礼记·曲礼上
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」
安民哉！
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。
愛而知其惡，憎而知其善。
積而能散，安安而能遷。
臨財毋茍得，臨難毋茍免。
很毋求勝，分毋求多。
疑事毋質，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齊。
禮從宜，使從俗。
夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
禮，不妄說人，不辭費。
禮，不逾節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行。
行修言道，禮之質也。
禮聞取於人，不聞取人。
禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。
分爭辨訟，非禮不決。
君臣上下父子兄弟，非禮不定。
宦學事師，非禮不親。
班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。
禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
鸚鵡能言，不離飛鳥；
猩猩能言，不離禽獸。
今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？
夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。
是故聖人作，為禮以教人。
使人以有禮，知自別於禽獸。
太上貴德，其次務施報。
禮尚往來。
往而不來，非禮也；
來而不往，亦非禮也。
人有禮則安，無禮則危。
故曰：禮者不可不學也。
夫禮者，自卑而尊人。
雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？
富貴而知好禮，則不驕不淫；
貧賤而知好禮，則志不懾。
人生十年曰幼，學。
二十曰弱，冠。
三十曰壯，有室。
四十曰強，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而傳。
八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。
百年曰期，頤。
大夫七十而致事。
若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。
適四方，乘安車。
自稱曰老夫，於其國則稱名；
越國而問焉，必告之以其制。
謀於長者，必操几杖以從之。
長者問，不辭讓而對，非禮也。
凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。
夫為人子者，三賜不及車馬。
故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。
見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。
此孝子之行也。
夫為人子者：出必告，反必面，所游必有常，所習必有業。
恒言不稱老。
年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。
群居五人，則長者必異席。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。
食饗不為概，祭祀不為尸。
聽於無聲，視於無形。
不登高，不臨深。
不茍訾，不茍笑。
孝子不服暗，不登危，懼辱親也。
父母存，不許友以死。
不有私財。
為人子者：父母存，冠衣不純素。
孤子當室，冠衣不純采。
幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。
立必正方。
不傾聽。
長者與之提攜，則兩手奉長者之手。
負劍辟咡詔之，則掩口而對。
從於先生，不越路而與人言。
遭先生於道，趨而進，正立拱手。
先生與之言則對；
不與之言則趨而退。
從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。
登城不指，城上不呼。
將適舍，求毋固。
將上堂，聲必揚。
戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。
將入戶，視必下。
入戶奉扃，視瞻毋回；
戶開亦開，戶闔亦闔；
有後入者，闔而勿遂。
毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。
必慎唯諾。
大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。
凡與客入者，每門讓於客。
客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。
客固辭，主人肅客而入。
主人入門而右，客入門而左。
主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。
主人固辭，然後客復就西階。
主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。
上於東階則先右足，上於西階則先左足。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。
堂上接武，堂下布武。
室中不翔，并坐不橫肱。
授立不跪，授坐不立。
凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退；
其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。
奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。
席：南鄉北鄉，以西方為上；
東鄉西鄉，以南方為上。
若非飲食之客，則布席，席間函丈。
主人跪正席，客跪撫席而辭。
客徹重席，主人固辭。
客踐席，乃坐。
主人不問，客不先舉。
將即席，容毋怍。
兩手摳衣去齊尺。
衣毋撥，足毋蹶。
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。
虛坐盡後，食坐盡前。
坐必安，執爾顏。
長者不及，毋儳言。
正爾容，聽必恭。
毋剿說，毋雷同。
必則古昔，稱先王。
侍坐於先生：先生問焉，終則對。
請業則起，請益則起。
父召無諾，先生召無諾，唯而起。
侍坐於所尊敬，毋餘席。
見同等不起。
燭至起，食至起，上客起。
燭不見跋。
尊客之前不叱狗。
讓食不唾。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。
侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
侍坐於君子，若有告者曰：「少間」，愿有復也；
則左右屏而待。
毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。
游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。
斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。
就屨，跪而舉之，屏於側。
鄉長者而屨；
跪而遷屨，俯而納屨。
離坐離立，毋往參焉；
離立者，不出中間。
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。
嫂叔不通問，諸母不漱裳。
外言不入於梱，內言不出於捆。
女子許嫁，纓；
非有大故，不入其門。
姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；
非受幣，不交不親。
故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
取妻不取同姓；
故買妾不知其姓則卜之。
寡婦之子，非有見焉，弗與為友。
賀取妻者，曰：「某子使某聞子有客，使某羞。」
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。
名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。
男女異長。
男子二十，冠而字。
父前，子名；
君前，臣名。
女子許嫁，笄而字。
凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。
膾炙處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。
以脯修置者，左朐右末。
客若降等執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。
主人延客祭：祭食，祭所先進。
殽之序，遍祭之。
三飯，主人延客食胾，然後辯殽。
主人未辯，客不虛口。
侍食於長者，主人親饋，則拜而食；
主人不親饋，則不拜而食。
共食不飽，共飯不澤手。
毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。
毋固獲，毋揚飯。
飯黍毋以箸。
毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。
客絮羹，主人辭不能亨。
客歠醢，主人辭以窶。
濡肉齒決，乾肉不齒決。
毋嘬炙。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭於客，然後客坐。
侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。
長者辭，少者反席而飲。
長者舉未釂，少者不敢飲。
長者賜，少者、賤者不敢辭。
賜果於君前，其有核者懷其核。
御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。
餕餘不祭。
父不祭子，夫不祭妻。
御同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。
羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。
為天子削瓜者副之，巾以絺。
為國君者華之，巾以綌。
為大夫累之，士疐之，庶人齕之。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。
疾止復故。
有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。
水潦降，不獻魚鱉，獻鳥者拂其首，畜鳥者則勿拂也。
獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末。
獻民虜者操右袂。
獻粟者執右契，獻米者操量鼓。
獻孰食者操醬齊。
獻田宅者操書致。
凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。
右手執簫，左手承弣。
尊卑垂帨。
若主人拜，則客還辟，辟拜。
主人自受，由客之左接下承弣；
鄉與客并，然後受。
進劍者左首。
進戈者前其鐏，後其刃。
進矛戟者前其鐓。
進几杖者拂之。
效馬效羊者右牽之；
效犬者左牽之。
執禽者左首。
飾羔雁者以繢。
受珠玉者以掬。
受弓劍者以袂。
飲玉爵者弗揮。
凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，操以受命，如使之容。
凡為君使者，已受命，君言不宿於家。
君言至，則主人出拜君言之辱；
使者歸，則必拜送于門外。
若使人於君所，則必朝服而命之；
使者反，則必下堂而受命。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」
此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。
為君尸者，大夫士見之，則下之。
君知所以為尸者，則自下之，尸必式。
乘必以几。
齊者不樂不吊。
居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。
升降不由阼階，出入不當門隧。
居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。
不勝喪，乃比於不慈不孝。
五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。
生與來日，死與往日。
知生者吊，知死者傷。
知生而不知死，吊而不傷；
知死而不知生，傷而不吊。
吊喪弗能賻，不問其所費。
問疾弗能遺，不問其所欲。
見人弗能館，不問其所舍。
賜人者不曰來取。
與人者不問其所欲。
適墓不登壟，助葬必執紼。
臨喪不笑。
揖人必違其位。
望柩不歌。
入臨不翔。
當食不嘆。
鄰有喪，舂不相。
里有殯，不巷歌。
適墓不歌。
哭日不歌。
送喪不由徑，送葬不辟涂潦。
臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不嘆；
介胄，則有不可犯之色。
故君子戒慎，不失色於人。
國君撫式，大夫下之。
大夫撫式，士下之。
禮不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君側。
兵車不式。
武車綏旌，德車結旌。
史載筆，士載言。
前有水，則載青旌。
前有塵埃，則載鳴鳶。
前有車騎，則載飛鴻。
前有士師，則載虎皮。
前有摯獸，則載貔貅。
行：前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。
招搖在上，急繕其怒。
進退有度，左右有局，各司其局。
父之讎，弗與共戴天。
兄弟之讎不反兵。
交游之讎不同國。
四郊多壘，此卿大夫之辱也。
地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
臨祭不惰。
祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。
凡祭於公者，必自徹其俎。
卒哭乃諱。
禮，不諱嫌名。
二名不偏諱。
逮事父母，則諱王父母；
不逮事父母，則不諱王父母。
君所無私諱，大夫之所有公諱。
《詩》、《書》不諱，臨文不諱。
廟中不諱。
夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；
婦諱不出門。
大功小功不諱。
入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
外事以剛日，內事以柔日。
凡卜筮日：旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。
喪事先遠日，吉事先近日。
曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」
卜筮不過三，卜筮不相襲。
龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；
所以使民決嫌疑、定猶與也。
故曰：「疑而筮之，則弗非也；
日而行事，則必踐之。」
君車將駕，則仆執策立於馬前。
已駕，仆展軨、效駕，奮衣由右上取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。
君出就車，則仆并轡授綏。
左右攘辟，車驅而騶。
至于大門，君撫仆之手而顧，命車右就車；
門閭溝渠，必步。
凡仆人之禮，必授人綏。
若仆者降等，則受；
不然，則否。
若仆者降等，則撫仆之手；
不然，則自下拘之。
客車不入大門。
婦人不立乘。
犬馬不上於堂。
故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入里必式。
君命召，雖賤人，大夫士必自御之。
介者不拜，為其拜而蓌拜。
祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；
左必式。
仆御、婦人則進左手，後右手；
御國君，則進右手、後左手而俯。
國君不乘奇車。
車上不廣咳，不妄指。
立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。
國中以策彗恤勿驅。
塵不出軌。
國君下齊牛，式宗廟。
大夫士下公門，式路馬。
乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。
步路馬，必中道。
以足蹙路馬芻，有誅。
齒路馬，有誅。
白话译文
《曲礼》中说：“切不可不敬，仪态庄重如若有所思，言辞安定从容。”这样才能使百姓安定啊！ 傲慢不可滋长，欲望不可放纵，心志不可自满，享乐不可过度。 对贤德之人要亲近而尊敬，敬畏而爱戴。爱戴他但也要知道他的缺点，厌恶他但也要明白他的好处。财富积累多时要能散财，习惯安逸时也要能适应变迁。面对钱财不苟且获取，面对危难不苟且逃避。争执不追求必胜，分配不追求过多。对有疑问的事不妄加断定，正直但不自以为是。 至于坐姿要像祭祀中的“尸”那样端正，站姿要像斋戒时那样恭敬。 礼仪应遵循适宜的原则，出使要顺从当地的风俗。 礼，是用来确定亲疏关系、决断嫌疑、辨别异同、明晰是非的准则。 礼，不胡乱取悦他人，不言辞冗长费力。礼，不逾越节度，不侵犯侮辱他人，不轻慢随便。修养身心、践行诺言，这叫做善行。行为有修养、言语合乎道义，这是礼的本质。礼，只听说要向他人学习，没听说要强取他人效仿。礼，只听说要来求学，没听说要主动去教导。 道德仁义，没有礼就无法成就；教化训导、端正风俗，没有礼就无法完备；解决争端、裁决诉讼，没有礼就无法决断；君臣上下、父子兄弟的名分，没有礼就无法确定；为官求学、侍奉老师，没有礼就无法亲近；排列朝班、治理军队、担任官职、执行法令，没有礼就无法树立威严；祈祷祭祀、供奉鬼神，没有礼就显得不真诚不庄重。因此，君子通过恭敬、节制、退让来彰显礼。 鹦鹉虽然能说话，但终究是飞鸟；猩猩虽然能说话，但终究是禽兽。如果人没有礼，虽然能说话，不也还是禽兽的心思吗？正因为禽兽没有礼，所以父子才会共妻。因此圣人兴起，制定礼来教化人民。使人因为有礼，才知道自己与禽兽的区别。 最上等的风尚是崇尚道德，其次是讲究施与和回报。礼讲究有来有往。有往无来，不合礼；有来无往，也不合礼。人有了礼就安定，没有礼就危险。所以说：礼，是不能不学习的。 礼的精神，在于自己谦卑而尊重他人。即使是挑担贩卖的小民，也有值得尊敬的地方，何况是富贵之人呢？富贵而懂得喜好礼，就不会骄傲放纵；贫贱而懂得喜好礼，心志就不会怯懦。 人生十年称为“幼”，开始学习。二十岁称为“弱”，行冠礼。三十岁称为“壮”，娶妻成家。四十岁称为“强”，可以出仕为官。五十岁称为“艾”，可以参与国家政事。六十岁称为“耆”，可以指使他人。七十岁称为“老”，将职务传给子孙。八十岁、九十岁称为“耄”。七岁称为“悼”，“悼”与“耄”虽然有罪，也不施加刑罚。百岁称为“期”，由人赡养。 大夫七十岁辞官退休。如果君主不准许退休，就必须赐给他凭几和拐杖，在外奔走时配备妇人。出使四方，乘坐安车。在别国自称“老夫”，在本国则称自己的名字；越过别国去访问，一定要告诉他们当地的制度。 向长者请教问题，一定要拿着凭几和拐杖跟随他。长者提问，不推辞谦让就回答，是不合礼的。 作为子女的礼节：冬天让父母温暖，夏天让父母凉爽，晚间为父母铺好床铺，清晨向父母请安。在众人之中不争斗。 作为子女，三次受赐不会及到车马（指官位俸禄不到一定级别）。所以州里乡亲称赞他孝顺，兄弟亲戚称赞他慈爱，同僚称赞他友爱，志同道合的朋友称赞他仁厚，交往的朋友称赞他诚信。见到父亲的朋友，不叫上前就不敢上前，不叫退后就不敢退后，不问话就不敢回答。这是孝子的行为。 作为子女，出门必定要告知父母，回家必定要当面拜见父母。游历要有固定的去处，学习要有正业。平常说话不自称“老”。年纪是自己一倍的人，要像侍奉父亲一样侍奉；大十岁的，要像侍奉兄长一样侍奉；大五岁的，可以并肩行走但稍微靠后。五人一起坐，必定要和长者分开坐席。 作为子女，居家不占据尊位（室之西南角），坐不坐在席子中央，走路不走在道路中央，站立不站在门中央。宴请宾客不为自己设限，祭祀时不担任尸的角色。能察听无声之言，能预见无形之事。不登高处，不临深渊。不随意诋毁，不随意嬉笑。 孝子不在暗处做事，不登危险之处，是怕连累父母受辱。父母健在，不向朋友许诺为他们卖命。不私藏钱财。 作为子女，父母健在时，帽子和衣服不装饰白色（纯素）。丧父之子主持家事，帽子和衣服不装饰彩色（纯采）。 对幼儿要经常教导不要欺骗，儿童不穿皮衣和下裳。站立必须端正。不侧耳倾听。长者牵引他时，要用双手捧着长者的手。长者俯身靠近他说话，要捂着嘴回答。 跟随先生，不越路与人交谈。在路上遇见先生，要快步走上前，端正站立拱手行礼。先生和他说话就回答，不和他说话就快步退开。 跟随长者登上丘陵，一定要面向长者所看的方向。 登城不指指点点，在城墙上不大声呼喊。 将要到别人家去，求见不要固执。将要进入厅堂，声音一定要提高。门外有两双鞋，听到谈话声就进去，听不到就不进去。将要进门，目光一定要向下。进门时用手捧着门栓，目光不四处环视；门开着就跟着开，门关着就跟着关；如果有后面进来的人，就关门但不关严。不要踩踏别人的鞋子，不要跨坐在席子上，提起衣服快步走到席角。一定要谨慎应对。 大夫和士出入国君的门，从门的右侧走，不踩门槛。 凡是陪同客人进入，每到门口都要让客人先行。客人到了内室门口，主人要先进去铺好席子，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人恭敬地请客人进入。主人进门后靠右走，客人进门后靠左走。主人走向东阶，客人走向西阶。客人地位如果低于主人，就走向主人的东阶。主人坚决推辞，然后客人再走回西阶。主人和客人谦让着登阶，主人先登，客人跟从，逐级登阶，两脚并步而上。登东阶先迈右脚，登西阶先迈左脚。 在帷帐和帘子之外不必小步快走，在堂上不必小步快走，拿着玉器不必小步快走。在堂上走路步伐要小，脚印相连；在堂下走路步伐可以大些。在室内不要张开双臂快走，同坐时不要横伸胳膊。递东西给站着的人不跪下，递东西给坐着的人不站着。 凡是为长者清扫的礼节，一定要把扫帚放在簸箕上，用衣袖遮挡着后退；不让灰尘落到长者身上，用簸箕朝向自己方向收拢垃圾。捧席子要像拿秤杆那样平稳，询问席子铺向何处，询问卧席头朝向哪里。席子：南北向铺的，以西方为尊位；东西向铺的，以南方为尊位。 如果不是来饮食的客人，就铺席子，席子之间距离一丈。主人跪着整理好席子，客人跪着按住席子推辞。客人推辞重席，主人坚决推辞。客人踏上席子，然后坐下。主人不发话，客人不先开口。 将要入席，神态不要愧疚不安。两手提起下摆离地一尺。衣服不要掀动，脚不要乱踢。先生的书本、琴瑟在前面，要跪着移开它们，切记不要跨越。不说话时尽量往后坐，吃饭时尽量往前坐。坐要安稳，保持你的容颜。长者没有说到的话题，不要插话。端正你的仪容，听讲一定要恭敬。不要抄袭别人的说法，不要随声附和。一定要效法古代，称述先王。 在先生身旁陪坐：先生提问，等他问完再回答。请教学业要起立，请教更多内容也要起立。父亲召唤不答应“诺”（要立即起立应“唯”），先生召唤不答应“诺”，要立即起立应“唯”。 在所尊敬的人身旁陪坐，不要坐在席子的末端。见到同辈的人不起身。蜡烛端上来要起身，食物端上来要起身，尊贵的客人要起身。蜡烛不要烧到尽头。在尊贵的客人面前不呵斥狗。接受食物时不要吐口水。 在君子身旁陪坐，如果君子打哈欠伸懒腰，拿起手杖和鞋子，看时间早晚，陪坐的人就应该请求退出。在君子身旁陪坐，君子转换话题询问，就要起身回答。在君子身旁陪坐，如果有人报告说“稍等片刻，有事要禀报”，陪坐的人就要退到两侧等待。 不要侧耳偷听，不要大声答应，不要斜视，不要懈怠放纵。走路不要傲慢，站立不要歪斜，坐不要叉开两腿，睡觉不要趴着。束发不要像假发，帽子不要随意脱掉，劳作时不要袒露上身，暑天不要撩起下裳。 在长者身旁陪坐，鞋子不穿到堂上，在台阶旁脱鞋。穿鞋时，要跪着拿起鞋子，退到一旁穿好。面向长者穿鞋；要跪着移动鞋子，俯身穿上。 有人并排坐或并排站，不要去参与；有人并排站，不要从他们中间穿过。 男女不混坐，不在同一个衣架上挂衣服，不用同一个梳洗用具，不亲手递接物品。嫂子和小叔子之间不互相问候，不请姑母、姊妹等女性长辈清洗下裳。外面的话不带入内室，内室的话不传出外面。 女子订婚后，要在缨上系上彩线；没有重大变故，不进入她的房门。姑母、姊妹等出嫁后回娘家，兄弟不和她们同席而坐，不用同器皿饮食。父亲和成年儿子不同席。 男女之间没有媒人介绍，不互通姓名；不接受聘礼，不交往不亲近。因此要将日期报告君主，斋戒后祭祀鬼神，准备酒食邀请同乡同僚好友，以加强两性间的区别。 娶妻不娶同姓的女子；所以买妾如果不知道她的姓，就要通过占卜确定。寡妇的儿子，如果不是有见识的人，不和他交朋友。 祝贺娶妻的人，要说：“某某让我听说您有客，让我送上礼物。” 贫穷的人不以钱财作为礼物，年老的人不以体力作为礼物。 给子女取名，不用国名，不用日月名，不用隐疾名，不用山川名。男女的排行按年龄区分。男子二十岁，行冠礼并取“字”。在父亲面前，称自己的名；在国君面前，臣子称自己的名。女子许婚后，行笄礼并取“字”。 凡是进献食物的礼节：左边放带骨的肉，右边放切好的肉；饭放在人的左手边，羹汤放在人的右手边。细切的肉和烤肉放在外侧，醋和酱放在内侧，葱末放在末端，酒浆放在右边。如果放置干肉，则弯曲的一端朝左，末端朝右。 客人如果地位低于主人，要端着食物站起来推辞，主人也要站起来向客人推辞，然后客人坐下。主人请客人行食前祭礼：祭祀食物，从先端上的食物开始。按照菜的顺序，依次祭祀。三轮饭后，主人请客人吃切好的肉，然后遍食带骨的肉。主人没有遍食之前，客人不漱口。 陪同长者吃饭，主人亲自劝食，就拜谢后食用；主人不亲自劝食，就不拜谢而食用。与人共食不吃饱，与人共饭不揉搓双手。 不要用手团饭，不要把饭拨回公共容器，不要喝汤太快，不要大声咀嚼，不要啃骨头，不要把鱼肉放回公共器皿，不要扔骨头给狗吃。不要专挑好的吃，不要扬去饭里的热气。吃黍饭不要用筷子。不要大口喝羹汤，不要往羹汤里加调料，不要剔牙齿，不要喝调料。客人往羹汤里加调料，主人要说：“我不会烹调。”客人喝调料，主人要说：“是我准备得不好。”煮烂的肉用牙咬，干肉不用牙咬。不要吞食烤肉。吃完饭，客人从前面跪着，收拾饭食等交给侍者，主人站起来向客人推辞，然后客人坐下。 在长者面前饮酒，酒端上来时要起身，到酒樽处拜谢接受。长者推辞后，年轻人才回到座位饮酒。长者举杯未饮尽前，年轻人不敢喝。 长者赐予东西，年轻者和地位低的人不敢推辞。在国君面前接受赐予的果品，有核的要把核揣在怀里。在国君身边侍奉饮食，国君吃剩的食物，如果是可以用容器洗涤的就不倒出来（保留原器），其余的都要倒出来。 吃别人的剩食不行祭礼。父亲不为儿子祭，丈夫不为妻子祭。 陪同长者受食，即使食物加倍也不推辞，同席而坐不推辞。 羹汤里有菜的要用筷子夹，没有菜的不用筷子。 为天子削瓜要切成四瓣，用细麻巾盖上；为国君削瓜要切成两瓣，用粗麻巾盖上；为大夫削瓜只去皮不分瓣，为士只切蒂，庶人直接吃。 父母生病时，行冠礼的人不梳头，走路不飞快，说话不轻慢，不弹琴鼓瑟，吃肉不改变味道，喝酒不改变容颜，笑不出大声，发怒不大声责骂。病好后恢复平常。 有忧患的人坐单人席，有丧事的人坐专席。 雨季到来，不献鱼鳖。献鸟时要提着它的头，养鸟的人则不用提着头。献车马的人拿着鞭子和套索，献铠甲的人拿着头盔，献手杖的人拿着杖的末端。献俘虏的人拉着他的右袖。献粟的人拿着右半边契约，献米的人拿着量器。献熟食的人拿着酱和醋。献田宅的人拿着文书。 凡是赠人弓的礼节：张开的弓要强调弓背的筋（外侧），松弛的弓要强调弓背的角（外侧）。右手拿着弓的末端（箫），左手托着弓把（弣）。无论尊卑，弓的两端都垂下饰巾。如果主人行拜礼，客人就要避开，回拜。主人亲自接受，从客人的左边接过弓的末端；面向客人并排站立，然后接受。 进献剑的人拿着剑柄的一端。进献戈的人要将戈刃朝后，将戈柄的鐏（dūn）朝前。进献矛戟的人要将柄端的镦朝前。进献几杖的人要拂去灰尘。进献马或羊的人用右手牵着；进献狗的人用左手牵着。拿着禽鸟的人拿着它的头部。用彩饰装饰羔羊和雁。接受珠玉用双手捧着。接受弓剑用衣袖兜着。饮用玉爵的酒不挥动。凡是赠送弓剑、包裹、盛物的竹器、圆形竹箱和方形竹箱给他人的人，拿着这些物品接受使命，要像使者的仪态。 凡是作为国君的使者，接受使命后，国君的指示不带回家过夜。国君的指示送到，主人要出来拜谢使者传达指示的劳苦；使者回去时，主人一定要拜送到门外。如果派人到国君那里，一定要穿着朝服下达命令；使者返回时，一定要下堂接受命令。 见闻广博、记忆力强且谦让，敦厚地行善而不懈怠，这叫做君子。君子不耗尽别人对自己的欢悦，不竭尽别人对自己的忠诚，以此保全交情。 《礼》说：“君子抱孙不抱子。”这话是说孙子可以充当祖父的“尸”（祭祀时代表受祭者的人），儿子不能充当父亲的尸。为国君充当尸的人，大夫和士见到要下车致敬。国君知道谁是尸，也要亲自下车致敬，尸必须凭轼（扶着车前横木）回礼。尸乘坐车辆时必须踏着几（上车）。 斋戒时不奏乐，不去吊丧。 守丧的礼节：虽然悲伤消瘦但不使身体显露病态，视力和听力不衰退。升降不走主人的东阶，进出不走正中的门道。守丧的礼节，头上有疮就洗头，身上有疮就洗澡，有病就可以饮酒吃肉，病好后恢复原来的状态。如果因丧事过度哀伤损害身体而无法守丧，那就是不慈不孝。五十岁守丧不要因悲痛而毁坏身体，六十岁可以不毁伤身体，七十岁只需穿着丧服，可以饮酒吃肉，住在内室。 给活人办丧事从说话的第二天算起，给死人办丧事从说话的当天算起。认识死者家属就去吊唁，认识死者就去哀悼。认识家属而不认识死者，只吊唁不哀悼；认识死者而不认识家属，只哀悼不吊唁。 吊唁丧家如果不能赠送财物，就不要询问丧葬费用。探望病人如果不能赠送物品，就不要询问他需要什么。见到人如果不能提供住宿，就不要询问他住在哪里。赐给人东西不说“来拿”，给予别人东西不问对方想要什么。 到墓地不登上坟头，协助送葬一定要拉着牵引灵柩的绳索。参加丧礼不笑。对人作揖时要离开自己的位置。看见灵柩不唱歌。进入丧家不快走。面对食物不叹气。邻居有丧事，舂米时不唱歌谣。里巷有灵柩，不在巷中唱歌。到墓地不唱歌。哭丧的日子不唱歌。送丧不抄小路，送葬不避雨水泥泞。参加丧礼要有哀伤的神色，拉灵柩不笑，面对音乐不叹气；穿上铠甲头盔，就要有不可侵犯的神色。因此君子要谨慎，不要在人前失态。 国君扶着车前横木（式），大夫要下车。大夫扶式，士要下车。礼不用于庶人，刑不上大夫。受过刑罚的人不在国君身边。 兵车上不行式礼。战车上放松旌旗（以示威武），德车上系好旌旗（以示文德）。史官带着笔记录，士带着盟约等文件。前面有水，就竖起画有青雀的旗；前面有尘土，就竖起画有鸣鸢的旗；前面有车马，就竖起画有飞鸿的旗；前面有军队，就竖起画有虎皮的旗；前面有猛兽，就竖起画有貔貅的旗。行军：前方是朱雀旗，后方是玄武旗，左方是青龙旗，右方是白虎旗。招摇星在上，急速整治军威。前进后退有法度，左右有布局，各自管理自己的部分。 对于杀害父亲的仇人，不与他共存于天下。对于杀害兄弟的仇人，要随时带着武器准备报仇。对于杀害朋友的仇人，不与他同在一个国家。 国家四郊多堡垒（备战），这是卿大夫的耻辱。土地广大却荒芜不治理，这也是士的耻辱。 参加祭祀不懒惰。祭祀的衣服破旧了就烧掉，祭祀的器皿破旧了就埋掉，龟甲和蓍草破旧了就埋掉，祭祀的牲畜死了就埋掉。凡是参与国君祭祀的人，一定要自己撤走祭祀用的俎（装肉的礼器）。 葬后虞祭（安魂祭）完毕才开始避讳。礼，不避讳音同的字。双名不避讳其中任何一个字。如果曾经侍奉父母，就避讳祖父母的名字；如果没有侍奉父母，就不避讳祖父母的名字。在国君面前不避家讳，大夫的地方只避公讳。《诗经》《尚书》中不避讳，读写文书时不避讳。在宗庙里不避讳。国君夫人的名字，即使在国君面前，臣子也不避讳；妇人的名字不出家门。为大功、小功的亲属服丧时不避讳。进入一个国家的边境要询问禁忌，进入一个都城要询问风俗，进入别人家门要询问避讳。 举行外交事务（祭祀、朝会等）用刚日（甲、丙、戊、庚、壬），举行内部事务（昏丧、冠礼等）用柔日（乙、丁、己、辛、癸）。凡是卜筮选择日期：十天之外叫做“远某日”，十天之内叫做“近某日”。丧事先考虑远日，吉事先考虑近日。卜辞说：“为了选日子，依靠泰龟（大龟）给出可靠的指示，依靠泰筮（大蓍）给出可靠的指示。”卜筮不超过三次，卜和筮不重复使用。用龟甲是卜，用蓍草是筮。卜筮，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬畏鬼神、遵从法令的；是用来使百姓决断疑难、确定犹豫的。所以说：“有疑而卜筮，就不会非议结果；日子选定而行事，就一定要照办。” 国君的车将要套马时，车夫就拿着鞭子站在马前。已经套好车，车夫检查车轴（展軨）、试驾（效驾），振作衣服从车右边上车拿两根绥（登车拉手绳），跪坐着握住缰绳，分出左右两边的缰绳，驱车走五步后停下站立。国君出来登上车，车夫并握缰绳递给国君上车的绥。左右侍卫退避让路，车向前驱驰，有喝道声。到大门时，国君握住车夫的手回头看，命令车右（护卫）上车；经过城门、巷口、沟渠时，车右必须下车步行。 凡是车夫的礼节，必须递给人登车的绥。如果车夫地位比乘车者低，就接受；不然，就不接受。如果车夫地位低，就握住他的手；不然，就自己从下面接过绥。宾客的车不驶入大门。妇女不站立乘车。狗和马不上堂。 因此国君向老者行式礼，在卿位下车，进入国都内不疾驰，进入里巷一定要行式礼。国君下令召见，即使是地位低贱的人，大夫和士也一定要亲自驾车去接他。穿着铠甲的人不行拜礼，因为拜礼会使铠甲动作变形。祥车（吉车）空着左边的位置（象征君主的位子），乘国君的车不敢空左边的位置；在左边位置一定要凭轼。车夫为妇女驾车时，左手在前拉缰绳，右手在后；为国君驾车时，右手在前，左手在后并俯身。 国君不乘奇邪不正的车。在车上不大声咳嗽，不随意指画。站立时看车前五尺远（五巂，古代长度），凭轼时看马尾，回头看不超过车毂。在国都内用鞭梢轻轻触碰马身（不急驱）。尘土不超出车轨。国君见到祭社的牛要下车行礼，经过宗庙要凭轼。大夫和士在国君门口下车，路上遇见国君的马也要凭轼。乘坐国君的车，一定要穿朝服，带着鞭策（马鞭和马策），不敢递给人登车的绥，在左边位置一定要凭轼。牵着国君的马走路，一定要走在路中间。用脚踢国君的马吃的草料，要受罚。估量国君马的年龄，要受罚。
字词精讲
- 俨若思：俨（yǎn），庄重、恭敬的样子。“俨若思”，形容仪态庄重，如同在深思。
- 敖不可长：敖（ào），通“傲”，傲慢。指傲慢之心不可滋长。
- 欲不可从：从（zòng），通“纵”，放纵。指欲望不可放纵。
- 礼从宜：宜，权宜、变通。意为礼制的应用要根据时势、场合而有所变通。
- 使从俗：使（shǐ），出使。指出使他国，要遵从当地的风俗习惯。
- 定亲疏，决嫌疑：嫌疑，疑惑难明、易生误解之事。礼的作用之一是裁决疑惑不明的事情。
- 不妄说人：说（yuè），通“悦”，取悦。指礼不是随意取悦于人。
- 修身践言：践，实行、实践。修身并实践自己的诺言。
- 礼之质：质，本质、根本。指礼的根本在于行为修明、言谈合于道义。
- 不逾节：逾（yú），超越。节，节度、界限。指不超越礼的规定和节度。
- 太上贵德，其次务施报：太上，指上古三皇五帝之世。施报，给予和回报。意为上古崇尚以德化人，其次才讲究礼尚往来。
- 自卑而尊人：卑，谦卑。指礼的精神在于自我谦卑而尊重他人。
- 幼、弱、壮、强、艾、耆、老、耄、期：此为古代对人生不同年龄阶段的称谓。如“弱冠”指男子二十岁行冠礼，“艾”指五十岁，“期颐”指百岁。
- 大夫七十而致事：致事，交还官职，即退休。大夫到七十岁退休。
- 冬温而夏凊：凊（qìng），清凉。指子女侍奉父母，冬天使其温暖，夏天使其凉爽。
- 三赐不及车马：三赐，指三次接受君主的赏赐。按礼制，卿大夫三次受赐后可受车马，但孝子为避嫌（恐车马彰显身份高于父亲）而不接受。
- 居不主奥：奥（ào），室内西南角，为尊长所居之位。为人子者，居家不占据尊位。
- 不服暗：服，从事。暗，暗处。指孝子不从事于暗昧（易生嫌疑）之事，也不登临危险之地，是怕牵连父母受辱。
- 敚訾：敚（duó），夺取。訾（zǐ），诋毁。指不随便诋毁别人。
- 衣毋拨，足毋蹶：拨，散乱。蹶（jué），急遽、匆忙。指就座时整理衣服不散乱，脚步不急躁。
- 敛发毋髢：髢（tì），假发。指束发时不用假发，以自然为礼。
- 椸枷：椸（yí），衣架。枷，同“架”。指衣架，男女衣物不挂在同一个衣架上。
- 外言不入于梱，内言不出于梱：梱（kǔn），门槛。指男主人的外事话语不传入内室，女主人的内事话语不传出家门，以严内外之别。
- 沐浴：沐，洗头。浴，洗身。指斋戒前的洁净身心。
- 赗赙：赗（fèng），送给丧家助葬的车马。赙（fù），送给丧家助葬的财物。两者都是助丧之礼。
- 请业则起，请益则起：业，学业，指已讲授的篇章。益，更进一步，指对已学内容有疑问请求再讲解。向老师请教要起身，以示尊敬。
- 襢裼：襢（tǎn），同“袒”，脱去上衣。裼（xī），脱去外衣露内衣。古礼中根据场合和身份决定是否显露裼衣或肉袒。
- 殽胾：殽（yáo），通“肴”，带骨的熟肉。胾（zì），切成大块的肉。指宴席上肉食的陈设规矩。
- 擗踊：擗（pǐ），捶胸。踊（yǒng），顿足跳跃。形容极度悲伤的样子。
- 祧庙：祧（tiāo），远祖之庙。指供奉远祖的宗庙。
义理赏析
《曲礼》一篇，乃礼之纲目，以“敬”为魂，贯之以“中和”之则，示人以修身应世、安顿身心之途。其开宗明义，以“毋不敬，俨若思，安定辞”立基，实乃将外在仪轨内化为心性修养。敬，非惧怕，乃是对天道人伦之庄严认知，心存此敬，言动自然端庄，此即“安民”之本。
篇中反复申明“节制”与“尺度”之道：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”此四诫，如缰绳驭马，使性情不至放佚。礼之精髓，恰在于为人类情感欲望设立合理框架，使之发而中节。进而论及待人处世之衡平法则：“爱而知其恶，憎而知其善。”要求摒弃偏执，于亲疏爱憎中保持清醒理性，此乃难得之智慧。又云“临财毋苟得，临难毋苟免”，直指富贵贫贱、安危境遇中应持守之根本操守，于今世利欲横流之时，尤为警策。
更深一层，礼被提升至区别人禽、确立文明的高度。以鹦鹉猩猩能言为例，指出无礼之心，纵能言语，亦与禽兽无异。礼，乃是使人自觉“别于禽兽”的文明创造，其核心在于“自卑而尊人”的相互敬重。所谓“礼闻取于人，不闻取人”，强调礼之教化是双向的感召而非单向的压服。
对于家庭伦理，篇中详述“为人子之礼”，自冬温夏凊之日常，到出必告反必面之行止，无不细致入微。此非繁琐束缚，乃是在具体行动中培养孝敬、诚信、谨慎之德性。更提出“听于无声，视于无形”，要求子女具备敏锐的关怀与体察之心，这是礼所涵养的高度情感智能。
通观全篇，礼非空洞教条，而是融合了哲学理念、社会规范与生活艺术的行为体系。它塑造君子“恭敬撙节退让”的风度，最终指向“人有礼则安，无礼则危”的社会理想。其精髓在于通过日用常行中的仪式感与分寸感，来涵养性情、和谐关系、确立秩序，此即“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”的深意所在。在当下，重拾其中对“度”的把握、对“敬”的持守、对“人”的关怀，或可为我们应对纷繁世相，提供一份源自古老文明的从容与定力。