礼记·祭统
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
凡治人之道，莫急於禮。
禮有五經，莫重於祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；
心怵而奉之以禮。
是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也；
備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：內盡於己，而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣。
不求其為。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者畜也。
順於道不逆於倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
既內自盡，又外求助，昏禮是也。
故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」
此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；
官備則具備。
水草之菹，陸產之醢，小物備矣；
三牲之俎，八簋之實，美物備矣；
昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。
外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；
王后蠶於北郊，以共純服。
諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；
夫人蠶於北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊。
齊之為言齊也。
齊不齊以致齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則於物無防也，嗜欲無止也。
及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。
心不茍慮，必依於道；
手足不茍動，必依於禮。
是故君子之齊也，專致其精明之德也。
故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。
定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚裸尸，大宗執璋瓚亞裸。
及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。
宗婦執盎從夫人薦涗水。
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸。
是故天子之祭也，與天下樂之；
諸侯之祭也，與竟內樂之。
冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退；
志輕則亦輕，志重則亦重。
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此聖人之道也。
夫祭有餕；
餕者祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰：「善終者如始。」
餕其是已。
是故古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」
是故尸謖，君與卿四人餕。
君起，大夫六人餕；
臣餕君之餘也。
大夫起，士八人餕；
賤餕貴之餘也。
士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。
凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。
是故以四簋黍見其修於廟中也。
廟中者竟內之象也。
祭者澤之大者也。
是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。
非上積重而下有凍餒之民也。
是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。
故曰：「可以觀政矣。」
夫祭之為物大矣，其興物備矣。
順以備者也，其教之本與？
是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。
是故，明君在上，則諸臣服從；
崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
盡其道，端其義，而教生焉。
是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；
所惡於下，則不以事上；
非諸人，行諸己，非教之道也。
是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？
故曰：祭者，教之本也已。
夫祭有十倫焉；
見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
此之謂十倫。
鋪筵設同几，為依神也；
詔祝於室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，別嫌也。
尸在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君；
君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。
是故，不出者，明君臣之義也。
夫祭之道，孫為王父尸。
所使為尸者，於祭者子行也；
父北面而事之，所以明子事父之道也。
此父子之倫也。
尸飲五，君洗玉爵獻卿；
尸飲七，以瑤爵獻大夫；
尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。
明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。
是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。
此之謂親疏之殺也。
古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。
故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉。
所命北面，史由君右執策命之。
再拜稽首。
受書以歸，而舍奠于其廟。
此爵賞之施也。
君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。
夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。
尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。
明夫婦之別也。
凡為俎者，以骨為主。
骨有貴賤；
殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。
俎者，所以明祭之必有惠也。
是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。
貴者不重，賤者不虛，示均也。
惠均則政行，政行則事成，事成則功立。
功之所以立者，不可不知也。
俎者，所以明惠之必均也。
善為政者如此，故曰：見政事之均焉。
凡賜爵，昭為一，穆為一。
昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。
夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。
唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。
畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。
輝者，甲吏之賤者也；
胞者，肉吏之賤者也；
翟者，樂吏之賤者也；
閽者，守門之賤者也。
古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。
尸又至尊；
以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。
是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
礿、禘，陽義也；
嘗、烝，陰義也。
禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。
故曰：莫重於禘、嘗。
古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；
於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。
故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也；
草艾則墨；
未發秋政，則民弗敢草也。」
故曰：禘、嘗之義大矣。
治國之本也，不可不知也。
明其義者君也，能其事者臣也。
不明其義，君人不全；
不能其事，為臣不全。
夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
是故其德盛者，其志厚；
其志厚者，其義章。
其義章者，其祭也敬。
祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。
是故君子之祭也，必身親蒞之；
有故，則使人可也。
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭；
使之必敬也，弗可得已。
祭而不敬，何以為民父母矣？
夫鼎有銘，銘者，自名也。
自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。
為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。
唯賢者能之。
銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；
自成其名焉，以祀其先祖者也。
顯揚先祖，所以崇孝也。
身比焉，順也。
明示後世，教也。
夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。
是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。
為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
賢而勿伐，可謂恭矣。
故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假于大廟。
公曰：「叔舅！
乃祖莊叔，左右成公。
成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。
啟右獻公。
獻公乃命成叔，纂乃祖服。
乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」
公曰：「叔舅！
予女銘：若纂乃考服。」
悝拜稽首曰：「對揚以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」
此衛孔悝之鼎銘也。
古之君子論譔其先祖之美，而明著之後世者也。
以比其身，以重其國家如此。
子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；
有善而弗知，不明也；
知而弗傳，不仁也。
此三者，君子之所恥也。
昔者，周公旦有勛勞於天下。
周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；
故賜之以重祭。
外祭，則郊社是也；
內祭，則大嘗禘是也。
夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；
朱干玉戚，以舞《大武》；
八佾，以舞《大夏》；
此天子之樂也。
康周公，故以賜魯也。
子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。
白话译文
治理人民的方法，没有比礼更紧迫的了。礼有五种重要的方面，没有比祭祀更被重视的。祭祀这个行为，并非外在的物品从外面强加于人，而是从内心自发产生于人心；内心有所感而用礼来表达它。因此，只有贤者才能完全理解祭祀的深意。
贤者进行祭祀，必定会获得福佑。但这并非世俗所说的那种福。福，意思是完备；完备，是指一切都能顺畅的意思。没有什么不顺畅，就叫做完备。就是说：对内能完全尽到自己的心力，对外能顺应正道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉双亲，其根本道理是一样的。对上顺应鬼神，对外顺应君长，对内尽心孝顺父母。这样就叫做完备。只有贤者才能做到完备，能完备然后才能祭祀。所以，贤者祭祀时：表达出诚信与忠敬，奉献祭品，用礼来引导，用音乐来安顿，参考时节。只是诚心敬意地进献罢了。并不祈求鬼神的特别作为。这就是孝子的心意。
祭祀，是为了追念供养、继承孝道。孝，就是蓄养的意思。顺应正道而不违背伦常，这就叫做蓄养。所以，孝子侍奉父母，有三个要点：活着的时候供养，去世后服丧，服丧完毕后祭祀。供养时要看他是否顺从，服丧时要看他是否哀痛，祭祀时要看他是否恭敬并合乎时节。能完全做到这三点，就是孝子的行为了。
对内自己尽心，对外又求得帮助，就像婚礼一样。所以国君娶夫人时的说辞说：“请君王的玉女与寡人共同治理我们的小邑，侍奉宗庙社稷。”这就是求助的根本。祭祀这件事，必须夫妇亲自参与，是为了配齐内外的官员；官员齐备，祭品就齐备了。水草做的腌菜，陆地产的肉酱，小物品就齐备了；盛在三牲之俎和八个簋里的食物，美好的祭品就齐备了；昆虫草木等各式各样的产物，阴阳所生的物品就齐备了。凡是上天所生、大地所长的，只要可以进献的，没有一样不在这里，以表示竭尽物力。对外竭尽物力，对内竭尽心意，这就是祭祀的心意。
所以，天子亲自在南郊耕种，用来供给祭祀的谷物；王后亲自在北郊养蚕，用来供给祭服。诸侯在东郊耕种，也是供给祭祀的谷物；夫人在北郊养蚕，供给祭冕和礼服。天子诸侯并非没有人代耕，王后夫人并非没有人代养，而是亲自去表达诚信，诚信就是尽心，尽心就是恭敬，恭敬与尽心然后才能侍奉神明，这就是祭祀的道理。
到了将要祭祀的时候，君子就会进行斋戒。斋戒的“齐”字，意思是整齐。把不整齐的状态整齐起来以达到整齐的状态。所以君子除非有大事，除非有需要恭敬对待的事务，就不进行斋戒。不斋戒时，对事物没有防备，嗜好欲望没有限制。等到将要斋戒时，就要防止邪僻的念头，截止嗜好欲望，耳朵不听音乐。所以古书上说：“斋戒的时候不奏乐”，意思是不敢分散心志。心里不随便思虑，必定依据正道；手脚不随便行动，必定依据礼制。所以君子的斋戒，是专一地集中他精明的德性。
所以散斋七天来确定这个状态，致斋三天来达到这个状态。确定这个状态就叫做斋。斋戒是精明达到了极致，然后才可以与神明相交。所以，在祭祀前十一天，宫宰就去告诫夫人，夫人也散斋七天，致斋三天。国君在宗庙外致斋，夫人在内室致斋，然后在太庙会合。
国君穿着纯色的冕服站在东阶，夫人戴着副饰、穿着祎衣站在东房。国君手持圭瓒向尸（代神受祭者）献酒，大宗伯手持璋瓒第二次献酒。等到迎接牺牲时，国君牵着牛绳，卿大夫跟从，士拿着草把。宗妇拿着盎齐跟随夫人进献泔水。国君拿着鸾刀进献牲血，夫人进献豆（盛放祭品的器具），这就是所说的夫妇亲自参与。
等到进入舞蹈环节，国君手持干戚站在舞位上，国君站在东边的上位，戴着冕，手执盾牌，率领他的群臣，用音乐娱乐皇尸（代表神的受祭者）。所以天子的祭祀，是与天下人同乐；诸侯的祭祀，是与境内人民同乐。戴着冕，手执盾牌，率领群臣，用音乐娱乐皇尸，这就是与境内同乐的意义。
祭祀有三个重要的方面：献酒的礼仪中，没有比裸礼更重的；声音中，没有比升歌更重的；舞蹈中，没有比《武宿夜》更重的，这是周代的制度。这三种重要的方式，都是借助外在的形式来增益君子的内在心意，所以它们随着心意的轻重而变化；心意轻浮，这些外在的礼仪也显得轻浮；心意诚重，这些外在的礼仪也显得庄重。如果轻慢其心，却想求得外在礼仪的庄重，即使是圣人也做不到。所以君子祭祀时，必定自身尽心，这是为了表明心意的庄重。用礼来引导，来奉行这三种重要的礼仪，进献给皇尸，这是圣人的做法。
祭祀有“馂”的环节；馂是祭祀的末节，不可不知道。所以古人有话说：“好的结局如同开始。”馂礼大概就是如此。所以古代的君子说：“尸也是享用鬼神之余福，这是一种恩惠的方法，可以由此观察政治了。”所以尸起身离去后，国君与四个卿一起吃祭品。国君起身，大夫六人吃祭品；这是臣子吃国君的余福。大夫起身，士八人吃祭品；这是地位低的吃地位高的余福。士起身，各自拿着器具出来，陈放在堂下，百官进献，撤去祭器，这是下位者吃上位者的余福。
馂礼的方式，每变一次，参与的人就增多一次，这是为了区别贵贱的等级，并象征施与恩惠。所以用四簋黍米来展现它在宗庙中的推行。宗庙之中，就是境内的缩影。祭祀，是恩泽中最大的。所以上面有广大的恩泽，恩惠一定会施及下民，只是考虑先上后下罢了。不是上面积累厚重而下面却有挨冻受饿的百姓。所以上面有广大的恩泽，民众就会在下面等待，知道恩惠必将到来，从馂礼就可以看出来了。所以说：“可以观察政治了。”
祭祀这件事，意义非常重大，它预备的祭品非常丰盛。顺应正道并且完备，这大概就是教育的根本吧？所以，君子的教育，对外则教导他们尊敬君长，对内则教导他们孝顺父母。所以，贤明的君主在上，臣子们就服从；尊崇地侍奉宗庙社稷，子孙们就顺从孝顺。尽行正道，端正道义，教育就由此产生。
所以君子侍奉君主，必定亲身践行，上面让自己不安的事情，就不拿来使唤下面；下面让自己厌恶的行为，就不拿来侍奉上面；不以要求别人的标准要求自己，只让别人去做，这不是教育的方法。所以君子的教育，必定从根本出发，达到极致的顺从，祭祀大概就是如此吧？所以说：祭祀，是教育的根本。
祭祀有十种伦理意义：可以见到侍奉鬼神的道理，见到君臣之间的道义，见到父子之间的伦常，见到贵贱之间的等级，见到亲疏之间的差别，见到爵位赏赐的施行，见到夫妇之间的分别，见到政事的均平，见到长幼之间的次序，见到上下之间的交接。这就叫做十种伦理。
铺设席子，设置共用的几案，是为了让神灵有所凭依；在室内祷告祝词，然后在祊门（庙门）外传达，这是与神明交接的方式。
国君迎接牺牲而不迎接尸，是为了避免嫌疑。尸在庙门外，就像臣子一样（有嫌）；在庙中，就完全代表君神（为尊）。国君在庙门外，就像君主一样（有嫌）；进入庙门，就完全是臣子、完全是儿子。所以尸不出庙门，是为了表明君臣的道义。
祭祀的道理，孙子为祖父担任尸。担任尸的人，对于祭祀者来说是儿子一辈；父亲（祭祀者）面向北侍奉他，是为了表明儿子侍奉父亲的伦理。这就是父子之间的伦常。
尸饮酒五次后，国君洗玉爵向卿献酒；尸饮酒七次后，用瑶爵向大夫献酒；尸饮酒九次后，用散爵向士和众执事献酒，都按照年龄长幼。这是为了表明尊卑的等级。
祭祀有昭穆的排列，昭穆是为了区别父子、远近、长幼、亲疏的次序而不混乱。所以，在太庙举行祭祀时，所有昭辈和穆辈的人都在场，而不失去次序。这就是所谓的亲疏差别。
古时候，贤明的君主赐爵位给有德行的人，赐俸禄给有功勋的人，必定在太庙里颁发，表示不敢专有其权。所以祭祀那天，第一次献酒后，国君从东阶下来，站在台阶南边，面向南。受命的人面向北，史官在国君右边拿着册书任命他。受命者行两次跪拜叩头礼。接受册书回家，把册书放在家庙里祭告。这就是爵位赏赐的施行。
国君穿着衮冕站在东阶，夫人戴着副饰、穿着祎衣站在东房。夫人进献豆时拿着豆柄，把醴酒递给执镫（掌管灯具的侍者）。尸回敬夫人时拿着爵柄，夫人接受时拿着爵足。夫妇互相授受，不拿同一个地方，回敬时必定更换酒爵。这是为了表明夫妇之间的分别。
凡是作为俎（盛放牲体的器具）的，以骨头为主体。骨头有贵贱之分；殷人认为髀骨（大腿骨）贵重，周人认为肩骨贵重，一般来说前部的骨头比后部的贵重。俎这种器具，是为了表明祭祀必定有恩惠分沾。所以，尊贵的人取贵骨，低贱的人取贱骨。贵者不重复取，贱者也不空着，这是表示均平。恩惠均平，政令就能推行；政令推行，事情就能成功；事情成功，功业就能建立。功业能够建立的原因，不能不知道。俎，就是用来表明恩惠必定均平。善于处理政事的人就是这样，所以说：可以见到政事的均平。
凡是赐酒，昭辈的人为一列，穆辈的人为一列。昭辈内部按年龄长幼排列，穆辈内部也按年龄长幼排列，所有众执事都按年龄长幼排列，这就是所谓的长幼有序。
祭祀有把祭品分给辉（掌皮革的小吏）、胞（掌管肉类的小吏）、翟（乐师一类的小吏）、阍（守门的小吏）的做法，这是施恩惠给下等人的方法。只有有德之君才能实行这个，因为他有足够的明察看见他们，有足够的仁爱给予他们。“畀”就是“给予”的意思，能把剩余的祭品给予他的下属。辉是管理铠甲的小吏中地位低下的；胞是管理肉类的小吏中地位低下的；翟是管理乐舞的小吏中地位低下的；阍是守门的小吏中地位低下的。古时候不让受过刑罚的人守门，这四种守门人，是官吏中最卑微的。尸又是最尊贵的；以最尊贵的身份，在祭祀结束后，还不忘记最卑微的人，并把剩余的祭品分给他们。所以贤明的君主在上，境内就不会有挨冻受饿的百姓了，这就是所谓的上下之间的交接。
祭祀有四季的区分：春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫尝，冬祭叫烝。礿、禘，体现的是阳刚之义；尝、烝，体现的是阴柔之义。禘是阳气最盛的时候，尝是阴气最盛的时候。所以说：没有比禘、尝更重大的了。古时候在禘祭时，颁发爵位，赏赐车服，这是顺应阳义；在尝祭时，分封田地城邑，发布秋季政令，这是顺应阴义。所以古书上说：“尝祭那天，开放公室，表示奖赏；草枯了就可以行刑；如果没到发布秋政的时候，百姓就不敢割草。”所以说：禘、尝的意义重大。是治国的根本，不能不明白。明白其中意义的是君主，能执行具体事务的是臣子。不明白意义，君主就不够完美；不能执行事务，臣子就不够完美。
道义，是用来成就心志的，是各种德行的表现。所以德行深厚的人，心意就深厚；心意深厚的人，道义就显著；道义显著，他祭祀时就恭敬。祭祀恭敬，那么境内的子孙们就不敢不恭敬了。所以君子祭祀时，必定亲自参与；如果有事不能参加，派人代行也是可以的。即使派人代行，国君也不会丧失他的道义，因为他明白其中的意义。德行浅薄的人，心意就轻浮，对于道义也疑惑，却想求得祭祀；要让他必定恭敬，那是不可能的。祭祀而不恭敬，怎么做百姓的父母呢？
祭祀用的鼎有铭文，铭文，是自己为先祖命名（彰显）的方式。通过自己的命名来称扬先祖的美德，使之显明地传给后世。作为先祖，没有没有优点的，也没有没有缺点的，铭文的要义，是称扬优点而不提缺点，这是孝子贤孙的心意。只有贤者能做到。
铭文，就是论述编次先祖的美德善行，功业勋劳，庆赏声誉，列名于天下，并斟酌铭刻在祭器上；以此成就自己的声名，来祭祀先祖。显扬先祖，这是尊崇孝道。自己也附名其上，这是顺理成章。明白地昭示后世，这是教化。
铭文，一次称扬，而上（先祖）、中（自己）、下（后世）都能有所得。所以君子观看铭文，既赞美它所称扬的内容，也赞美制作铭文的行为。制作铭文的人，有足够的明察来彰显先祖，有足够的仁爱来参与其中，有足够的智慧来使其有益后世，可以称得上是贤者了。贤能而不自夸，可以称得上是恭敬了。
所以卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥，卫庄公在太庙举行大祭。庄公说：‘叔舅！你的先祖庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔跟随他逃难到汉阳，又在宗周建造王宫，奔走效力，无有厌倦。他辅佐保佑了献公。献公于是命令成叔（孔悝的曾祖），继承你先祖的职务。你的父亲文叔（孔悝的父亲），振兴旧有的美好愿望，率领庆赏的士人，亲自忧虑卫国，勤勉为公家效力，早晚不懈怠，百姓都说：“美好啊！”’庄公说：‘叔舅！给你这篇铭文：你要继承你父亲的事业。’孔悝行跪拜叩头礼说：‘我将对答称扬君命，来开辟先祖之德，把这勤勉的大命施行在烝祭的彝鼎上。’这就是卫国孔悝的鼎铭。
古代的君子论述编次先祖的美德，而使之后世显明的人。用这个来比附自身，来推崇他的国家到了这种地步。子孙们守护宗庙社稷的，如果先祖没有美德却称扬他，这是欺骗；有美德却不知道，这是不明智；知道却不传扬，这是不仁。这三种行为，是君子所耻辱的。
从前，周公旦对天下有大功勋。周公去世后，成王、康王追念周公的功勋，想要尊崇鲁国；所以赐给它重大的祭礼。对外的祭祀，就是郊祀和社祭；对内的祭祀，就是大尝禘。那大尝禘的仪式，升堂时歌唱《清庙》，降堂后吹奏《象》乐；拿着朱红色的盾和玉饰的斧，跳《大武》的舞蹈；用八佾的舞队，跳《大夏》的舞蹈；这是天子的音乐。为了尊崇周公，所以赐给了鲁国。子孙继承它，直到今天没有废弃，这是为了显明周公的德行并且又看重他的国家。”
字词精讲
- 礼有五经：“五经”指吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。此处“莫重於祭”，意为祭祀在五礼中最受重视。
- 祭祀的本质：“非物自外至者也，自中出生於心也”，强调祭祀源于内心情感（怵），而非外在强制。
- 福者，备也：训诂。将“福”释为“备”，指祭祀者内外无亏，万事顺遂。这是儒家对祭祀功效的独特解释。
- 馂（jùn）：祭祀结束后，众人分享祭余食物的仪式。象征恩惠自上而下分享，体现政治伦理。
- 齐（zhāi）/ 斋：“齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。”指通过斋戒，使身心状态从“不齐”（散乱）达到“齐”（专一清明）。
- 尸：祭祀时代表神灵或祖先接受祭祀、享用祭品的活人，通常由孙辈充当。象征意义浓厚。
- 昭穆：古代宗庙排列制度，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方为“昭”；三世、五世、七世位于右方为“穆”。用以区分辈分、亲疏。
- 禘（dì）、尝：古代祭祀名称。“禘”为夏季大祭，阳性；“尝”为秋季大祭，阴性。两者被认为是阴阳之义最盛大的祭祀，关乎赏赐、政令，是治国之本。
- 铭：刻在祭器上的文字，用于称颂先祖功德，并昭示后世。是“自名”（表明自身身份与志向）和“教”的方式。
- 副袆（fú huī）：古代王后最高级别的祭服。“副”是一种发饰，“袆”是绘有翟鸟图案的祭服。
- 圭瓒（guī zàn）、璋瓒（zhāng zàn）：玉制的勺状礼器，用以舀取祭祀用的香酒（秬鬯），分别用于君主和大宗伯的裸礼。
- 纼（zhèn）：牵引祭祀用牲口的绳索。
- 盎（àng）齐、涚（shuì）水：“盎齐”是祭祀用的一种浊酒。“涚水”是用于清洗祭器或酒器的清水。
- 俎（zǔ）：古代祭祀时用来盛放牲体的礼器，后成为重要象征物。文中强调其骨有贵贱，分配体现“均”的政治理念。
- 畀（bì）：给予、分予。文中特指将祭祀余食分给地位低下的小吏，是君主施恩的体现。
- 十伦：通过祭祀可以体现的十种人伦关系和政治伦理，是《祭统》篇的核心总结。
- 孔悝鼎铭：文中引用的铭文实例，具体展示了铭文如何称扬先祖功德，并以此训诫后代、巩固国家。
- 八佾（yì）：古代天子专用的八行八列六十四人的舞队，鲁国因周公之功获此殊礼。
义理赏析
《祭统》深刻阐述了祭祀在儒家礼制与政治哲学中的核心地位，其义理可从以下几个方面赏析：
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祭祀是内在心性的外显，而非外在仪式的表演。文章开宗明义指出祭祀源于“心怵”，是内心真诚情感的自然流露（“自中出生於心”）。贤者之所以能“尽祭之义”，是因为其“诚信”与“忠敬”发自肺腑，祭祀只是将这种内在的“尽己”与“顺道”通过礼仪、音乐、时节等外在形式完美地展现出来（“奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时”）。这奠定了儒家“祭如在，祭神如神在”的诚敬基调，反对虚伪空洞的仪式主义。
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祭祀是“备”德的体现与“福”的根源。这里的“福”被重新定义为“备”，即“内尽於己，而外顺於道”。通过祭祀，孝子忠臣得以完成对内（心性修养）与对外（人伦责任）的双重“尽道”，达到人格的圆满（“备”）。因此，祭祀不仅是祈福，更是成就君子德性、实践人伦大道的最高形式。它将个人修养（“内尽”）与社会责任（“外顺”）统一起来。
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祭祀是政治的缩影与教育的根本。文章将祭祀的各个环节（如馂礼分食、俎豆分配、昭穆排列）直接比附为政治原则：
- 施惠与均平：“锃礼”中自上而下分享祭余，象征君主恩惠必须普及天下，实现“上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲”的“备”政，避免“上有大泽而下有冻馁”。
- 等级与秩序：从天子亲耕、王后亲蚕，到夫妇执事、昭穆齿列，无不彰显尊卑贵贱、亲疏长幼的严格秩序（“十伦”）。这种秩序并非僵化，而是为了“别贵贱之等”，使社会各安其位，和谐运作。
- 教育与感化：“祭者，教之本也已。”祭祀通过具体可感的仪式（“假於外”），潜移默化地教化民众尊君、孝亲、守序，是“顺以备”的教化方式。国君“身行之”的表率作用尤为关键。
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祭祀沟通天人，是孝道的终极延续。“追养继孝”点明了祭祀是奉养父母的延续（“生则养，没则丧，丧毕则祭”）。通过祭祀，子孙与祖先（鬼神）得以相交（“可以交於神明”），使孝道超越生死，贯穿于生命与家族的永恒传承之中。铭文更是将先祖的“美”刻铸于器，传之后世，使个人德行转化为家族精神与国家传统（“显扬先祖，所以崇孝也...教也”）。
现实启示： 《祭统》的思想超越了具体的祭祀礼仪，它启示我们：任何具有深厚文化内涵的仪式，其价值都根植于参与者内心的真诚与敬意。对于个人，它强调言行需内外如一，将内心的道德情感（如孝敬、忠诚）通过恰如其分的形式表达出来，并持之以恒。对于社会，它揭示了一种通过共同仪式来强化认同、明确秩序、传承价值、共享资源的治理智慧。它提醒我们，一个健全的社会需要“上有大泽”，即上位者有仁德并能切实惠及下层，同时通过教育（“教之本”）使人们自觉遵循正道（“顺於道”），如此方能实现“备”的理想境界——个人内外和谐，社会上下顺遂。这种对内心诚敬的注重、对礼乐教化的重视、对公平惠政的追求，对今日社会构建和谐、有序、有情的文化共同体仍具参考价值。