袗(zhěn):单衣或衣裳同色,此处“袗玄”指穿玄衣。
  • 綦(qí):青黑色。
  • 纁(xūn):浅红色。
  • 鞠躬:恭敬谨慎的样子。
  • 蹜蹜(sù):小步快走,形容谨慎。
  • 接武:前后脚足迹相接,步伐极小。
  • 继武:步伐稍大,后脚接前脚。
  • 中武:步伐更大,两脚间可容一足。

义理赏析

《玉藻》是《礼记》中集中记载服饰、容止与礼仪细节的篇章,体现了周代礼制对“秩序”与“节制”的极致追求。

  1. 服饰的符号化:从天子的“十二旒”到士的“鹿幦豹犆”,服饰不仅是实用物,更是身份、德行与权力的视觉化表达。玉串数量、皮革材质、色彩搭配皆严格对应等级,所谓“服以旌礼”,服饰成为礼制秩序的直观载体。

  2. 动静皆合仪:篇章细致规范了行走(“趋以采齐”)、端坐(“坐如尸”)、饮食(“后祭先饭”)等日常动作,甚至呼吸声、目光落点(“视带以及袷”)都有准则。这并非束缚,而是通过外在的“身体规训”涵养内在的“中正之气”,达到“非辟之心无自入”的道德自律。

  3. 情感的礼制表达:在丧容、戎容等不同情境下,容态被赋予特定情感模式(“丧容累累”)。礼不是压抑情感,而是为其提供庄重、得体的表达路径,使悲喜皆在文明框架内流露。

  4. 现代启示:当代社会虽不再严守古礼,但《玉藻》中对仪表、举止、分寸的重视仍有深意。它提醒我们:外在的得体是对他人的尊重,也是自我修养的体现。在快节奏的生活中,保持“足容重,手容恭”的沉稳,践行“君子比德于玉”的操守,仍是值得追求的人格境界。

此篇看似繁缛的条目,实则是将伦理化为生活细节的智慧,展现了古人“道在器中”的实践哲学。

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