礼记·檀弓上
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
公儀仲子之喪，檀弓免焉。
仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？
我未之前聞也。」
趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」
伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；
夫仲子亦猶行古之道也。」
子游問諸孔子，孔子曰：「否！
立孫。」
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。
事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。
事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。
入宮而不敢哭。
武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
吾許其大而不許其細，何居？」
命之哭。
子上之母死而不喪。
門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」
曰：「然」。
「子之不使白也喪之。
何也？」
子思曰：「昔者吾先君子無所失道；
道隆則從而隆，道污則從而污。
汲則安能？
為汲也妻者，是為白也母；
不為汲也妻者，是不為白也母。」
故孔氏之不喪出母，自子思始也。
孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；
稽顙而後拜，頎乎其至也。
三年之喪，吾從其至者。」
孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；
今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」
於是封之，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；
至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」
曰：「防墓崩。」
孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
孔子哭子路於中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，進使者而問故。
使者曰：「醢之矣。」
遂命覆醢。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
喪三年以為極，亡則弗之忘矣。
故君子有終身之憂，而無一朝之患。
故忌日不樂。」
孔子少孤，不知其墓。
殯於五父之衢。
人之見之者，皆以為葬也。
其慎也，蓋殯也。
問於郰曼父之母，然後得合葬於防。
鄰有喪，舂不相；
里有殯，不巷歌。
喪冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣。
周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。
夏后氏尚黑；
大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。
殷人尚白；
大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人尚赤；
大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
穆公之母卒，使人問於曾子曰：「如之何？」
對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。
布幕，衛也；
縿幕，魯也。」
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」
世子曰：「不可，君安驪姬，是我傷公之心也。」
曰：「然則蓋行乎？」
世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！
吾何行如之？」
使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；
雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。」
再拜稽首，乃卒。
是以為「恭世子」也。
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？
三年之喪，亦已久矣夫。」
子路出，夫子曰：「又多乎哉！
逾月則其善也。」
魯莊公及宋人戰于乘丘。
縣賁父御，卜國為右。
馬驚，敗績，公隊。
佐車授綏。
公曰：「末之卜也。」
縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」
遂死之。
圉人浴馬，有流矢在白肉。
公曰：「非其罪也。」
遂誄之。
士之有誄，自此始也。
曾子寢疾，病。
樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。
童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」
子春曰：「止！」
曾子聞之，瞿然曰：「呼！」
曰：「華而睆，大夫之簀與？」
曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。
元，起易簀。」
曾元曰：「夫子之病帮矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。」
曾子曰：「爾之愛我也不如彼。
君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉？
吾得正而斃焉斯已矣。」
舉扶而易之。
反席未安而沒。
始死，充充如有窮；
既殯，瞿瞿如有求而弗得；
既葬，皇皇如有望而弗至。
練而慨然，祥而廓然。
邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。
魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也。
南宮絳之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。
蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。」
孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。
夫子曰：「獻子加於人一等矣！」
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
有子蓋既祥而絲屨組纓。
死而不吊者三：畏、厭、溺。
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」
子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」
孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」
子路聞之，遂除之。
大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。
君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。
古之人有言曰：狐死正丘首。
仁也。」
伯魚之母死，期而猶哭。
夫子聞之曰：「誰與哭者？」
門人曰：「鯉也。」
夫子曰：「嘻！
其甚也。」
伯魚聞之，遂除之。
舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。
季武子曰：「周公蓋祔。」
曾子之喪，浴於爨室。
大功廢業。
或曰：「大功，誦可也。」
子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；
吾今日其庶几乎！」
曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」
曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。
子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；
申祥之哭言思也亦然。」
古者，冠縮縫，今也，衡縫；
故喪冠之反吉，非古也。
曾子謂子思曰：「汲！
吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。」
子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。
故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。」
曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。
孔子曰：「異哉！
徒使我不誠於伯高。」
伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：「吾惡乎哭諸？
兄弟，吾哭諸廟；
父之友，吾哭諸廟門之外；
師，吾哭諸寢；
朋友，吾哭諸寢門之外；
所知，吾哭諸野。
於野，則已疏；
於寢，則已重。
夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。」
遂命子貢為之主，曰：「為爾哭也來者，拜之；
知伯高而來者，勿拜也。」
曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。
以為姜桂之謂也。」
子夏喪其子而喪其明。
曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」
曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！
予之無罪也。」
曾子怒曰：「商，女何無罪也？
吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；
喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；
喪爾子，喪爾明，爾罪三也。
而曰女何無罪與！」
子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！
吾過矣！
吾離群而索居，亦已久矣。」
夫晝居於內，問其疾可也；
夜居於外，吊之可也。
是故君子非有大故，不宿於外；
非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。
高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。
衰，與其不當物也，寧無衰。
齊衰不以邊坐，大功不以服勤。
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。
出，使子貢說驂而賻之。
子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」
夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。
予惡夫涕之無從也。
小子行之。」
孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！
足以為法矣，小子識之。」
子貢曰：「夫子何善爾也？」
曰：「其往也如慕，其反也如疑。」
子貢曰：「豈若速反而虞乎？」
子曰：「小子識之，我未之能行也。」
顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之。
孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。
孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」
二三子皆尚左。
孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：「泰山其頹乎？
梁木其壞乎？
哲人其萎乎？」
既歌而入，當戶而坐。
子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？
梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？
夫子殆將病也。」
遂趨而入。
夫子曰：「賜！
爾來何遲也？
夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也；
殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；
周人殯於西階之上，則猶賓之也。
而丘也殷人也。
予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。
夫明王不興，而天下其孰能宗予？
予殆將死也。」
蓋寢疾七日而沒。
孔子之喪，門人疑所服。
子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服；
喪子路亦然。
請喪夫子，若喪父而無服。」
孔子之喪，公西赤為志焉：飾棺、墻，置翣設披，周也；
設崇，殷也；
綢練設旐，夏也。
子張之喪，公明儀為志焉；
褚幕丹質，蟻結于四隅，殷士也。
子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」
夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也；
遇諸市朝，不反兵而鬥。」
曰：「請問居昆弟之仇如之何？」
曰：「仕弗與共國；
銜君命而使，雖遇之不鬥。」
曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」
曰：「不為魁，主人能，則執兵而陪其後。」
孔子之喪，二三子皆絰而出。
群居則絰，出則否。
易墓，非古也。
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。
從者曰：「禮與？」
曾子曰：「夫祖者且也；
且，胡為其不可以反宿也？」
從者又問諸子游曰：「禮與？」
子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。
故喪事有進而無退。」
曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」
曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。
曾子指子游而示人曰：「夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？」
主人既小斂、袒、括髮；
子游趨而出，襲裘帶絰而入。
曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」
子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。
作而曰：「哀未忘也。
先王制禮，而弗敢過也。」
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」
司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭。」
子游曰：「禮也。」
文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」
子游曰：「固以請。」
文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」
子游趨而就客位。
將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟，子游觀之曰：「將軍文氏之子其庶几乎！
亡於禮者之禮也，其動也中。」
幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。
絰也者，實也。
掘中溜而浴，毀灶以綴足；
及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。
學者行之。
子柳之母死，子碩請具。
子柳曰：「何以哉？」
子碩曰：「請粥庶弟之母。」
子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？
不可。」
既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。
子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家於喪。
請班諸兄弟之貧者。」
君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；
謀人之邦邑，危則亡之。」
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。
文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」
蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難為繼也。
夫禮，為可傳也，為可繼也。
故哭踴有節。」
叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括髮。
子游曰：「知禮。」
扶君，卜人師扶右，射人師扶左；
君薨以是舉。
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。
或曰同爨緦。
喪事，欲其縱縱爾；
吉事，欲其折折爾。
故喪事雖遽，不陵節；
吉事雖止，不怠。
故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。
君子蓋猶猶爾。
喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。
喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；
嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；
姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。
食於有喪者之側，未嘗飽也。
曾子與客立於門側，其徒趨而出。
曾子曰：「爾將何之？」
曰：「吾父死，將出哭於巷。」
曰：「反，哭於爾次。」
曾子北面而吊焉。
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；
之死而致生之，不知而不可為也。
是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」
曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。」
有子曰：「是非君子之言也。」
曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
有子又曰：「是非君子之言也。」
曾子曰：「參也與子游聞之。」
有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」
曾子以斯言告於子游。
子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。
昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。
夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』
死之欲速朽，為桓司馬言之也。
南宮敬叔反，必載寶而朝。
夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』
喪之欲速貧，為敬叔言之也。」
曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」
曾子曰：「子何以知之？」
有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。
昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。
縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？
今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？
且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」
公曰：「然，然則如之何而可？」
縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」
於是與哭諸縣氏。
仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；
殷人用祭器，示民有知也；
周人兼用之，示民疑也。」
曾子曰：「其不然乎！
其不然乎！
夫明器，鬼器也；
祭器，人器也；
夫古之人，胡為而死其親乎？」
公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。
子游曰：「其大功乎？」
狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也；
魯人則為之齊衰。」
狄儀行齊衰。
今之齊衰，狄儀之問也。
子思之母死於衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」
子思曰：「吾何慎哉？
吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；
有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。
吾何慎哉！」
縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親。
滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；
為孟皮齊衰，其叔父也。」
後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然。」
曾子曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」
仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」
小斂之奠，子游曰：「於東方。」
曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」
小斂之奠在西方，魯禮之末失也。
縣子曰：「綌衰繐裳，非古也。」
子蒲卒，哭者呼滅。
子皋曰：「若是野哉。」
哭者改之。
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。
夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」
羔裘玄冠，夫子不以吊。
子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」
子游曰：「有亡惡乎齊？」
夫子曰：「有，毋過禮；
茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」
司士賁告於子游曰：「請襲於床。」
子游曰：「諾。」
縣子聞之曰：「汰哉叔氏！
專以禮許人。」
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。
曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」
孟獻子之喪，司徒旅歸四布。
夫子曰：「可也。」
讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」
成子高寢疾，慶遺入，請曰：「子之病帮矣，如至乎大病，則如之何？」
子高曰：「吾聞之也：生有益於人，死不害於人。
吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？
我死，則擇不食之地而葬我焉。」
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」
「居處、言語、飲食衎爾。」
賓客至，無所館。
夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」
國子高曰：「葬也者，藏也；
藏也者，欲人之弗得見也。
是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨；
反壤樹之哉。」
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。
子夏曰：「聖人之葬人與？
人之葬聖人也，子何觀焉？
昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。』
從若斧者焉。
馬鬣封之謂也。
今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」
婦人不葛帶。
有薦新，如朔奠。
既葬，各以其服除。
池視重溜。
君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。
復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。
父兄命赴者。
君復於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。
喪不剝，奠也與？
祭肉也與？
既殯，旬而布材與明器。
朝奠日出，夕奠逮日。
父母之喪，哭無時，使必知其反也。
練，練衣黃里、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也。
有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；
非兄弟，雖鄰不往。
所識其兄弟不同居者皆吊。
天子之棺四重；
水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。
棺束縮二衡三，衽每束一。
伯槨以端長六尺。
天子之哭諸侯也，爵弁絰緇衣；
或曰：使有司哭之，為之不以樂食。
天子之殯也，菆涂龍輴以槨，加斧于槨上，畢涂屋，天子之禮也。
唯天子之喪，有別姓而哭。
魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！
尼父！」
國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟，三日，君不舉。
或曰：君舉而哭於後土。
孔子惡野哭者。
未仕者，不敢稅人；
如稅人，則以父兄之命。
士備入而後朝夕踴。
祥而縞，是月禫，徙月樂。
君於士有賜帟。
白话译文
公仪仲子去世了，檀弓头戴免（一种丧饰）去吊丧。仲子没有立嫡孙，而是立了庶子为继承人。檀弓说：“这是为什么呢？我以前没听说过这种做法。”他快步走到门右，对子服伯子说：“仲子舍弃嫡孙而立庶子，是什么原因呢？”伯子回答：“仲子这也是在遵循古代的正道。从前周文王舍弃长子伯邑考而立武王为继承人，微子启舍弃他的嫡孙腯而立弟弟衍为继承人；仲子这也是在遵循古代的正道。”子游去向孔子请教这件事，孔子说：“不对！应该立嫡孙。”
侍奉父母，应当对他们不对的地方有所隐讳，而不要当面触犯；在左右侍奉没有固定的常处，尽心劳力直到父母去世，举行极其隆重的丧礼守丧三年。侍奉君主，应当对他们不对的地方直言规谏，而不要隐讳；在左右侍奉有固定的职责，尽心劳力直到君主去世，如同对待丧事一样守丧三年。侍奉老师，既不要当面触犯，也不必直言隐讳；在左右侍奉没有固定的常处，尽心劳力直到老师去世，在心中守丧三年。
季武子修建了宅第，有一户杜氏的葬地在宅第的西阶之下，季武子便请求让杜氏的遗骨迁来合葬，杜家同意了。进入宅内后，杜氏家人不敢哭泣。武子说：“合葬不是古礼，但自从周公以来，没有改变过。我答应了你们合葬的大礼，却不允许你们私下哭泣，这是为什么呢？”于是让他们哭泣。
子上的母亲去世了，子上却没有为她服丧。门人问子思说：“从前您的父亲（子上）不是为被休弃的母亲服丧了吗？”子思回答：“是的。”门人又问：“您现在不让你的儿子白为她服丧，为什么呢？”子思说：“从前我的父亲没有什么不合于礼道的地方；礼制隆重就跟着隆重，礼制简省就跟着简省。我怎么能和他相比呢？做我（子上）妻子的人，就是白的母亲；不做我妻子的人，就不是白的母亲。”所以孔氏家族不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。
孔子说：“行拜礼之后再叩头，是顺从的表现；先叩头再行拜礼，是极其诚挚的表现。三年的丧礼，我赞成那种极其诚挚的做法。”
孔子最终能将父母合葬在防地，他说：“我听说：古时候只挖墓穴，不堆土成坟；现在我孔丘是东西南北奔走的人（指周游列国），不能不做个标记。”于是堆土成坟，高四尺。
孔子先返回家，门人后来才到，当时雨下得很大；门人到了，孔子问：“你们为什么来得这么迟？”回答说：“防地的墓塌了。”孔子没有答话。他们连问了三次，孔子流着泪说：“我听说：古人是不修整坟墓的。”
孔子在庭院中为子路哭丧。有人来吊丧，孔子以主人礼答拜。哭过之后，孔子召见使者，询问子路死的原因。使者说：“他被剁成肉酱了。”孔子立即让人把肉酱倒掉。
曾子说：“朋友的坟墓上，有了隔年生的草，就不用去哭了。”
子思说：“人死后三天举行入殓仪式，凡是贴身的衣物，一定要真诚守信，不留任何遗憾。三个月后下葬，凡是放在棺内的随葬品，一定要真诚守信，不留任何遗憾。丧期以三年为极限，但亲人去世后的思念之情却不会消失。所以君子有终身的哀思，而没有一旦的祸患。因此在忌日不奏乐。”
孔子年少时成了孤儿，不知道父亲的墓地在哪里。于是将母亲的灵柩停放在五父之衢。看见的人，都以为是在举行葬礼。但那其实是停殡，因为过程很谨慎。后来孔子向郰曼父的母亲询问，才得以将父母合葬在防地。
邻居有丧事，舂米时不唱歌；里中有殡事，不在巷中唱歌。丧礼上戴的冠不做垂缨装饰。
有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲（jí）砖砌在棺外，殷人使用内棺外椁，周人设置墙（装饰性的帷帐）和翣（shà，扇形的棺饰）。周人用殷人的棺椁来安葬未成年而死的上殇，用夏后氏的堲砖来安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺来安葬尚无丧服的幼殇。
夏后氏崇尚黑色；举行丧礼入殓在黄昏，军事活动乘黑色的马，祭祀用黑色的牲畜。殷人崇尚白色；举行丧礼入殓在正午，军事活动乘白色的马，祭祀用白色的牲畜。周人崇尚红色；举行丧礼入殓在日出时，军事活动乘红色的马，祭祀用红色的牲畜。
鲁穆公的母亲去世了，派人去问曾子：“丧事应该怎么办？”曾子回答说：“我从我父亲申那里听说过：哭泣的悲哀、穿齐衰或斩衰丧服的深情、喝稀粥的饮食，从天子到百姓都是一样的。用粗麻布做幕帐，是卫国的习俗；用细麻布做幕帐，是鲁国的习俗。”
晋献公将要杀他的太子申生。公子重耳对申生说：“你为什么不向父亲表白自己的心意呢？”太子说：“不行。父亲安享骊姬的陪伴，如果我去辩解，会让他伤心的。”重耳说：“那你为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲说我意图弑君，天下哪有无父之国？我能逃到哪里去呢？”他派人去告诉狐突（太子的师傅）：“申生有罪，没有记住您过去的话，才落到死亡的地步。申生不敢吝惜生命；虽然这样，但我的君主老了，弟弟奚齐年幼，国家多灾多难，您如果不出山为我君谋划，也就罢了；您如果肯出山为我君谋划，申生就接受您的恩惠而死了。”说完拜了两拜，叩头至地，然后自尽。因此他被称为“恭世子”。
鲁国有个人在早上行过大祥祭（父母丧后十三个月的祭礼）晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由啊，你责备别人，总是没完没了吗？三年的丧期，也已经很长了。”子路出去后，孔子说：“其实又能唱多少次呢？过了一个月再唱就好了吧。”
鲁庄公和宋军在乘丘交战。县贲父为庄公驾车，卜国担任车右。马受了惊，车阵败坏，庄公从车上摔下来。副车递给他上车的绳索。庄公说：“这是事前没有占卜的原因（卜国的职位本应占卜确定，但未占卜就用了他，所以自责）。”县贲父说：“平日驾车没有败绩，今天却败绩了，这是我没有勇气。”于是冲向敌军战死。马夫在洗马时，发现一支箭射在马腿内侧的白肉上。庄公说：“这不是县贲父的罪过。”于是为他写了一篇悼文（诔）。士人有诔文，就是从这件事开始的。
曾子卧病在床，病势沉重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，一个童子坐在角落里拿着烛火。童子说：“这席子又华美又光亮，是大夫用的席子吧？”子春说：“别说了！”曾子听见，惊觉地说：“嗯？”童子又说：“这席子又华美又光亮，是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙氏赏赐的，我没能换掉它。元儿，起来把席子换掉。”曾元说：“您的病很重了，不宜移动。希望能熬到明天早上，再敬谨地换掉它。”曾子说：“你爱护我，还不如这个童子。君子爱护别人，是用德行来要求；小人爱护别人，是用无原则的迁就。我现在还求什么呢？我能死在正席上就心安了。”于是大家扶起他，换了席子。回到席子上还没安顿好，他就去世了。
刚去世时，神情急切，好像一切走到了尽头；入殓后，神情恍惚，好像有所追寻却找不到；下葬后，神情凄惶，好像盼望亲人归来却没有等到。小祥祭（一年祭）后，感慨叹息；大祥祭（三年祭）后，神情空旷寂寥。
邾国人用箭作为招魂的信物，大概是始于升陉之战（鲁僖公二十二年）失败后。鲁国妇人头上包着麻布髻（髽）去吊丧，大概始于台鲐之战（鲁昭公二十三年）失败后。
南宫敬叔的妻子为她的婆婆服丧，孔子教她扎髽的方法说：“你不要扎得那么高耸，也不要扎得那么蓬松。用榛木做簪子，长一尺，而束发的布带露出八寸。”
孟献子在举行禫祭（丧毕之祭）后，悬乐不奏，虽然可以和妻妾同房，却不进入内室。孔子说：“献子高出一般人一等了！”
孔子在大祥祭之后，过了五天弹琴，但弹不成曲调；过了十天，笙乐合奏就和谐成曲了。
有子大概是在大祥祭之后就穿上了丝做的鞋子，用编织的帽带。
不值得去吊丧的有三种情况：因畏惧法律威严而自杀、被岩壁屋梁压死、溺水而死。
子路有姐姐的丧事，丧期满了可以脱掉丧服了，但他不肯脱。孔子问他：“为什么不脱呢？”子路说：“我兄弟少，心里不忍啊。”孔子说：“先王制定礼制，就是要让行仁义之道的人有所遵循（不忍之情也要合乎礼）。”子路听后，就脱去了丧服。
太公姜尚封在营丘，传了五代之后，都返回周地安葬。君子说：“喜欢自己所从出身的地方，是快乐的；制定礼仪，是为了不忘记根本。古人有句话说：‘狐狸死的时候，头一定朝着它出生的山丘。’这就是仁的表现。”
伯鱼（孔子的儿子鲤）的母亲去世了，他一年后还在哭泣。孔子听到了，问：“谁在哭啊？”门人回答：“是鲤。”孔子说：“唉！太过分了。”伯鱼听到后，就停止了哭泣。
舜死后葬在苍梧的郊野，大概是因为他的三位妃子（娥皇、女英、女何）都没有跟随而去。季武子说：“周公大概开创了夫妻合葬的制度。”
曾子的丧事，在厨房里进行浴尸。
为死者服大功之丧的人，要停止学习和工作（废业）。有人说：“大功之丧，只是诵读诗书还是可以的。”
子张病重时，召来申祥，对他说：“君子去世叫‘终’，小人去世叫‘死’。我大概能做到‘终’了吧！”
曾子说：“刚死时设的祭品，是放在那些架子上的吧？”
曾子说：“服小功之丧的人不按照尊卑序列排列哭位，这是民间陋俗。子思为他的嫂子哭丧就排列了哭位，由妇人首先跳脚号哭；申祥哭他的儿子言思，也是这样做的。”
古时候，冠冕的缝合是直缝的（缩缝），现在则是横缝的（衡缝）；所以丧礼上的冠与吉礼相反（指丧冠的缝合方向与吉冠不同），这不是古制。
曾子对子思说：“伋啊，我为父亲守丧时，七天里一滴水、一口米汤都不进。”子思说：“先王制定礼制，是让做得过分的人俯就一下，让做得不够的人踮脚赶上。所以君子为父亲守丧，三天不吃不喝，拄着拐杖才能站起来。”
曾子说：“小功之丧如果不在丧期结束后补行丧服（税），那么远房的兄弟最终就没有任何丧服了，这可以吗？”
伯高去世了，孔子的使者还没到，冉子就代备了一束帛、四匹马作为丧礼，准备去吊丧。孔子说：“这不合适啊！只是让我对伯高显得不真诚。”
伯高死在卫国，讣告送到孔子那里。孔子说：“我在哪里哭他呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭；如果是父亲的朋友，我在庙门外哭；如果是老师，我在正寝里哭；如果是朋友，我在寝门外哭；如果是相识的人，我在郊野哭。在郊野哭，关系就太疏远了；在正寝里哭，关系就太重了。因为是子贡你让我认识伯高的，我就在你家里哭他吧。”于是命令子贡做主人，并说：“为你而来吊丧的人，你拜谢；为伯高而来吊丧的人，就不用拜谢。”
曾子说：“父母刚去世时，如果有了病，可以吃肉喝酒，但一定要加些草木的滋味（如姜、桂）来调和。”
子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去吊丧，说：“我听说：朋友失明了，就要为他哭泣。”曾子哭了，子夏也哭，说：“天啊！我有什么罪过啊？”曾子生气地说：“商（子夏的名），你怎么没有罪过？我和你在洙水泗水之间侍奉老师，退隐后你在西河之上教书，让西河的百姓把你比作老师，这是你的第一条罪；你父母去世时，你守丧的表现没有让百姓听到什么（孝行），这是你的第二条罪；你死了儿子，就哭瞎了眼睛，这是你的第三条罪。你还说你没有罪过吗！”子夏扔掉拐杖，拜谢说：“我错了！我错了！我离群索居，已经太久了。”
白天呆在内室（指生病），可以去问候；夜晚呆在野外，可以去吊丧。所以君子除非有重大变故，不住在郊外；除非是举行斋戒或生病，不会日夜都呆在内室。
高子皋为父亲守丧，哭泣流泪以至出血三年，从未露出牙齿微笑，君子认为这很难做到。
丧服（如齐衰），如果制作不合规矩，与其穿上身，宁可不穿。服齐衰之丧时不能倚靠着坐，服大功之丧时不从事劳作。
孔子到卫国去，遇到过去驿馆主人的丧事，进去哭得很伤心。出来后，让子贡解下驾车的骖马作为丧礼送过去。子贡说：“对于门人的丧事，我们都没有解过骖马，现在为旧驿馆主人解送骖马，礼物不是太重了吗？”孔子说：“我刚才进去哭他，遇到他家的丧事，悲伤之情一来，眼泪就流了下来。我不能让眼泪白白流掉而无所表示。你去送去吧。”
孔子在卫国，遇到有人送葬，孔子在一旁观看，说：“这场丧事办得真好啊！完全可以作为典范了，你们要记住。”子贡问：“夫子为什么称赞它呢？”孔子说：“送葬者前往墓地时，像孩子追随父母一样哭慕；回来时，又像疑虑亲人是否还在一样不肯离去。”子贡说：“哪比得上赶紧回去举行虞祭（葬后安神之祭）呢？”孔子说：“你们记住这个，我大概也难以完全做到。”
颜渊去世，有人送来大祥祭的祭肉，孔子出门接受，进来后，弹了一会儿琴才吃下。
孔子和门人站在一起，两手拱合，右手在上（掩左手，吉礼通常左手在上，丧礼或特殊情况右手在上），其他弟子也都跟着右手在上。孔子说：“你们这些人太爱学习了，我因为有姐姐的丧事，所以这样行礼。”于是弟子们都改为左手在上。
孔子清早起来，背着手拖着拐杖，悠闲地在门口散步，唱道：“泰山要崩塌了吗？栋梁要毁坏了吗？哲人要凋零了吗？”唱完就进屋，对着门坐下。子贡听到歌声说：“泰山崩塌，我还能仰望什么？栋梁毁坏、哲人凋零，我还能效法什么？夫子大概要生病了。”于是快步走进去。孔子说：“赐啊，你来得多么迟啊？夏后氏停殡在东阶之上，那还是在主人的位置；殷人停殡在堂上两柱之间，那是处在宾主之间；周人停殡在西阶之上，那就像是宾客了。而我是殷人的后代。前几天夜里，我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠。如今圣明的君主不再兴起，天下还有谁能尊奉我呢？我大概快要死了。”孔子病倒后七天就去世了。
孔子去世后，弟子们不知道该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，就像丧子一样，但没有穿规定的丧服；为子路办丧事也是这样。请让我们为夫子办丧事，就像为父亲办丧事一样，但不穿规定的丧服。”
孔子的丧事，公西赤负责安排仪仗：装饰棺木、设置墙、放置翣和披，这是周制；设置崇牙（装饰架上的齿状物），这是殷制；用白色丝帛缠绕旗杆、设置旐（魂幡），这是夏制。
子张的丧事，公明仪负责安排仪仗：用丹色的布做幕帐，四角画着蚂蚁爬行的纹路，这是殷代士人的礼仪。
子夏向孔子问道：“面对父母的仇人，该怎么办？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不去做官，不与仇人共存于天下；在市集或朝廷遇到他们，不回家取武器就直接搏斗。”子夏问：“请问面对兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不做官，不与仇人共事于一国；如果奉君命出使，即使遇到仇人，也不搏斗。”子夏问：“请问面对堂兄弟的仇人，该怎么办？”孔子说：“不做带头报仇的人；如果死者的儿子能报仇，就拿着武器跟在后面帮助。”
孔子去世后，弟子们头上都缠着麻绖（丧带）去送葬。平时在一起时就戴绖，外出时就摘下。
修整墓地，不是古制。
子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，与其哀伤不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀伤有余；举行祭礼，与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余。”
曾子到负夏去吊丧，主人已经举行了祖奠（送灵前的祭祀），把棺柩推回原位（表示暂不启灵），让妇人下堂，然后才进行吊丧的礼仪。随从的人说：“这合乎礼吗？”曾子说：“祖奠只是暂且为之；既然是暂且，为什么不可以把棺柩推回原处休息一下呢？”随从的人又去问子游：“这合乎礼吗？”子游说：“饭含在窗户下，小敛在门内，大敛在堂上东阶，停殡在正堂宾位，在庭院祖奠，然后下葬到墓地，这些步骤都是表示逐渐远离生者。所以丧事只有前进没有后退。”曾子听说后说：“我先前（指擅自让棺柩返回）确实多此一举了。”
曾子穿着未袒露的袭衣去吊丧，子游穿着袒露左襟的裼衣去吊丧。曾子指着子游给别人看，说：“这个人啊，是熟悉礼仪的，怎么能穿着裼衣来吊丧呢？”主人行过小敛礼后，袒露左臂，用麻束发；子游小步快跑出去，穿上袭衣，系上绖带，再进来吊丧。曾子说：“我错了，我错了，这个人（子游）是对的。”
子夏在丧期结束后拜见孔子，孔子给他琴，他弹奏的曲子总不和谐，弹不成曲调。他站起来说：“哀痛还没有忘记。先王制定了礼制，我不敢超过这个限度。”子张在丧期结束后拜见孔子，孔子给他琴，他弹得和谐，弹成了曲调。他站起来说：“先王制定了礼制，我不敢不尽力去做到。”
司寇惠子去世，子游为他穿麻布做的丧服（麻衰），系着粗麻绖带。惠子的哥哥文子推辞说：“您屈尊与我弟弟弥牟（惠子）交游，又屈尊为他服丧，请允许我推辞。”子游说：“这是礼制。”文子退下后回到哭位，子游快步走到臣子的位置上，文子又推辞说：“您屈尊与弟弟交游，又屈尊为他服丧，又屈尊来参加他的丧礼，请允许我推辞。”子游说：“我坚持请求这样做。”文子退下，扶着嫡子（虎）面向南站立，说：“您屈尊与弟弟交游，又屈尊为他服丧，又屈尊来参加他的丧礼，虎怎敢不回到主人之位（指接受子游以客人身份吊丧的礼遇）。”于是子游快步走到客位上。
将军文子去世，丧期结束后，有越国人来吊丧。主人穿着深衣、戴着白绢练冠，在宗庙里等待，流着眼泪鼻涕。子游看到后说：“将军文氏的儿子大概做得很好了！这就是在礼制之外（无礼可循）而做出的恰当行为，他的举动都合乎时宜。”
年幼时起名，二十岁行冠礼后起字，五十岁后按排行称呼（伯仲），死后有谥号，这是周代的礼制。
绖（丧带），表示内心充满哀思（实）。在室内中间挖坑来浴尸，拆毁灶台用来垫脚（防止尸体僵硬后脚内勾）；到了出葬时，毁坏庙墙，跨越行神（路神）的牌位，然后抬出大门，这是殷代的礼制。学习的人就照这样做。
子柳的母亲去世，他的弟弟子硕请求置办丧葬用品。子柳说：“用什么来置办呢？”子硕说：“我们把庶弟的母亲（家里的妾）卖掉来筹办丧事吧。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬我的母亲呢？不行。”安葬之后，子硕想用别人赠送的丧礼余钱来置办祭祀用的器皿。子柳说：“不行，我听说过：君子不靠丧事来发家。请把这些钱分给兄弟中贫穷的人吧。”
君子说：“统帅别人的军队，如果战败了就要以身殉职；管理别人的国家或城邑，如果陷入危境就要承担责任而去（或指为保全国家而殉身）。”
公叔文子登上了瑕丘，蘧伯玉陪同。文子说：“我喜欢这座山丘，死后我想葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢它，那我（瑗）可请求走在前面（抢先葬在这里）。”
弁地有个人在他母亲去世时像个小孩一样尽情大哭。孔子说：“悲哀是够悲哀了，但难以作为别人效法的榜样。礼，是为了可以流传，可以继承。所以哭和跳脚（踊）都要有节制。”
叔孙武叔的母亲去世，小敛之后，抬尸体的人抬着棺材出了房门，主人（武叔）到门口袒露左臂，并且摘下帽子，用麻束发。子游说：“这懂得礼。”
扶助君主，卜人师负责右边，射人师负责左边；君主去世后也以这个规格抬殡。
姨父（从母之夫）、舅母（舅之妻），这两个人为对方服丧，君子没有说过这种丧服该怎么做。有人说，因为在一起吃饭（同爨），就服缌麻之丧（最轻的丧服）。
办理丧事，要表现出急促匆忙的样子；办理喜事，要表现出从容不迫的样子。所以丧事虽然紧急，但不能乱了次序；喜事虽然从容，但不能懈怠。所以过于急切就显得粗野，过于缓慢就显得小人相。君子应该是从容有度的。
准备丧葬用品，君子以预先全部备齐为耻。一两天内就能赶制出来的东西，君子不会预先备好。丧服的制度中，兄弟的儿子和自己的儿子一样（服期年之丧），这是因为把亲情拉近了；嫂子和小叔子之间没有丧服，这是因为有意把关系推远了；为姑姑、姐妹服丧降等（不为本宗服重丧），大概是因为她们已经嫁人，有了别人来厚待她们了。在有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过。
曾子和客人站在门旁，他的一个门生快步走出来。曾子问：“你要去哪里？”门生说：“我父亲去世了，我要出去到巷子里哭。”曾子说：“回来，就在你住处哭吧。”于是曾子面向北（表示居于客位）去吊丧。
孔子说：“对待死去的亲人，如果认定他死了就真的死了（完全不考虑鬼神），这是不仁，不能这样做；对待死去的亲人，如果认定他死后仍有知觉（过于事死如事生），这是不明智，也不能这样做。所以，祭祀用的竹器不加修饰，瓦器不讲究味道，木器不加工光滑，琴瑟绷了弦却不调音，竽笙齐备却不和谐，有钟磬却不设悬挂的架子，这叫做‘明器’（神明之器），是把他当作神明来对待的。”
有子问曾子：“你向夫子请教过关于丧礼的问题吗？”曾子说：“听说过：‘丧事要尽快贫穷，人死了要尽快腐烂。’”有子说：“这不是君子应该说的话。”曾子说：“我确实是听夫子说的。”有子又说：“这不是君子应该说的话。”曾子说：“我和子游一起听到的。”有子说：“既然这样，那么夫子是有所指才说这话的。”
曾子把有子的话告诉了子游。子游说：“有子的话真像夫子啊！从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己做石椁，三年还没做好。夫子说：‘像这样奢侈，死后还不如快点烂掉好啊！’说死后要‘速朽’，是针对桓司马说的。南宫敬叔回到鲁国后，总要载着财宝去朝见国君。夫子说：‘像这样贪财，失位后还不如快点贫穷好啊！’说丧事要‘速贫’，是针对敬叔说的。”
曾子把子游的话告诉了有子，有子说：“对啊，我本来就说过：这不是夫子（会普遍说的）话。”曾子问：“你怎么知道的？”有子说：“夫子在中都制定礼制时，规定棺厚四寸，椁厚五寸，由此我知道他不希望死后‘速朽’。从前夫子失去鲁国司寇的职位，准备去楚国，先派子夏去安排，接着又派冉有去重申，由此我知道他不希望失位后‘速贫’。”
陈庄子去世，讣告送到鲁国，鲁国人想不为他举行哭丧礼。缪公召来县子，问他怎么办。县子说：“古代的大夫，即使只有微薄的馈赠（束修），礼物也出不了国境，即使想为他哭丧，又怎么能哭得到呢？现在的大夫，参与中原各国的政事，即使想不哭，又怎么能不哭呢？而且我听说，哭有两种动机：有因为爱戴他而哭的，有因为畏惧他而哭的。”缪公说：“对，那么该怎么办呢？”县子说：“请到异姓的庙里去哭他。”于是就到县氏庙里去哭。
仲宪对曾子说：“夏后氏用明器（不可用的随葬品），是向百姓表示死者是无知无觉的；殷人用祭器（可用的随葬品），是向百姓表示死者是有知觉的；周人兼用明器和祭器，是向百姓表示对死者有知无知存在疑惑。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！明器，是给鬼用的器具；祭器，是给人用的器具。古人怎么会认为死去的亲人就是鬼而只给他鬼器呢？（意指无论生死，亲情不变，理应用祭器）。”
公叔木有一个同母异父的兄弟去世，他去问子游该怎么办丧服。子游说：“该服大功吗？”狄仪也有一个同母异父的兄弟去世，他去问子夏，子夏说：“我以前没听说过；鲁国人是为这种情况服齐衰的。”狄仪就穿了齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是从狄仪这次询问开始的。
子思的母亲在卫国去世，柳若对子思说：“您是圣人的后代，四面八方的人都会看您如何行礼，您可要谨慎啊。”子思说：“我有什么可谨慎的呢？我听说过：有那样的礼制，但没有足够的财力，君子就不实行；有那样的礼制，有足够的财力，但没有合适的时机，君子也不实行。我有什么可谨慎的呢！”
县子琐说：“我听说过：古时候不降低丧服等级，上下各按亲疏关系决定丧服。滕伯文为孟虎服齐衰，孟虎是他叔父；为孟皮服齐衰，孟皮也是他叔父。”（按亲疏同等对待）。
后木说：“关于丧事，我从县子那里听说过：办理丧事，不可以不深思熟虑，买棺材要内外光滑，我死后也要这样办理。”
曾子说：“尸体还没有进行装饰，所以用帷幕遮挡厅堂，小敛后就撤去帷幕。”仲梁子说：“夫妻正在忙乱（指小敛时亲属有袒露、束发等仪容整理），所以用帷幕遮挡厅堂，小敛后就撤去帷幕。”
小敛的祭品，子游说：“放在东方。”曾子说：“放在西方，小敛时就用席子了。”（小敛祭品放在西方，是鲁国礼制的末流之失）。
县子说：“用粗葛布做衰衣，细葛布做裳，不是古制。”
子蒲去世，哭丧的人呼喊他的名（灭）。子皋说：“这样也太粗野了。”哭丧的人就改了口。
杜桥的母亲去世，丧事期间没有人协助主持礼仪，被认为是太粗糙了。
孔子说：“亲人刚去世，穿着羔皮袄、戴着玄色冠的人，要换掉这些吉服。”羔皮袄、玄色冠，孔子不用它们去吊丧。
子游向孔子请教准备丧葬用品的标准。孔子说：“与家庭的贫富状况相称。”子游问：“贫富的差异，标准如何统一定呢？”孔子说：“如果富有，不要超过礼制的规定；如果贫穷，只要能遮盖住头脚，入殓后立刻下葬，用绳子悬棺下葬，人们难道还会非议他吗？”
司士贲报告子游说：“请在床板上为死者穿衣。”子游说：“好。”县子听说后说：“叔氏（子游）也太自大了！专断地答应人家（不合礼的请求）。”
宋襄公为他夫人下葬，陪葬了一百瓮肉酱。曾子说：“既然（陪葬品）叫‘明器’（神明之器），却又装满了实物（肉酱）。”
孟献子的丧事，他的家臣（司徒）把宾客赠送的丧礼布帛（四布）都归还了。孔子说：“可以（做得不错）。”
宣读赗礼（助丧的财物清单），曾子说：“这不是古制，这是第二次告知（重复报告）。”
成子高卧病在床，病重了。他儿子成勃在旁边侍候。成子高说：“我活着的时候对人有益，我死后对人也应有益。我死了，这把老骨头，就埋在不生五谷的贫瘠土地上吧。我听说：‘好地，就用来埋葬；坏地，就填埋在路沟里吧。’”成勃说：“您对人一向有益，死后怎会没地方埋呢？我听说过：‘君主为百姓而死，臣子为君主而死。您如果对我没有好处，我又怎敢不埋您在好地呢？’”成子高说：“你既然这么说，那就把我埋在路沟里吧！我听说：‘君子不为了利己去损害别人。’”说完，就停止了服药。几天后，就去世了。
字词精讲
- 公仪仲子：人名。公仪是氏，仲子是字。鲁国同姓贵族。后文“子上”（孔白）、“子思”（孔伋）等均为孔子后裔。
- 免（wèn）：古代丧礼的一种头饰。以布条束发，状如帽子，是“五服”之外关系较疏者或朋友为死者所服。檀弓服此，是因不认同仲子“舍孙立子”之行为，以示非议。
- 何居（jī）：疑问语气词，相当于“何故”、“为什么”。“居”在此为助词，无实义。
- 稽颡（qǐ sǎng）：古代丧礼中的重礼。以额触地，表示极度哀痛。颡，额头。
- 堲周（jí zhōu）：夏朝的葬制。用土坯垒砌在棺材四周，代替椁。堲，烧土为坯。
- 墙置翣（shà）：周代的葬制。墙，指装饰灵柩的布帷。翣，形似扇的棺饰，出殡时用于遮蔽灵柩。
- 出母：被父亲休弃的母亲。古代礼制，子为出母服丧有特殊规定，此处记载孔氏自子思始不为出母服丧，成为后世争议礼制之一例。
- 齐（zī）斩：指两种最重要的丧服。“齐衰”（zī cuī）和“斩衰”。斩衰用最粗的生麻布制成，衣边不缝，为子为父、臣为君所服，服期三年；齐衰衣边缝缉，服期次于斩衰。
- 𫗴（zhān）粥：厚曰𫗴，稀曰粥。指丧期中仅食稀饭，以示哀戚。
- 骊（lí）：纯黑色的马。后文“翰”指白马，“𫘪（yuán）”指赤毛白腹的马，“骍（xīng）”指赤色马。
- 恭世子：晋太子申生的谥号。“恭”指敬顺事上、死不违君。申生明知继母骊姬陷害，为不伤父亲晋献公之心而自尽，符合“恭”谥。
- 祭（zhài）周：即“堲周”，夏代葬制，见前注。
- 童子隅坐：未成年仆役坐在角落。隅，角落，此处体现了尊卑有序的礼仪。
- 箦（zé）：竹席。曾子临终前更换席子，因其为大夫所用，曾子身为士，认为用此席不合礼，故坚持更换，体现“死守正礼”。
- 泣血：无声流泪如出血，形容极度哀伤。古人认为哭泣有声有泪为“哭”，有泪无声为“泣”，泣血则痛极而泪尽。
- 说（tuō）骖（cān）而赙（fù）之：解下驾车的骖马（外侧两匹马）作为赙赠（助丧财物）。说，通“脱”。赙，以财物助人办丧事。
- 蚤作：早起。蚤，通“早”。
- 消摇：同“逍遥”，此处形容孔子病中曳杖缓行、神态从容的样子。
- 绖（dié）：丧服中用麻葛制成的头带或腰带。此指为孔子服丧时所戴的绖。
- 栉（zhì）：梳篦的总称。文中指梳子。
- 殓（liàn）：给死者穿衣入棺。有“小殓”（为死者穿衣）、“大殓”（将尸体入棺）之分。
- 殡（bìn）：停柩待葬。古人死后入殓，棺椁停于堂，择日而葬，此期间称“殡”。
- 禫（dàn）：丧家除服的祭祀。在丧期结束时举行，此后即可脱去丧服。
- 五父之衢（qú）：地名，在鲁国都城东南。衢，四通八达的道路。
- 马鬣（liè）封：一种形似马颈鬃毛的狭长形坟墓。孔子认为此式最合古制。
- 反壤树：指在墓上堆土为坟并种植树木。孔子主张“墓而不坟”，此处国子高（即后文国昭子）认为葬是为隐藏，反对坟树标识。
- 厌（yā）冠：一种丧冠，形制略伏，因国家遭受重大丧亡（如失地）时，君臣戴此冠以示哀戚。
- 父兄命赴者：由父兄之辈（家族长辈）来命令讣告者如何报丧。赴，同“讣”，报丧。
- 行之：此处特指出行前祭祀路神。文中“主人既祖，填池，推柩而反之”是颠倒了丧礼“有进而无退”的程序，故曾子反问，子游纠正。
- 大功：丧服五服之一，用较粗的熟麻布制成，服期九个月。为堂兄弟、已嫁的姑母等服。
- 癙（shǔ）：忧郁成疾。文中用以形容丧亲之痛深重。
- 栉（zhì）：梳子。此指用梳理发，为丧礼中的仪容整理。
- 祭器：祭祀时盛放祭品的器具。与“明器”（随葬的仿制品）相对。文中讨论三代用器之别，反映对死后世界认知的演变。
义理赏析
《礼记·檀弓上》所载丧礼诸事，其要旨不在仪文之末节，而在观照人心人情与礼义精神之融贯。通篇以丧葬为镜，映照出儒家对生死、情理、制度三者关系的深刻思考。
其一，礼之精髓在于情文相称。丧礼绝非虚设之具文，而是哀戚之情得以有序表达的通道。孔子云“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”，明确将真挚情感置于仪节之上。然情感亦需礼之节制与引导，如曾子易箦，病重犹守士礼；子路为姊丧久不除服，经夫子点拨而遵礼制。此中可见，礼非压抑性情，而是为至情提供合宜的框架，使之“纵纵尔”而有度，“骚骚尔”则失之野。
其二，礼之精神在于慎终追远。从“丧三日而殡”、“三月而葬”的安排，到对棺椁、明器的讲究，无不体现“必诚必信”的庄重与对逝者的深切敬意。孔子修墓崩而泣，言“古不修墓”，正是感念先人魂魄所安之重。这种谨慎，根源在于“礼不忘其本”的文化血脉认同，如太公五世返葬于周，寓“狐死正丘首”之仁思。礼制以此维系代际情感，使个体生命融入家族与文化的历史长河。
其三，礼之运用贵在权变合宜。礼虽为常经，然执行时需权衡情势、身份与资源。子思论母丧，言“有其礼，无其财，君子弗行也”；县子论哭邻国大夫之丧，亦随世变而调整。礼非一成不变的教条，而是在“道隆则从而隆，道污则从而污”的原则下，寻求情、理、时、位的动态平衡。这种灵活性，正是礼得以鲜活传承、不沦为僵化躯壳的关键。
综而言之，《檀弓》所载丧礼，实为一部生命教育的启示录。它教导我们，面对死亡这一终极课题，人应以真诚之情为基，以节制之礼为形，以慎敬之心为魂，并在变通中持守其核心精神。这不仅是古人安顿逝者、抚慰生者的智慧，亦为今人在面对生命逝去时，如何超越浮华形式、进行真诚悼念与深刻反思，提供了历久弥新的镜鉴。