礼记·曲礼下

先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文

章旨凡是双手捧持物品,要与心口平齐;单手提拎物品,要与腰带平齐

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fánfèngzhědāngxīnzhědāngdài
zhítiānzizhīshànghéngguójūnpínghéngsuízhīshìzhī
fánzhízhǔzhíqīng
zhízhǔcāoguīshàngzuǒshǒuxíngchēlúnzhǒng
qìngzhéchuípèi
zhǔpèichénpèichuí
zhǔpèichuíchénpèiwěi
zhíyǒuzhě
zhě
guójūnmíngqīnglǎoshìmíngshìchénzhíshìmíngjiāxiāngzhǎngqiè
jūnzhīzigǎnchēngyuēxiǎozi」;
shìzhīzigǎnchēngyuēzimǒu」,gǎnshìzitóngmíng
jūn使shǐshìshènéng
yányuēmǒuyǒuxīnzhīyōu。」
shìjūnziwàngérduìfēi
jūnzixíngqiúbiàn
zhīsàngzhīzhīwèijiēguózhījǐnxiūérshěnxíngzhī
guósānshìjué祿yǒuliècháochūyǒuzhàoguóruòxiōngzōngyóucúnfǎngàozōnghòu
guósānshìjué祿liècháochūzhàoguówéixìngzhīcóngxīnguózhī
jūnzigèngmíng
bàoguìwèizuòshì
sàngwèizàngsàng
zàng
sàngchángzhāng
sàngyánshìyánxiōnggōngtíngyán
zhènshūduānshūjūnqiányǒuzhū
dàoguījūnqiányǒuzhū
guīzhànggàizhòngzhěnchīgōngmén
bāorènyànguāngōngmén
shūfāngshuāixiōnggàogōngmén
gōngshì
jūnzijiāngyínggōngshìzōngmiàowèixiānjiùwèishìwèihòu
fánjiāzàowèixiānwèiyǎngwèihòu
tián祿zhěshè
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jūnzisuīpínzhōu
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sānyuèér
shìjiànguójūnjūnruòláozhīháizàibàishǒu
jūnruòyíngbàiháigǎnbài
shìxiāngjiànsuīguìjiànzhǔrénjìngxiānbài
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tóngguóshǐxiāngjiànzhǔrénbài
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jūnshēn
chèxiànshìchèqín
shìyǒuxiànguójūnjūnwènzhīyuēān?」
zàibàishǒuérhòuduì
xíngchūjiāngqǐng
fǎnyǒuxiàn
shìxíngchūjiāngqǐng
fǎngào
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guójūnguózhǐzhīyuēnàishè!」
yuēnàizōngmiào!」
shìyuēnàifén!」
guójūnshèzhòngshìzhì
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wèntiānzizhīniánduìyuēwénzhīshǐruògànchǐ。」
wènguójūnzhīniánzhǎngyuēnéngcóngzōngmiàoshèzhīshì
yòuyuēwèinéngcóngzōngmiàoshèzhīshì
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白话译文

凡是双手捧持物品,要与心口平齐;单手提拎物品,要与腰带平齐。执掌天子的器物,手要高于心口;执掌国君的器物,手与心口平齐;执掌大夫的器物,手可以稍低于心;执掌士的器物,单手提拎即可。凡是执掌尊贵器物,即便拿得很轻,也要表现得好像拿不动一样。执掌尊贵器物或拿着玉帛圭璧时,左手要在上;走路时脚不抬高,像车轮滚动一样拖着脚后跟。站立时要像磬一样弯身,玉佩自然下垂。如果君主身体挺直,玉佩倚靠身体,那么臣子就要弯身让玉佩下垂;君主身体微俯,玉佩下垂,那么臣子就要弯身更深,玉佩垂近地面。手持玉器,如果有衬垫,就敞开外衣露出玉器;如果没有衬垫,就穿好外衣遮盖玉器。

国君不直呼卿老、世妇的名字;大夫不直呼世臣、侄娣的名字;士不直呼家相、长妾的名字。国君和大夫的儿子,不敢自称“余小子”;大夫和士的儿子,不敢自称“嗣子某”,也不敢与太子同名。

国君让士陪同射箭,如果士不能射,就以生病为由推辞,并说:“我有些背柴劳累的隐忧。”在君子身旁侍奉,不看周围情况就抢着回答,这是不符合礼的。

君子行礼,不刻意改变本国风俗。祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位置,都按照自己国家的旧例,谨慎地遵循法度并审慎地实行。离开本国三代以后,如果在朝廷中还有祖先的爵位俸禄可以承袭,进出国家还有通报制度,并且兄弟宗族还在国内,那么有事要报告给宗族首领;离开三代以后,如果在朝廷中没有爵位俸禄的继承,进出国家没有通报制度,只有在被起用为新国官员时,才遵从新国的法律。

君子在父亲去世后不再更改名字。父亲去世后突然显贵,不为父亲议定谥号。居丧期间,没有下葬时,研读丧礼;下葬以后,研读祭礼;丧期结束恢复正常生活后,研读乐章。居丧不谈音乐,祭祀不谈凶事,公事场合不谈论妇女。

在国君面前拂去书简灰尘、整理书简,会被责罚。在国君面前弄翻卜策、颠倒龟甲,会被责罚。龟策、几杖、席盖、素衣、细葛布和粗葛布的单衣,不能带入宫门。草鞋、掖起衣襟、戴丧帽,不能带入宫门。记录丧事的方版、丧服、凶器,没有报告,不能带入宫门。公事不在私下议论。

君子将要营造宫室,先建宗庙,其次是马厩仓库,最后才是居室。凡是大夫家里制造器物,先制祭器,其次是祭祀用的牲畜,最后才是日常用的饮食器具。没有田地俸禄的人不设置祭器;有田地俸禄的人,先置办祭服。君子即使贫穷,也不卖祭器;即使寒冷,也不穿祭服;建造宫室,不砍伐墓地的树木。

大夫、士离开本国,祭器不能带出境。大夫把祭器寄放在大夫那里,士把祭器寄放在士那里。大夫、士离开本国:出了国境,要设坛位,面向国都方向哭泣。穿素衣、素裳、戴素冠,去掉衣服的彩色滚边,穿生皮鞋,用白布蒙车,骑杂毛马。不剪指甲,不剃头发。不祭祀食物,不向人诉说自己的无罪;妻子不侍寝。三个月后恢复平时的服饰。

大夫、士拜见国君,国君如果慰劳他们,就要退避一旁,行两次稽首礼;国君如果出来迎接并拜谢,也要退避一旁,不敢回拜。大夫和士相见,即使身份贵贱不相当,主人尊敬客人,就先拜客;客人尊敬主人,就先拜主人。凡是吊丧、见国君之外,没有不回拜的。

大夫拜见国君,国君要拜谢他的屈驾来访。士拜见大夫,大夫要拜谢他的屈驾来访。同国的人初次见面,主人要拜谢对方的屈驾来访。国君对于士,不回拜;不是自己的臣子,就要回拜。大夫对于自己的臣子,即使地位低贱,也一定要回拜。男女之间要互相回拜。

国君春天打猎不包围整个湖泽;大夫不捕尽兽群,士不捕杀幼鹿和鸟卵。

年成不好,谷物歉收,国君用膳不杀牲取肺祭祀,马不吃谷物,不清扫驰道,祭祀不奏乐。大夫不吃细粮,士饮酒不奏乐。

国君没有特殊原因,玉佩不离身;大夫没有特殊原因,不撤去音乐;士没有特殊原因,不撤去琴瑟。

士向国君进献物品,过了些天,国君问他说:“从哪里得到这个的?”士要先两次稽首行礼,然后回答。

大夫因私事出境,必须请示。回国后,必须有贡献。士因私事出境,必须请示;回国后,必须报告。国君慰劳他,就拜谢;问起出行情况,先拜谢然后回答。国君要离开自己的国家,人们会劝阻说:“怎么能离开社稷呢!”对大夫说:“怎么能离开宗庙呢!”对士说:“怎么能离开坟墓呢!”国君为社稷而死,大夫为军队而死,士为职责而死。

统治天下的人,称为天子。接受诸侯朝见,分配职责、授予政事、委任工作,称为“予一人”。登上宗庙主位主持祭祀:主持宗庙祭祀时,自称“孝王某”;主持郊社祭祀时,自称“嗣王某”。面对诸侯,与鬼神相通时,称为“天王某甫”。天子去世,称为“天王崩”。招魂时说:“天子回来吧。”报丧时说:“天王升天了。”将神主放进庙中,立牌位称为“帝”。天子未除去丧服时,称为“予小子”。在世时称名,死后也称名。

天子有后、夫人、世妇、嫔、妻、妾。

天子设立天官,首先是六卿:大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,掌管六种法典。

天子的五官是:司徒、司马、司空、司士、司寇,掌管五种民众。

天子的六府是:司土、司木、司水、司草、司器、司货,掌管六种职贡。

天子的六工是:土工、金工、石工、木工、兽工、草工,制作六种材料。五官进献贡品,称为“享”。

五官的首领,称为伯:这是掌管一方的诸侯。他们接待天子时,称为“天子之吏”。天子的同姓诸侯,称为伯父;异姓诸侯,称为伯舅。他们对其他诸侯自称,称为“天子之老”,在国外称为“公”,在封国称为“君”。

九州的首领进入天子的畿内,称为牧。天子的同姓,称为叔父;异姓,称为叔舅;在国外称为侯,在封国称为君。东夷、北狄、西戎、南蛮的首领,即使国土广大,也只称子。在国内自称“不谷”,在国外自称“王老”。偏远的小侯进入天子畿内,称为某人,在国外称为子,自称“孤”。

天子背靠屏风站立,诸侯面朝北拜见天子,称为“觐”。天子站在门屏之间,诸公面朝东,诸侯面朝西,称为“朝”。

诸侯在非约定日期见面称为“遇”,在边境之外的地方见面称为“会”。诸侯派大夫问候诸侯称为“聘”,订立信约称为“誓”,举行杀牲歃血仪式称为“盟”。

诸侯拜见天子时自称臣某、侯某;与民众说话时,自称寡人;在丧服中,称为适子孤。主持祭祀时,主持宗庙祭祀自称孝子某侯某,主持郊社祭祀自称曾孙某侯某。去世称为薨,招魂时说“某甫回来吧”。下葬后拜见天子称为“类见”。谈论谥号称为“类”。诸侯派使者出使其他诸侯,使者自称寡君之老。

天子仪态肃穆,诸侯仪态堂皇,大夫仪态庄重,士仪态从容,庶人仪态忙碌。

天子的配偶称后,诸侯称夫人,大夫称孺人,士称妇人,庶人称妻。

公侯有夫人、世妇、妻、妾。夫人对天子自称老妇;对诸侯自称寡小君;对丈夫自称小童。世妇以下,自称婢子。子女对父母则自称名。

列国的大夫进入天子畿内称为某士;自称陪臣某。在国外称为子,在本国称为寡君之老。使者自称某。

天子不“出”(逃亡),诸侯不生称名号。君子不偏袒恶人。诸侯丧失国土,就称其名;灭绝同姓诸侯,就称其名。

做臣子的礼节:不公开劝谏。劝谏三次而不听,就可以离开。子女侍奉父母:劝谏三次而不听,就哭喊着跟随他。

国君有病吃药,臣子先尝;父母有病吃药,子女先尝。医生行医不到三代,就不服用他的药。

比拟人时,一定要与同类相比。

问天子的年龄,回答说:“听说,开始穿若干尺长的衣服了。”问国君的年龄:年长,说“能参与宗庙社稷的祭祀了”;年幼,说“还不能参与宗庙社稷的祭祀”。问大夫的儿子:年长,说“能驾驭车马了”;年幼,说“还不能驾驭车马”。问士的儿子:年长,说“能掌管接待宾客了”;年幼,说“还不能掌管接待宾客”。问庶人的儿子:年长,说“能背柴了”;年幼,说“还不能背柴”。

问国君的财富,就列举土地来回答,包括山泽的出产。问大夫的财富,说有采邑俸禄,祭器衣服不用借用。问士的财富,用拥有车马的数量回答。问庶人的财富,用牲畜的数量回答。

天子祭祀天地,祭祀四方,祭祀山川,祭祀五祀,每年遍祭一次。诸侯在自己境内祭祀,祭祀山川,祭祀五祀,每年遍祭一次。大夫祭祀五祀,每年遍祭一次。士祭祀自己的祖先。

凡是祭祀,有废弃的礼仪,没人敢兴复;有兴复的礼仪,没人敢废弃。不是自己应该祭祀的而祭祀,叫做“淫祀”。淫祀没有福佑。天子用纯色牛,诸侯用肥壮的牛,大夫用普通的牛,士用羊和猪。嫡长子以外的儿子不主持祭祀,祭祀必须报告嫡长子。

凡是祭祀宗庙的礼仪:牛称为“一元大武”,猪称为“刚鬣”,小猪称为“腯肥”,羊称为“柔毛”,鸡称为“翰音”,狗称为“羹献”,野鸡称为“疏趾”,兔子称为“明视”,干肉称为“尹祭”,干鱼称为“商祭”,鲜鱼称为“脡祭”,水称为“清涤”,酒称为“清酌”,黍称为“芗合”,粱称为“芗萁”,稷称为“明粢”,稻称为“嘉蔬”,韭称为“丰本”,盐称为“咸鹾”,玉称为“嘉玉”,帛称为“量币”。

天子死称为崩,诸侯死称为薨,大夫死称为卒,士死称为不禄,庶人死称为死。在床上的尸体称为尸,在棺材中的称为柩。鸟死称为降,四足兽死称为溃。为抵御敌寇而死称为兵。

祭祀祖父称皇祖考,祖母称皇祖妣。父亲称皇考,母亲称皇妣。丈夫称皇辟。在世时称父、母、妻,死后称考、妣、嫔。长寿而死称为卒,短命夭折称为不禄。

天子目光不上看领口,不下过腰带;国君,目光垂视;大夫,目光平视;士,目光注视五步之内。凡是目光:向上看脸则傲慢,向下看过腰带则忧愁,斜视则心存奸邪。

国君的命令,大夫和士要研习。在官署谈官署的事,在府库谈府库的事,在库房谈库房的事,在朝廷谈朝廷的事。

在朝廷不谈论犬马。停止朝会后回头看,不是有别的事,就是有别的想法。所以停止朝会后回头看,君子认为是固陋。在朝廷谈论礼,问礼就用礼来回答。

举行大飨礼不占卜,不求丰盛。

凡是进献见面礼,天子用黑黍酿造的香酒,诸侯用玉圭,卿用羔羊,大夫用雁,士用野鸡,庶人用匹(一束帛一俪皮);儿童放下礼物就退下。野外军中没有合适的礼物,用帽缨、射鞲、箭也可以。妇女的见面礼,是椇、榛子、干肉、枣和栗子。

嫁女儿给天子,说“备百姓”(凑备百官之族);给国君,说“备酒浆”(凑备酒食之用);给大夫,说“备扫洒”(凑备洒扫之事)。

字词精讲

  • 奉者当心,提者当带:“奉”是双手捧持。“当”读 dāng,意思是“与…平齐”。“心”指心口。“带”指腰带。
  • 上衡、绥之:“衡”指与心口平齐。“绥”读 suí,意为“垂下、低垂”。
  • 执轻如不克:“克”是“能够”,这里指胜任。拿着轻的东西也要像拿不动一样,以示庄重。
  • 裼(xī)与袭:古代礼服有外衣。 “裼”指敞开外衣,露出里面的美玉,是礼敬的表示。“袭”指掩好外衣,遮住玉器,在凶丧等严肃场合使用。
  • 负薪之忧:士自谦有病的客套话,字面意思是背柴累着了,引申为有小病。
  • 顾望而对:“顾望”指左顾右盼。回答尊长问话时应肃敬直视,四处张望是失礼的。
  • 不求变俗:强调尊重本土文化传统,是《礼记》重要思想。
  • 已孤不更名:父亲去世后,自己已成孤子,若更名则会让父亲的称谓变得不专一,是对父亲的不敬。
  • 读丧礼/祭礼/乐章:“读”此处意为研习、温习。在不同丧期阶段,学习相应的礼仪,使言行合乎礼。
  • 有诛:“诛”指责罚、处罚。
  • 苞屦、扱衽、厌冠:都是丧服或凶礼的装束。“苞屦”是用草编的丧鞋。“扱衽”读 chā rèn,把丧服前襟掖入腰带,表示匆忙。“厌冠”是丧冠,低垂的样子。
  • 不斩于丘木:“丘木”指墓地上的树木。建造宫室不能砍伐祖坟的树,是对祖先的尊敬。
  • 麑(ní)卵:幼鹿和鸟蛋。不取幼崽和卵,是仁爱和可持续的生态观。
  • 天子死曰崩…庶人曰死:这是严格的等级用语,体现了古代名分制度的核心。
  • 一元大武…量币:祭祀时对祭品的美称,称为“祭号”,体现敬重与祈福之心。
  • 儗人必於其伦:“儗”同“拟”,比拟。“伦”指同类。用人来打比方,必须找同类的人,否则就是失礼。
  • 淫祀无福:“淫”是过度、不合礼制。祭祀自己不该祭祀的神灵,不会得到福佑,强调祭祀的严肃性。
  • 纳女…备百姓:“备”是充数、凑数的意思。“百姓”在古代指百官族姓。将女子嫁给天子,自谦说是凑数以充实后宫的。

义理赏析

这段《曲礼下》集中展现了儒家礼制思想的核心:通过一套精密、细致的外在行为规范,来构建并维系一个尊卑有序、责任明晰、敬天法祖的社会秩序。

  1. “敬”与“别”: 从执器物、受赏、见面等日常细节中,无处不体现“敬”。敬的对象包括君主、尊长、神明乃至所执的器物本身。这种“敬”并非虚伪客套,而是通过姿态、目光、言辞的规范,内化为一种发自内心的尊重与秩序感。同时,所有规范都严格区分等级(天子、诸侯、大夫、士、庶人),明确不同身份者的权责边界,所谓“位不同,礼亦异”,这便是“别”。其目的在于使每个人安于其位,各尽其职,社会机器得以平稳运转。

  2. 慎终追远与责任伦理: 文本大量篇幅涉及祭祀、丧葬、宗庙等制度,体现了对祖先的深切追思和对传统的敬畏。这并非简单的鬼神崇拜,而是一种深刻的责任伦理。个人生命通过祭祀与祖先、家族相连,行为需对历史和后人负责(如“不斩于丘木”)。同时,明确了各级贵族对国家的责任:“国君死社稷,大夫死众,士死制”,将个人生命与所承担的使命捆绑在一起,赋予生命以超越性的意义。

  3. “礼”作为活的文明传承: “君子行礼,不求变俗”一句点明了礼的实践性与文化传承功能。礼仪不是僵化的教条,而是在“法”与“审行”中,于具体时空下对本土文化传统的活态传承与审慎实践。它教导人如何在变化的环境中(如“去国三世”),依然保持文化认同与行为的连续性。

  4. 对当代的启示: 虽然古代许多具体礼仪已不适用,但其精神内核仍有价值。它启示我们:个人的言行举止应怀有敬意与分寸感,对职业、家庭和社会责任应有清醒的认知和担当;任何文化的传承都需要有仪式感的行为来凝聚情感、传递价值;社会的和谐运转,离不开对基本规则和伦理秩序的尊重。它提醒我们,在追求自由与个性的同时,不应忽视人与人之间必要的尊重、责任以及对共同体的归属感。

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