礼记·曲礼上

先秦·汉·戴圣(编订)·孔门后学 📄 .md 原文

章旨《曲礼》中说:“切不可不敬,仪态庄重如若有所思,言辞安定从容

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yuējìngyǎnruòāndìng。」
ānmínzāi
áozhǎngcóngzhì滿mǎn
xiánzhěxiáérjìngzhīwèiéràizhī
àiérzhīèzēngérzhīshàn
érnéngsànānānérnéngqiān
líncáigǒulínnángǒumiǎn
hěnqiúshèngfēnqiúduō
shìzhìzhíéryǒu
ruòzuòshī
cóng使shǐcóng
zhěsuǒdìngqīnshūjuéxiánbiétóngmíngshìfēi
wàngshuōrénfèi
jiéqīnhǎoxiá
xiūshēnjiànyánwèizhīshànxíng
xíngxiūyándàozhīzhì
wénrénwénrén
wénláixuéwénwǎngjiào
dàorénfēichéngjiàoxùnzhèngfēibèi
fēnzhēngbiànsòngfēijué
jūnchénshàngxiàzixiōngfēidìng
huànxuéshìshīfēiqīn
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dǎogōnggěiguǐshénfēichéngzhuāng
shìjūnzigōngjìngzǔnjié退tuìràngmíng
yīngnéngyánfēiniǎo
xīngxīngnéngyánqínshòu
jīnrénérsuīnéngyánqínshòuzhīxīn
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tàishàngguìshībào
shàngwǎnglái
wǎngérláifēi
láiérwǎngfēi
rényǒuānwēi
yuēzhěxué
zhěbēiérzūnrén
suīfànzhěyǒuzūnérkuàngguì
guìérzhīhǎojiāoyín
pínjiànérzhīhǎozhìshè
rénshēngshíniányuēyòuxué
èrshíyuēruòguān
sānshíyuēzhuàngyǒushì
shíyuēqiángérshì
shíyuēài yìguānzhèng
liùshíyuēzhǐ使shǐ
shíyuēlǎoérchuán
shíjiǔshíyuēmàoniányuēdàodàomàosuīyǒuzuìjiāxíngyān
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ruòxièzhīzhàngxíngrén
shìfāngchéngānchē
chēngyuēlǎoguóchēngmíng
yuèguóérwènyāngàozhīzhì
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dǎishìhuìwáng
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白话译文

《曲礼》中说:“切不可不敬,仪态庄重如若有所思,言辞安定从容。”这样才能使百姓安定啊! 傲慢不可滋长,欲望不可放纵,心志不可自满,享乐不可过度。 对贤德之人要亲近而尊敬,敬畏而爱戴。爱戴他但也要知道他的缺点,厌恶他但也要明白他的好处。财富积累多时要能散财,习惯安逸时也要能适应变迁。面对钱财不苟且获取,面对危难不苟且逃避。争执不追求必胜,分配不追求过多。对有疑问的事不妄加断定,正直但不自以为是。 至于坐姿要像祭祀中的“尸”那样端正,站姿要像斋戒时那样恭敬。 礼仪应遵循适宜的原则,出使要顺从当地的风俗。 礼,是用来确定亲疏关系、决断嫌疑、辨别异同、明晰是非的准则。 礼,不胡乱取悦他人,不言辞冗长费力。礼,不逾越节度,不侵犯侮辱他人,不轻慢随便。修养身心、践行诺言,这叫做善行。行为有修养、言语合乎道义,这是礼的本质。礼,只听说要向他人学习,没听说要强取他人效仿。礼,只听说要来求学,没听说要主动去教导。 道德仁义,没有礼就无法成就;教化训导、端正风俗,没有礼就无法完备;解决争端、裁决诉讼,没有礼就无法决断;君臣上下、父子兄弟的名分,没有礼就无法确定;为官求学、侍奉老师,没有礼就无法亲近;排列朝班、治理军队、担任官职、执行法令,没有礼就无法树立威严;祈祷祭祀、供奉鬼神,没有礼就显得不真诚不庄重。因此,君子通过恭敬、节制、退让来彰显礼。 鹦鹉虽然能说话,但终究是飞鸟;猩猩虽然能说话,但终究是禽兽。如果人没有礼,虽然能说话,不也还是禽兽的心思吗?正因为禽兽没有礼,所以父子才会共妻。因此圣人兴起,制定礼来教化人民。使人因为有礼,才知道自己与禽兽的区别。 最上等的风尚是崇尚道德,其次是讲究施与和回报。礼讲究有来有往。有往无来,不合礼;有来无往,也不合礼。人有了礼就安定,没有礼就危险。所以说:礼,是不能不学习的。 礼的精神,在于自己谦卑而尊重他人。即使是挑担贩卖的小民,也有值得尊敬的地方,何况是富贵之人呢?富贵而懂得喜好礼,就不会骄傲放纵;贫贱而懂得喜好礼,心志就不会怯懦。 人生十年称为“幼”,开始学习。二十岁称为“弱”,行冠礼。三十岁称为“壮”,娶妻成家。四十岁称为“强”,可以出仕为官。五十岁称为“艾”,可以参与国家政事。六十岁称为“耆”,可以指使他人。七十岁称为“老”,将职务传给子孙。八十岁、九十岁称为“耄”。七岁称为“悼”,“悼”与“耄”虽然有罪,也不施加刑罚。百岁称为“期”,由人赡养。 大夫七十岁辞官退休。如果君主不准许退休,就必须赐给他凭几和拐杖,在外奔走时配备妇人。出使四方,乘坐安车。在别国自称“老夫”,在本国则称自己的名字;越过别国去访问,一定要告诉他们当地的制度。 向长者请教问题,一定要拿着凭几和拐杖跟随他。长者提问,不推辞谦让就回答,是不合礼的。 作为子女的礼节:冬天让父母温暖,夏天让父母凉爽,晚间为父母铺好床铺,清晨向父母请安。在众人之中不争斗。 作为子女,三次受赐不会及到车马(指官位俸禄不到一定级别)。所以州里乡亲称赞他孝顺,兄弟亲戚称赞他慈爱,同僚称赞他友爱,志同道合的朋友称赞他仁厚,交往的朋友称赞他诚信。见到父亲的朋友,不叫上前就不敢上前,不叫退后就不敢退后,不问话就不敢回答。这是孝子的行为。 作为子女,出门必定要告知父母,回家必定要当面拜见父母。游历要有固定的去处,学习要有正业。平常说话不自称“老”。年纪是自己一倍的人,要像侍奉父亲一样侍奉;大十岁的,要像侍奉兄长一样侍奉;大五岁的,可以并肩行走但稍微靠后。五人一起坐,必定要和长者分开坐席。 作为子女,居家不占据尊位(室之西南角),坐不坐在席子中央,走路不走在道路中央,站立不站在门中央。宴请宾客不为自己设限,祭祀时不担任尸的角色。能察听无声之言,能预见无形之事。不登高处,不临深渊。不随意诋毁,不随意嬉笑。 孝子不在暗处做事,不登危险之处,是怕连累父母受辱。父母健在,不向朋友许诺为他们卖命。不私藏钱财。 作为子女,父母健在时,帽子和衣服不装饰白色(纯素)。丧父之子主持家事,帽子和衣服不装饰彩色(纯采)。 对幼儿要经常教导不要欺骗,儿童不穿皮衣和下裳。站立必须端正。不侧耳倾听。长者牵引他时,要用双手捧着长者的手。长者俯身靠近他说话,要捂着嘴回答。 跟随先生,不越路与人交谈。在路上遇见先生,要快步走上前,端正站立拱手行礼。先生和他说话就回答,不和他说话就快步退开。 跟随长者登上丘陵,一定要面向长者所看的方向。 登城不指指点点,在城墙上不大声呼喊。 将要到别人家去,求见不要固执。将要进入厅堂,声音一定要提高。门外有两双鞋,听到谈话声就进去,听不到就不进去。将要进门,目光一定要向下。进门时用手捧着门栓,目光不四处环视;门开着就跟着开,门关着就跟着关;如果有后面进来的人,就关门但不关严。不要踩踏别人的鞋子,不要跨坐在席子上,提起衣服快步走到席角。一定要谨慎应对。 大夫和士出入国君的门,从门的右侧走,不踩门槛。 凡是陪同客人进入,每到门口都要让客人先行。客人到了内室门口,主人要先进去铺好席子,然后出来迎接客人。客人坚决推辞,主人恭敬地请客人进入。主人进门后靠右走,客人进门后靠左走。主人走向东阶,客人走向西阶。客人地位如果低于主人,就走向主人的东阶。主人坚决推辞,然后客人再走回西阶。主人和客人谦让着登阶,主人先登,客人跟从,逐级登阶,两脚并步而上。登东阶先迈右脚,登西阶先迈左脚。 在帷帐和帘子之外不必小步快走,在堂上不必小步快走,拿着玉器不必小步快走。在堂上走路步伐要小,脚印相连;在堂下走路步伐可以大些。在室内不要张开双臂快走,同坐时不要横伸胳膊。递东西给站着的人不跪下,递东西给坐着的人不站着。 凡是为长者清扫的礼节,一定要把扫帚放在簸箕上,用衣袖遮挡着后退;不让灰尘落到长者身上,用簸箕朝向自己方向收拢垃圾。捧席子要像拿秤杆那样平稳,询问席子铺向何处,询问卧席头朝向哪里。席子:南北向铺的,以西方为尊位;东西向铺的,以南方为尊位。 如果不是来饮食的客人,就铺席子,席子之间距离一丈。主人跪着整理好席子,客人跪着按住席子推辞。客人推辞重席,主人坚决推辞。客人踏上席子,然后坐下。主人不发话,客人不先开口。 将要入席,神态不要愧疚不安。两手提起下摆离地一尺。衣服不要掀动,脚不要乱踢。先生的书本、琴瑟在前面,要跪着移开它们,切记不要跨越。不说话时尽量往后坐,吃饭时尽量往前坐。坐要安稳,保持你的容颜。长者没有说到的话题,不要插话。端正你的仪容,听讲一定要恭敬。不要抄袭别人的说法,不要随声附和。一定要效法古代,称述先王。 在先生身旁陪坐:先生提问,等他问完再回答。请教学业要起立,请教更多内容也要起立。父亲召唤不答应“诺”(要立即起立应“唯”),先生召唤不答应“诺”,要立即起立应“唯”。 在所尊敬的人身旁陪坐,不要坐在席子的末端。见到同辈的人不起身。蜡烛端上来要起身,食物端上来要起身,尊贵的客人要起身。蜡烛不要烧到尽头。在尊贵的客人面前不呵斥狗。接受食物时不要吐口水。 在君子身旁陪坐,如果君子打哈欠伸懒腰,拿起手杖和鞋子,看时间早晚,陪坐的人就应该请求退出。在君子身旁陪坐,君子转换话题询问,就要起身回答。在君子身旁陪坐,如果有人报告说“稍等片刻,有事要禀报”,陪坐的人就要退到两侧等待。 不要侧耳偷听,不要大声答应,不要斜视,不要懈怠放纵。走路不要傲慢,站立不要歪斜,坐不要叉开两腿,睡觉不要趴着。束发不要像假发,帽子不要随意脱掉,劳作时不要袒露上身,暑天不要撩起下裳。 在长者身旁陪坐,鞋子不穿到堂上,在台阶旁脱鞋。穿鞋时,要跪着拿起鞋子,退到一旁穿好。面向长者穿鞋;要跪着移动鞋子,俯身穿上。 有人并排坐或并排站,不要去参与;有人并排站,不要从他们中间穿过。 男女不混坐,不在同一个衣架上挂衣服,不用同一个梳洗用具,不亲手递接物品。嫂子和小叔子之间不互相问候,不请姑母、姊妹等女性长辈清洗下裳。外面的话不带入内室,内室的话不传出外面。 女子订婚后,要在缨上系上彩线;没有重大变故,不进入她的房门。姑母、姊妹等出嫁后回娘家,兄弟不和她们同席而坐,不用同器皿饮食。父亲和成年儿子不同席。 男女之间没有媒人介绍,不互通姓名;不接受聘礼,不交往不亲近。因此要将日期报告君主,斋戒后祭祀鬼神,准备酒食邀请同乡同僚好友,以加强两性间的区别。 娶妻不娶同姓的女子;所以买妾如果不知道她的姓,就要通过占卜确定。寡妇的儿子,如果不是有见识的人,不和他交朋友。 祝贺娶妻的人,要说:“某某让我听说您有客,让我送上礼物。” 贫穷的人不以钱财作为礼物,年老的人不以体力作为礼物。 给子女取名,不用国名,不用日月名,不用隐疾名,不用山川名。男女的排行按年龄区分。男子二十岁,行冠礼并取“字”。在父亲面前,称自己的名;在国君面前,臣子称自己的名。女子许婚后,行笄礼并取“字”。 凡是进献食物的礼节:左边放带骨的肉,右边放切好的肉;饭放在人的左手边,羹汤放在人的右手边。细切的肉和烤肉放在外侧,醋和酱放在内侧,葱末放在末端,酒浆放在右边。如果放置干肉,则弯曲的一端朝左,末端朝右。 客人如果地位低于主人,要端着食物站起来推辞,主人也要站起来向客人推辞,然后客人坐下。主人请客人行食前祭礼:祭祀食物,从先端上的食物开始。按照菜的顺序,依次祭祀。三轮饭后,主人请客人吃切好的肉,然后遍食带骨的肉。主人没有遍食之前,客人不漱口。 陪同长者吃饭,主人亲自劝食,就拜谢后食用;主人不亲自劝食,就不拜谢而食用。与人共食不吃饱,与人共饭不揉搓双手。 不要用手团饭,不要把饭拨回公共容器,不要喝汤太快,不要大声咀嚼,不要啃骨头,不要把鱼肉放回公共器皿,不要扔骨头给狗吃。不要专挑好的吃,不要扬去饭里的热气。吃黍饭不要用筷子。不要大口喝羹汤,不要往羹汤里加调料,不要剔牙齿,不要喝调料。客人往羹汤里加调料,主人要说:“我不会烹调。”客人喝调料,主人要说:“是我准备得不好。”煮烂的肉用牙咬,干肉不用牙咬。不要吞食烤肉。吃完饭,客人从前面跪着,收拾饭食等交给侍者,主人站起来向客人推辞,然后客人坐下。 在长者面前饮酒,酒端上来时要起身,到酒樽处拜谢接受。长者推辞后,年轻人才回到座位饮酒。长者举杯未饮尽前,年轻人不敢喝。 长者赐予东西,年轻者和地位低的人不敢推辞。在国君面前接受赐予的果品,有核的要把核揣在怀里。在国君身边侍奉饮食,国君吃剩的食物,如果是可以用容器洗涤的就不倒出来(保留原器),其余的都要倒出来。 吃别人的剩食不行祭礼。父亲不为儿子祭,丈夫不为妻子祭。 陪同长者受食,即使食物加倍也不推辞,同席而坐不推辞。 羹汤里有菜的要用筷子夹,没有菜的不用筷子。 为天子削瓜要切成四瓣,用细麻巾盖上;为国君削瓜要切成两瓣,用粗麻巾盖上;为大夫削瓜只去皮不分瓣,为士只切蒂,庶人直接吃。 父母生病时,行冠礼的人不梳头,走路不飞快,说话不轻慢,不弹琴鼓瑟,吃肉不改变味道,喝酒不改变容颜,笑不出大声,发怒不大声责骂。病好后恢复平常。 有忧患的人坐单人席,有丧事的人坐专席。 雨季到来,不献鱼鳖。献鸟时要提着它的头,养鸟的人则不用提着头。献车马的人拿着鞭子和套索,献铠甲的人拿着头盔,献手杖的人拿着杖的末端。献俘虏的人拉着他的右袖。献粟的人拿着右半边契约,献米的人拿着量器。献熟食的人拿着酱和醋。献田宅的人拿着文书。 凡是赠人弓的礼节:张开的弓要强调弓背的筋(外侧),松弛的弓要强调弓背的角(外侧)。右手拿着弓的末端(箫),左手托着弓把(弣)。无论尊卑,弓的两端都垂下饰巾。如果主人行拜礼,客人就要避开,回拜。主人亲自接受,从客人的左边接过弓的末端;面向客人并排站立,然后接受。 进献剑的人拿着剑柄的一端。进献戈的人要将戈刃朝后,将戈柄的鐏(dūn)朝前。进献矛戟的人要将柄端的镦朝前。进献几杖的人要拂去灰尘。进献马或羊的人用右手牵着;进献狗的人用左手牵着。拿着禽鸟的人拿着它的头部。用彩饰装饰羔羊和雁。接受珠玉用双手捧着。接受弓剑用衣袖兜着。饮用玉爵的酒不挥动。凡是赠送弓剑、包裹、盛物的竹器、圆形竹箱和方形竹箱给他人的人,拿着这些物品接受使命,要像使者的仪态。 凡是作为国君的使者,接受使命后,国君的指示不带回家过夜。国君的指示送到,主人要出来拜谢使者传达指示的劳苦;使者回去时,主人一定要拜送到门外。如果派人到国君那里,一定要穿着朝服下达命令;使者返回时,一定要下堂接受命令。 见闻广博、记忆力强且谦让,敦厚地行善而不懈怠,这叫做君子。君子不耗尽别人对自己的欢悦,不竭尽别人对自己的忠诚,以此保全交情。 《礼》说:“君子抱孙不抱子。”这话是说孙子可以充当祖父的“尸”(祭祀时代表受祭者的人),儿子不能充当父亲的尸。为国君充当尸的人,大夫和士见到要下车致敬。国君知道谁是尸,也要亲自下车致敬,尸必须凭轼(扶着车前横木)回礼。尸乘坐车辆时必须踏着几(上车)。 斋戒时不奏乐,不去吊丧。 守丧的礼节:虽然悲伤消瘦但不使身体显露病态,视力和听力不衰退。升降不走主人的东阶,进出不走正中的门道。守丧的礼节,头上有疮就洗头,身上有疮就洗澡,有病就可以饮酒吃肉,病好后恢复原来的状态。如果因丧事过度哀伤损害身体而无法守丧,那就是不慈不孝。五十岁守丧不要因悲痛而毁坏身体,六十岁可以不毁伤身体,七十岁只需穿着丧服,可以饮酒吃肉,住在内室。 给活人办丧事从说话的第二天算起,给死人办丧事从说话的当天算起。认识死者家属就去吊唁,认识死者就去哀悼。认识家属而不认识死者,只吊唁不哀悼;认识死者而不认识家属,只哀悼不吊唁。 吊唁丧家如果不能赠送财物,就不要询问丧葬费用。探望病人如果不能赠送物品,就不要询问他需要什么。见到人如果不能提供住宿,就不要询问他住在哪里。赐给人东西不说“来拿”,给予别人东西不问对方想要什么。 到墓地不登上坟头,协助送葬一定要拉着牵引灵柩的绳索。参加丧礼不笑。对人作揖时要离开自己的位置。看见灵柩不唱歌。进入丧家不快走。面对食物不叹气。邻居有丧事,舂米时不唱歌谣。里巷有灵柩,不在巷中唱歌。到墓地不唱歌。哭丧的日子不唱歌。送丧不抄小路,送葬不避雨水泥泞。参加丧礼要有哀伤的神色,拉灵柩不笑,面对音乐不叹气;穿上铠甲头盔,就要有不可侵犯的神色。因此君子要谨慎,不要在人前失态。 国君扶着车前横木(式),大夫要下车。大夫扶式,士要下车。礼不用于庶人,刑不上大夫。受过刑罚的人不在国君身边。 兵车上不行式礼。战车上放松旌旗(以示威武),德车上系好旌旗(以示文德)。史官带着笔记录,士带着盟约等文件。前面有水,就竖起画有青雀的旗;前面有尘土,就竖起画有鸣鸢的旗;前面有车马,就竖起画有飞鸿的旗;前面有军队,就竖起画有虎皮的旗;前面有猛兽,就竖起画有貔貅的旗。行军:前方是朱雀旗,后方是玄武旗,左方是青龙旗,右方是白虎旗。招摇星在上,急速整治军威。前进后退有法度,左右有布局,各自管理自己的部分。 对于杀害父亲的仇人,不与他共存于天下。对于杀害兄弟的仇人,要随时带着武器准备报仇。对于杀害朋友的仇人,不与他同在一个国家。 国家四郊多堡垒(备战),这是卿大夫的耻辱。土地广大却荒芜不治理,这也是士的耻辱。 参加祭祀不懒惰。祭祀的衣服破旧了就烧掉,祭祀的器皿破旧了就埋掉,龟甲和蓍草破旧了就埋掉,祭祀的牲畜死了就埋掉。凡是参与国君祭祀的人,一定要自己撤走祭祀用的俎(装肉的礼器)。 葬后虞祭(安魂祭)完毕才开始避讳。礼,不避讳音同的字。双名不避讳其中任何一个字。如果曾经侍奉父母,就避讳祖父母的名字;如果没有侍奉父母,就不避讳祖父母的名字。在国君面前不避家讳,大夫的地方只避公讳。《诗经》《尚书》中不避讳,读写文书时不避讳。在宗庙里不避讳。国君夫人的名字,即使在国君面前,臣子也不避讳;妇人的名字不出家门。为大功、小功的亲属服丧时不避讳。进入一个国家的边境要询问禁忌,进入一个都城要询问风俗,进入别人家门要询问避讳。 举行外交事务(祭祀、朝会等)用刚日(甲、丙、戊、庚、壬),举行内部事务(昏丧、冠礼等)用柔日(乙、丁、己、辛、癸)。凡是卜筮选择日期:十天之外叫做“远某日”,十天之内叫做“近某日”。丧事先考虑远日,吉事先考虑近日。卜辞说:“为了选日子,依靠泰龟(大龟)给出可靠的指示,依靠泰筮(大蓍)给出可靠的指示。”卜筮不超过三次,卜和筮不重复使用。用龟甲是卜,用蓍草是筮。卜筮,是先代圣王用来使百姓相信时日、敬畏鬼神、遵从法令的;是用来使百姓决断疑难、确定犹豫的。所以说:“有疑而卜筮,就不会非议结果;日子选定而行事,就一定要照办。” 国君的车将要套马时,车夫就拿着鞭子站在马前。已经套好车,车夫检查车轴(展軨)、试驾(效驾),振作衣服从车右边上车拿两根绥(登车拉手绳),跪坐着握住缰绳,分出左右两边的缰绳,驱车走五步后停下站立。国君出来登上车,车夫并握缰绳递给国君上车的绥。左右侍卫退避让路,车向前驱驰,有喝道声。到大门时,国君握住车夫的手回头看,命令车右(护卫)上车;经过城门、巷口、沟渠时,车右必须下车步行。 凡是车夫的礼节,必须递给人登车的绥。如果车夫地位比乘车者低,就接受;不然,就不接受。如果车夫地位低,就握住他的手;不然,就自己从下面接过绥。宾客的车不驶入大门。妇女不站立乘车。狗和马不上堂。 因此国君向老者行式礼,在卿位下车,进入国都内不疾驰,进入里巷一定要行式礼。国君下令召见,即使是地位低贱的人,大夫和士也一定要亲自驾车去接他。穿着铠甲的人不行拜礼,因为拜礼会使铠甲动作变形。祥车(吉车)空着左边的位置(象征君主的位子),乘国君的车不敢空左边的位置;在左边位置一定要凭轼。车夫为妇女驾车时,左手在前拉缰绳,右手在后;为国君驾车时,右手在前,左手在后并俯身。 国君不乘奇邪不正的车。在车上不大声咳嗽,不随意指画。站立时看车前五尺远(五巂,古代长度),凭轼时看马尾,回头看不超过车毂。在国都内用鞭梢轻轻触碰马身(不急驱)。尘土不超出车轨。国君见到祭社的牛要下车行礼,经过宗庙要凭轼。大夫和士在国君门口下车,路上遇见国君的马也要凭轼。乘坐国君的车,一定要穿朝服,带着鞭策(马鞭和马策),不敢递给人登车的绥,在左边位置一定要凭轼。牵着国君的马走路,一定要走在路中间。用脚踢国君的马吃的草料,要受罚。估量国君马的年龄,要受罚。

字词精讲

  1. 俨若思:俨(yǎn),庄重、恭敬的样子。“俨若思”,形容仪态庄重,如同在深思。
  2. 敖不可长:敖(ào),通“傲”,傲慢。指傲慢之心不可滋长。
  3. 欲不可从:从(zòng),通“纵”,放纵。指欲望不可放纵。
  4. 礼从宜:宜,权宜、变通。意为礼制的应用要根据时势、场合而有所变通。
  5. 使从俗:使(shǐ),出使。指出使他国,要遵从当地的风俗习惯。
  6. 定亲疏,决嫌疑:嫌疑,疑惑难明、易生误解之事。礼的作用之一是裁决疑惑不明的事情。
  7. 不妄说人:说(yuè),通“悦”,取悦。指礼不是随意取悦于人。
  8. 修身践言:践,实行、实践。修身并实践自己的诺言。
  9. 礼之质:质,本质、根本。指礼的根本在于行为修明、言谈合于道义。
  10. 不逾节:逾(yú),超越。节,节度、界限。指不超越礼的规定和节度。
  11. 太上贵德,其次务施报:太上,指上古三皇五帝之世。施报,给予和回报。意为上古崇尚以德化人,其次才讲究礼尚往来。
  12. 自卑而尊人:卑,谦卑。指礼的精神在于自我谦卑而尊重他人。
  13. 幼、弱、壮、强、艾、耆、老、耄、期:此为古代对人生不同年龄阶段的称谓。如“弱冠”指男子二十岁行冠礼,“艾”指五十岁,“期颐”指百岁。
  14. 大夫七十而致事:致事,交还官职,即退休。大夫到七十岁退休。
  15. 冬温而夏凊:凊(qìng),清凉。指子女侍奉父母,冬天使其温暖,夏天使其凉爽。
  16. 三赐不及车马:三赐,指三次接受君主的赏赐。按礼制,卿大夫三次受赐后可受车马,但孝子为避嫌(恐车马彰显身份高于父亲)而不接受。
  17. 居不主奥:奥(ào),室内西南角,为尊长所居之位。为人子者,居家不占据尊位。
  18. 不服暗:服,从事。暗,暗处。指孝子不从事于暗昧(易生嫌疑)之事,也不登临危险之地,是怕牵连父母受辱。
  19. 敚訾:敚(duó),夺取。訾(zǐ),诋毁。指不随便诋毁别人。
  20. 衣毋拨,足毋蹶:拨,散乱。蹶(jué),急遽、匆忙。指就座时整理衣服不散乱,脚步不急躁。
  21. 敛发毋髢:髢(tì),假发。指束发时不用假发,以自然为礼。
  22. 椸枷:椸(yí),衣架。枷,同“架”。指衣架,男女衣物不挂在同一个衣架上。
  23. 外言不入于梱,内言不出于梱:梱(kǔn),门槛。指男主人的外事话语不传入内室,女主人的内事话语不传出家门,以严内外之别。
  24. 沐浴:沐,洗头。浴,洗身。指斋戒前的洁净身心。
  25. 赗赙:赗(fèng),送给丧家助葬的车马。赙(fù),送给丧家助葬的财物。两者都是助丧之礼。
  26. 请业则起,请益则起:业,学业,指已讲授的篇章。益,更进一步,指对已学内容有疑问请求再讲解。向老师请教要起身,以示尊敬。
  27. 襢裼:襢(tǎn),同“袒”,脱去上衣。裼(xī),脱去外衣露内衣。古礼中根据场合和身份决定是否显露裼衣或肉袒。
  28. 殽胾:殽(yáo),通“肴”,带骨的熟肉。胾(zì),切成大块的肉。指宴席上肉食的陈设规矩。
  29. 擗踊:擗(pǐ),捶胸。踊(yǒng),顿足跳跃。形容极度悲伤的样子。
  30. 祧庙:祧(tiāo),远祖之庙。指供奉远祖的宗庙。

义理赏析

《曲礼》一篇,乃礼之纲目,以“敬”为魂,贯之以“中和”之则,示人以修身应世、安顿身心之途。其开宗明义,以“毋不敬,俨若思,安定辞”立基,实乃将外在仪轨内化为心性修养。敬,非惧怕,乃是对天道人伦之庄严认知,心存此敬,言动自然端庄,此即“安民”之本。

篇中反复申明“节制”与“尺度”之道:“敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。”此四诫,如缰绳驭马,使性情不至放佚。礼之精髓,恰在于为人类情感欲望设立合理框架,使之发而中节。进而论及待人处世之衡平法则:“爱而知其恶,憎而知其善。”要求摒弃偏执,于亲疏爱憎中保持清醒理性,此乃难得之智慧。又云“临财毋苟得,临难毋苟免”,直指富贵贫贱、安危境遇中应持守之根本操守,于今世利欲横流之时,尤为警策。

更深一层,礼被提升至区别人禽、确立文明的高度。以鹦鹉猩猩能言为例,指出无礼之心,纵能言语,亦与禽兽无异。礼,乃是使人自觉“别于禽兽”的文明创造,其核心在于“自卑而尊人”的相互敬重。所谓“礼闻取于人,不闻取人”,强调礼之教化是双向的感召而非单向的压服。

对于家庭伦理,篇中详述“为人子之礼”,自冬温夏凊之日常,到出必告反必面之行止,无不细致入微。此非繁琐束缚,乃是在具体行动中培养孝敬、诚信、谨慎之德性。更提出“听于无声,视于无形”,要求子女具备敏锐的关怀与体察之心,这是礼所涵养的高度情感智能。

通观全篇,礼非空洞教条,而是融合了哲学理念、社会规范与生活艺术的行为体系。它塑造君子“恭敬撙节退让”的风度,最终指向“人有礼则安,无礼则危”的社会理想。其精髓在于通过日用常行中的仪式感与分寸感,来涵养性情、和谐关系、确立秩序,此即“定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非”的深意所在。在当下,重拾其中对“度”的把握、对“敬”的持守、对“人”的关怀,或可为我们应对纷繁世相,提供一份源自古老文明的从容与定力。

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