礼记·经解

先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文

章旨本章由六经教化之得失入手，进而阐明礼为治国之本，能序君臣、父子、长幼、男女之伦，禁乱于未然，化民于无形，乃王者治民不可或缺之器。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

原文

注音字体读音

孔kǒng子zi曰yuē：「入rù其qí國guó，其qí教jiào可kě知zhī也yě。
其qí為wéi人rén也yě：溫wēn柔róu敦dūn厚hòu，《詩shī》教jiào也yě；
疏shū通tōng知zhī遠yuǎn，《書shū》教jiào也yě；
廣guǎng博bó易yì良liáng，《樂lè》教jiào也yě；
潔jié靜jìng精jīng微wēi，《易yì》教jiào也yě；
恭gōng儉jiǎn莊zhuāng敬jìng，《禮lǐ》教jiào也yě；
屬shǔ辭cí比bǐ事shì，《春chūn秋qiū》教jiào也yě。
故gù《詩shī》之zhī失shī，愚yú；
《書shū》之zhī失shī，誣wū；
《樂lè》之zhī失shī，奢shē；
《易yì》之zhī失shī，賊zéi；
《禮lǐ》之zhī失shī，煩fán；
《春chūn秋qiū》之zhī失shī，亂luàn。
其qí為wéi人rén也yě：溫wēn柔róu敦dūn厚hòu而ér不bù愚yú，則zé深shēn於yú《詩shī》者zhě也yě；
疏shū通tōng知zhī遠yuǎn而ér不bù誣wū，則zé深shēn於yú《書shū》者zhě也yě；
廣guǎng博bó易yì良liáng而ér不bù奢shē，則zé深shēn於yú《樂lè》者zhě也yě；
潔jié靜jìng精jīng微wēi而ér不bù賊zéi，則zé深shēn於yú《易yì》者zhě也yě；
恭gōng儉jiǎn莊zhuāng敬jìng而ér不bù煩fán，則zé深shēn於yú《禮lǐ》者zhě也yě；
屬shǔ辭cí比bǐ事shì而ér不bù亂luàn，則zé深shēn於yú《春chūn秋qiū》者zhě也yě。」
天tiān子zi者zhě，與yǔ天tiān地de參cān。
故gù德dé配pèi天tiān地de，兼jiān利lì萬wàn物wù，與yǔ日rì月yuè并bìng明míng，明míng照zhào四sì海hǎi而ér不bù遺yí微wēi小xiǎo。
其qí在zài朝cháo廷tíng，則zé道dào仁rén聖shèng禮lǐ義yì之zhī序xù；
燕yàn處chù，則zé聽tīng雅yǎ、頌sòng之zhī音yīn；
行xíng步bù，則zé有yǒu環huán佩pèi之zhī聲shēng；
升shēng車chē，則zé有yǒu鸞luán和hé之zhī音yīn。
居jū處chù有yǒu禮lǐ，進jìn退tuì有yǒu度dù，百bǎi官guān得dé其qí宜yí，萬wàn事shì得dé其qí序xù。
《詩shī》云yún：「淑shū人rén君jūn子zi，其qí儀yí不bù忒tè。
其qí儀yí不bù忒tè，正zhèng是shì四sì國guó。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
發fā號hào出chū令lìng而ér民mín說shuō，謂wèi之zhī和hé；
上shàng下xià相xiāng親qīn，謂wèi之zhī仁rén；
民mín不bù求qiú其qí所suǒ欲yù而ér得dé之zhī，謂wèi之zhī信xìn；
除chú去qù天tiān地de之zhī害hài，謂wèi之zhī義yì。
義yì與yǔ信xìn，和hé與yǔ仁rén，霸bà王wáng之zhī器qì也yě。
有yǒu治zhì民mín之zhī意yì而ér無wú其qí器qì，則zé不bù成chéng。
禮lǐ之zhī於yú正zhèng國guó也yě：猶yóu衡héng之zhī於yú輕qīng重zhòng也yě，繩shéng墨mò之zhī於yú曲qū直zhí也yě，規guī矩jǔ之zhī於yú方fāng圜huán也yě。
故gù衡héng誠chéng縣xiàn，不bù可kě欺qī以yǐ輕qīng重zhòng；
繩shéng墨mò誠chéng陳chén，不bù可kě欺qī以yǐ曲qū直zhí；
規guī矩jǔ誠chéng設shè，不bù可kě欺qī以yǐ方fāng圓yuán；
君jūn子zi審shěn禮lǐ，不bù可kě誣wū以yǐ奸jiān詐zhà。
是shì故gù，隆lóng禮lǐ由yóu禮lǐ，謂wèi之zhī有yǒu方fāng之zhī士shì；
不bù隆lóng禮lǐ、不bù由yóu禮lǐ，謂wèi之zhī無wú方fāng之zhī民mín。
敬jìng讓ràng之zhī道dào也yě。
故gù以yǐ奉fèng宗zōng廟miào則zé敬jìng，以yǐ入rù朝cháo廷tíng則zé貴guì賤jiàn有yǒu位wèi，以yǐ處chù室shì家jiā則zé父fù子zi親qīn、兄xiōng弟dì和hé，以yǐ處chù鄉xiāng里lǐ則zé長zhǎng幼yòu有yǒu序xù。
孔kǒng子zi曰yuē：「安ān上shàng治zhì民mín，莫mò善shàn於yú禮lǐ。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。
故gù朝cháo覲jìn之zhī禮lǐ，所suǒ以yǐ明míng君jūn臣chén之zhī義yì也yě。
聘pìn問wèn之zhī禮lǐ，所suǒ以yǐ使shǐ諸zhū侯hóu相xiāng尊zūn敬jìng也yě。
喪sàng祭jì之zhī禮lǐ，所suǒ以yǐ明míng臣chén子zi之zhī恩ēn也yě。
鄉xiāng飲yǐn酒jiǔ之zhī禮lǐ，所suǒ以yǐ明míng長zhǎng幼yòu之zhī序xù也yě。
昏hūn姻yīn之zhī禮lǐ，所suǒ以yǐ明míng男nán女nǚ之zhī別bié也yě。
夫fū禮lǐ，禁jìn亂luàn之zhī所suǒ由yóu生shēng，猶yóu坊fāng止zhǐ水shuǐ之zhī所suǒ自zì來lái也yě。
故gù以yǐ舊jiù坊fāng為wéi無wú所suǒ用yòng而ér壞huài之zhī者zhě，必bì有yǒu水shuǐ敗bài；
以yǐ舊jiù禮lǐ為wéi無wú所suǒ用yòng而ér去qù之zhī者zhě，必bì有yǒu亂luàn患huàn。
故gù昏hūn姻yīn之zhī禮lǐ廢fèi，則zé夫fū婦fù之zhī道dào苦kǔ，而ér淫yín辟pì之zhī罪zuì多duō矣yǐ。
鄉xiāng飲yǐn酒jiǔ之zhī禮lǐ廢fèi，則zé長zhǎng幼yòu之zhī序xù失shī，而ér爭zhēng鬥dòu之zhī獄yù繁fán矣yǐ。
喪sàng祭jì之zhī禮lǐ廢fèi，則zé臣chén子zi之zhī恩ēn薄báo，而ér倍bèi死sǐ忘wàng生shēng者zhě眾zhòng矣yǐ。
聘pìn覲jìn之zhī禮lǐ廢fèi，則zé君jūn臣chén之zhī位wèi失shī，諸zhū侯hóu之zhī行xíng惡è，而ér倍bèi畔pàn侵qīn陵líng之zhī敗bài起qǐ矣yǐ。
故gù禮lǐ之zhī教jiào化huà也yě微wēi，其qí止zhǐ邪xié也yě於yú未wèi形xíng，使shǐ人rén日rì徙xǐ善shàn遠yuǎn罪zuì而ér不bù自zì知zhī也yě。
是shì以yǐ先xiān王wáng隆lóng之zhī也yě。
《易yì》曰yuē：「君jūn子zi慎shèn始shǐ，差chà若ruò毫háo厘lí，繆móu以yǐ千qiān里lǐ。」
此cǐ之zhī謂wèi也yě。

白话译文

孔子说：「进入一个国家，它的教化就可以知道了。那里的人：温柔敦厚，是《诗》的教化；疏通知远，是《书》的教化；广博易良，是《乐》的教化；洁静精微，是《易》的教化；恭俭庄敬，是《礼》的教化；属辞比事，是《春秋》的教化。所以，《诗》的偏差是愚昧；《书》的偏差是虚妄；《乐》的偏差是奢侈；《易》的偏差是伤害；《礼》的偏差是繁琐；《春秋》的偏差是混乱。

那里的人：温柔敦厚而不愚昧，就是深通《诗》的人；疏通知远而不虚妄，就是深通《书》的人；广博易良而不奢侈，就是深通《乐》的人；洁静精微而不伤害，就是深通《易》的人；恭俭庄敬而不繁琐，就是深通《礼》的人；属辞比事而不混乱，就是深通《春秋》的人。」

天子，与天地并列为三。所以他的德行与天地相配，兼利万物，与日月一样光明，照耀四海而不遗漏微小之处。他在朝廷上，就遵循仁圣礼义的秩序；闲居时，就聆听雅乐、颂乐；行走时，有环佩的声音；上车时，有鸾铃和谐的声音。平时起居有礼仪，进退有法度，百官各得其宜，万事各有序列。《诗》说：「那位善良的君子，他的仪容没有差错。他的仪容没有差错，就能端正四方。」说的就是这个。

发出号令而百姓喜悦，称为和谐；上下相亲，称为仁；百姓不追求他们想要的却能得到，称为诚信；除去天地间的灾害，称为义。义与信，和谐与仁，是称霸称王的工具。有治理百姓的意图而没有这些工具，就不能成功。

礼对于端正国家，就像秤对于轻重，墨线对于曲直，圆规矩尺对于方圆一样。所以秤如果真的悬挂起来，就不能在轻重上欺骗；墨线如果真的摆放出来，就不能在曲直上欺骗；圆规矩尺如果真的设置好，就不能在方圆上欺骗；君子审慎对待礼，就不能用奸诈来欺骗。

因此，推崇礼、遵循礼，称为有方向的士人；不推崇礼、不遵循礼，称为没有方向的民众。这是敬让的道理。所以，用礼来侍奉宗庙就恭敬，进入朝廷就贵贱有位次，处理家庭事务就父子亲爱、兄弟和睦，处在乡里就长幼有序。孔子说：「安定上位、治理百姓，没有比礼更好的了。」说的就是这个。

所以，朝觐的礼，是用来明确君臣之义的；聘问的礼，是用来使诸侯互相尊敬的；丧祭的礼，是用来表明臣子恩情的；乡饮酒的礼，是用来明确长幼次序的；婚姻的礼，是用来明确男女分别的。礼，防止混乱的产生，就像堤防阻止水的泛滥一样。所以，认为旧的堤防没有用处而破坏它，一定会有水灾；认为旧的礼没有用处而废除它，一定会有祸乱。

所以，婚姻的礼废除，夫妇之道就会艰难，而淫乱邪僻的罪行就会增多；乡饮酒的礼废除，长幼次序就会丧失，而争斗的官司就会频繁；丧祭的礼废除，臣子的恩情就会淡薄，而背弃死者、忘记生者的人就会增多；聘觐的礼废除，君臣的位分就会失去，诸侯的行为就会恶劣，而背叛、侵略、欺凌的失败就会发生。

所以，礼的教化很微妙，它在邪恶未形成时就制止，使人每天迁徙向善、远离罪恶而自己不知道。因此先王推崇它。《易》说：「君子谨慎开始，相差毫厘，就会错失千里。」说的就是这个。

字词精讲

温柔敦厚：温和柔顺，诚恳宽厚。形容《诗》教培养的性情。敦（dūn）厚。
疏通知远：通达事理，知识广博，了解远方。形容《书》教使人博学。疏（shū）通。
广博易良：广泛博大，平易善良。形容《乐》教陶冶性情。易（yì）良，平易、善良。
洁静精微：洁净安静，精深微妙。形容《易》教使人思维细腻。微（wēi）。
恭俭庄敬：恭敬节制，庄重严肃。形容《礼》教规范行为。
属辞比事：连缀辞句，排比事例。形容《春秋》教通过历史叙事教育。属（zhǔ），连缀；比（bǐ），排比。
愚：愚昧，指《诗》教若失度则使人变得愚钝。
诬：虚妄，欺骗，指《书》教若失度则使人说话不实。
奢：奢侈，指《乐》教若失度则使人追求奢华。
贼：伤害，残害，指《易》教若失度则使人思维过于深邃而有害。
烦：繁琐，指《礼》教若失度则使人拘泥于细节而烦扰。
乱：混乱，指《春秋》教若失度则使人议论纷纭而混乱。
天子者，与天地参：天子与天、地并列为三才。参（cān），并列。
朝觐之礼：诸侯朝见天子的礼仪，体现君臣之义。朝觐（cháo jìn），诸侯定期朝见天子。
聘问之礼：诸侯之间互派使节问候的礼节，促进尊敬。聘问（pìn wèn），古代诸侯遣使访问。
丧祭之礼：丧葬和祭祀的礼仪，表达对死者的恩情。丧（sāng）祭。
乡饮酒之礼：古代乡里定期举行的饮酒礼仪，以明长幼之序。乡饮酒（xiāng yǐn jiǔ）。
昏姻之礼：婚姻礼仪，昏（hūn），古“婚”字，强调阴阳结合。
坊：堤防，比喻礼的规范作用。坊（fáng），同“防”。
《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」：出自《易经》，缪（miù），同“谬”，错误，指细微差异会导致巨大偏差。

义理赏析

孔子通过六经的教化，揭示了教育应培养人的全面品德，但每种教育都有潜在偏差。这提醒我们，学习经典要把握中庸之道，避免极端。例如，《诗》教人温柔敦厚，但若失度则可能变得愚钝；《书》教人疏通知远，但若失度则可能流于虚妄。这启示现代教育应注重平衡，既要博学，又要务实。

礼作为社会规范的核心，就像工具一样帮助人们区分是非、亲疏、贵贱。在现代社会，礼仪和道德规范同样重要，能促进社会和谐，预防冲突。孔子强调礼的潜移默化作用，它能在问题未发生时就起到预防效果，这倡导我们从小事做起，防微杜渐，注重日常修养。

天子以身作则，德配天地，体现了领导者的榜样作用。这启示现实中的领导者应注重自身品德，以德化民，才能实现社会安定。整体上，这段文字强调了教化、礼仪和秩序的重要性，对构建和谐社会仍有深刻现实意义。