礼记·哀公问
先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 📄 .md 原文
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原文
哀公問於孔子曰：「大禮何如？
君子之言禮，何其尊也？」
孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」
君曰：「否！
吾子言之也。」
孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。
非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；
君子以此之為尊敬然。
然後以其所能教百姓，不廢其會節。
有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。
即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕几，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。
昔之君子之行禮者如此。」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」
孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；
求得當欲，不以其所。
昔之用民者由前，今之用民者由後。
今之君子莫為禮也。」
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」
孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！
碧臣敢無辭而對？
人道，政為大。」
公曰：「敢問何謂為政？」
孔子對曰：「政者正也。
君為正，則百姓從政矣。
君之所為，百姓之所從也。
君所不為，百姓何從？」
公曰：「敢問為政如之何？」
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。
三者正，則庶物從之矣。」
公曰：「寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？」
孔子對曰：「古之為政，愛人為大；
所以治愛人，禮為大；
所以治禮，敬為大；
敬之至矣，大昏為大。
大昏至矣！
大昏既至，冕而親迎，親之也。
親之也者，親之也。
是故，君子興敬為親；
舍敬，是遺親也。
弗愛不親；
弗敬不正。
愛與敬，其政之本與！」
公曰：「寡人愿有言。
然冕而親迎，不已重乎？」
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
公曰：「寡人固！
不固，焉得聞此言也。
寡人欲問，不得其辭，請少進！」
孔子曰：「天地不合，萬物不生。
大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；
出以治直言之禮，足以立上下之敬。
物恥足以振之，國恥足以興之。
為政先禮。
禮，其政之本與！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？
子也者，親之後也，敢不敬與？
君子無不敬也，敬身為大。
身也者，親之枝也，敢不敬與？
不能敬其身，是傷其親；
傷其親，是傷其本；
傷其本，枝從而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。
如此，國家順矣。」
公曰：「敢問何謂敬身？」
孔子對曰：「君子過言，則民作辭；
過動，則民作則。
君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；
能敬其身，則能成其親矣。」
公曰：「敢問何謂成親？」
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。
百姓歸之名，謂之君子之子。
是使其親為君子也，是為成其親之名也已！」
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。
不能愛人，不能有其身；
不能有其身，不能安土；
不能安土，不能樂天；
不能樂天，不能成其身。」
公曰：「敢問何謂成身？」
孔子對曰：「不過乎物。」
公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
孔子對曰：「貴其『不已』。
如日月東西相從而不已也，是天道也；
不閉其久，是天道也；
無為而物成，是天道也；
已成而明，是天道也。」
公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也。」
孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。
是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」
白话译文
鲁哀公问孔子：“最高的礼是怎样的？君子谈论礼，为什么那样尊崇它呢？”孔子回答：“我孔丘只是个见识浅陋的人，不足以懂得礼。”哀公说：“不！您还是说说看。”孔子说：“我听说，人民赖以生存依循的事物中，礼是最重要的。没有礼，就无法合理地侍奉天地神明；没有礼，就无法区分君臣、上下、长幼的位分；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻、亲疏往来的交际关系；君子因此对礼表示尊敬。然后用自己所掌握的来教导百姓，不使礼的仪节废弃。有了成效之后，然后才用雕镂、彩色的礼器、服饰来传承礼制。百姓顺应礼教，然后向他们说明丧事的期限，准备好丧葬用的鼎俎等器具，设置祭祀用的猪、干肉等祭品，修缮宗庙，按岁时节令恭敬地祭祀，以此来维系宗族的秩序。接着让他们安居其位，节制他们的衣着，使他们的宫室低矮简朴，车子不加雕饰，器物不刻花纹，饮食不用两样美味，以此来与民同利。从前的君子行礼就是这样的。”
哀公问：“现在的君子为什么不这样做呢？”孔子回答：“现在的君子，喜好财货而不知满足，放纵私欲而不知疲倦，荒疏政事，怠惰骄傲，竭尽民力，违逆众人的意愿去讨伐有道的人，追求私欲的满足，不择手段。从前的君子使用民力是用前一种方式（指以礼治国、与民同利），现在的君子使用民力是用后一种方式。所以现在的君子都不行礼了。”
孔子陪坐时，哀公问：“请问人道中什么最重要？”孔子神色变得严肃，恭敬地回答：“君王能问到这个问题，是百姓的福气啊！我怎么敢不回答呢？人道之中，为政是最重要的。”
哀公问：“请问什么是为政？”孔子回答：“政就是正。君王自身行为端正，百姓就会跟着从政（走上正道）。君王的所作所为，就是百姓追随的榜样。君王自己不做的，百姓又怎么追随呢？”
哀公问：“请问为政具体该怎么做呢？”孔子回答：“夫妻职责分明，父子感情亲密，君臣关系庄重。这三者端正了，其他一切事情也就跟着端正了。”
哀公说：“我虽然没什么才能，但希望能听到践行这三句话的具体方法，可以说给我听吗？”孔子回答：“古代治理天下，以爱人为最重要；而要治理好爱人这件事，礼是最重要的；而要治理好礼，敬是最重要的；敬的最高体现，就是大昏（天子诸侯的婚礼）。大昏真是至高无上啊！大昏一旦到来，国君就要穿戴冕服亲自去迎娶新娘，这是为了表示亲近。亲近她，就是要让她（通过自己的敬爱）来亲近百姓。所以，君子兴起敬爱来达到亲近；舍弃了敬爱，也就遗失了亲近。没有爱就不会亲近；没有敬就不会端正。爱与敬，大概是为政的根本吧！”
哀公插话道：“我想问一句。不过国君穿冕服亲自迎亲，不是太隆重了吗？”孔子神色严肃地回答：“这是为了结合两家的好事，接续先代圣王的祭祀，成为天地、宗庙、社稷的主持者，君王怎么能说太隆重了呢？”
哀公说：“我确实孤陋寡闻！如果不是孤陋寡闻，又怎么能听到这番话呢？我想问，但找不到合适的言辞，请您再稍微深入讲讲吧！”孔子说：“天地之气不交合，万物就无法生长。大昏，是传续万代的根基，君王怎么能说它太隆重了呢！”
孔子于是继续说：“对内，能用它来治理宗庙的礼仪，足以匹配天地的神明；对外，能用它来处理正事的礼仪，足以确立上下的敬意。遇到国事的耻辱，足以振奋（以雪耻）；遇到国家的耻辱，足以复兴。治理政事要以礼为先。礼，大概就是为政的根本吧！”
孔子接着说：“从前夏、商、周三代英明君王的为政，必定敬重他们的妻子和儿子，这是有道理的。妻子，是侍奉双亲的主管者，怎敢不敬重呢？儿子，是父母生命的延续者，怎敢不敬重呢？君子没有不敬重的，而敬重自身是最重要的。自身，是父母的枝干，怎敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；伤害了根本，枝干也随之灭亡。妻子、儿子、自身这三者，是百姓的象征（领导者自身端正，百姓才会效仿）。由自身推及百姓自身，由自己的儿子推及百姓的儿子，由自己的妻子推及百姓的妻子，国君做到这三点，就能感化天下了，这是周太王实行的道。这样，国家就顺遂了。”
哀公问：“请问什么叫敬重自身？”孔子回答：“君子有言语过失，百姓就会产生议论；有行动过失，百姓就会效仿。君子说话不出格，行动不越轨，百姓不用命令就会恭敬有礼，像这样，就能敬重自身；能敬重自身，就能成全父母的名声。”
哀公问：“请问什么叫成全父母的名声？”孔子回答：“所谓君子，就是人成就的名声。百姓归附于他的名望，称他为‘君子的儿子’。这就使他的父母成为有德君子的父母，这就是成全了父母的名声啊！”
孔子于是又说：“古代治理天下，以爱人为最重要。不能爱人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安居本土；不能安居本土，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自身。”
哀公问：“请问什么叫成就自身？”孔子回答：“言行不逾越事物的法则（即合乎礼义）。”
哀公问：“请问君子为什么崇尚天道呢？”孔子回答：“崇尚它‘永不停息’的品格。如同日月东升西落永不停息，这就是天道；运动不息且能长久，这就是天道；自然无为而万物生成，这就是天道；万物生成而光明显现，这就是天道。”
哀公说：“我真是愚钝，劳烦您费心教导了。”孔子恭敬地离席回答：“仁人做事不逾越事物的法则，孝子做事也不逾越事物的法则。所以，仁人侍奉父母如同侍奉上天，侍奉上天如同侍奉父母。因此孝子能成就自身。”
哀公说：“我听了这番道理，以后若有过错该怎么办呢？”孔子回答：“君王能说出这样的话，就是我的福气了。”
字词精讲
- 大礼：指最高、最根本的礼制。
- 大昏（hūn）：指天子或诸侯的婚礼。“昏”通“婚”。古代婚礼在黄昏举行，故称“昏”。这是国家最重大的礼仪之一。
- 冕而亲迎：穿戴国君的礼服（冕）亲自迎娶新娘。这是极高规格的礼仪，用以表达对婚姻的极度重视。
- 丧算：指丧事的期限（如斩衰、齐衰等不同等级的丧服所规定的守丧时间）。
- 鼎俎（dǐng zǔ）：古代祭祀或宴飨时盛放牲体的礼器。
- 豕腊（shǐ xī）：祭祀用的干猪肉。
- 黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绘绣的华丽花纹，此处泛指精美的礼器和服饰。
- 固：此处形容鲁哀公自谦见识浅陋。或为固陋之意。
- 大王：指周太王古公亶父，周文王的祖父，被周人尊为奠定基业的先祖。
- 忾（qì）：通“迄”，遍及、感通之意。
- 过言、过动：过分的、错误的言行。
- 物：在“不过乎物”和“仁人不过乎物”中，指具体的礼法规则、事物情理。强调言行不逾越礼的规范。
- 蹴（cù）然：恭敬不安的样子。
- 辟（bì）席：离开坐席，是表示恭敬的礼节。
- 不已：指天道运行永不停止。
- 数（shuò）：频繁。文中“昏姻疏数之交”指婚丧嫁娶等亲疏远近、频繁疏淡的交往。
- 亢（kàng）：高。此处“亢乎天下”指感化、遍及天下。
- 会节：指礼的仪节与时机。
义理赏析
这段对话是《礼记》中阐述“礼”与“政”核心关系的经典篇章。孔子层层递进，构建了一个以“礼”为基石、以“敬”为内核、以“正”为目标的完整政治伦理体系。
其核心义理可归纳为：“礼”是文明社会秩序的总纲，而“政”的本质是“正”，即通过统治者的自我端正（修身）来引领社会。 孔子首先指出礼在辨明人伦关系（天地、君臣、男女等）中的根本作用，这是社会和谐的基石。接着，他将为政之道具体化为“夫妇别，父子亲，君臣严”三伦的端正，这实则是将宏大的政治秩序落实到最基础的家庭伦理中，体现了“修身齐家治国平天下”的一贯逻辑。
尤为深刻的是，孔子将最高礼仪“大昏”与“敬身”、“成亲”、“成身”贯通起来。迎亲之礼，绝非外在排场，而是“兴敬为亲”——通过极致的敬意，实现最深的亲情，并最终推及百姓。而“敬身”并非自私，而是珍视自身作为父母生命的延续（“亲之枝”），从而行止不逾矩，成为百姓的道德榜样。这种“身教”重于“言教”的思想，是儒家政治哲学的精髓。最终，“成身”被定义为“不过乎物”，即言行完全合于礼义规范，实现了个人修养与天道法则（“不已”）的合一。
现实启示：
- 领导者的榜样力量：“君为正，则百姓从政矣”。任何组织中，领导者的自我修养和行为示范，远比规章制度的说教更为根本。
- 家庭伦理的现代意义：文中强调的家庭内部角色各安其位、相互敬重，是维系社会健康的基本细胞。现代家庭虽形式变化，但成员间的责任、尊重与关爱仍是幸福的基石。
- “敬”的现代价值：“敬”不仅是对他人，更是对职责、对规则、对自我的敬畏与认真。在个人层面，它是专业精神与职业操守；在社会层面，它是法治意识的内在基础。
- 简约与共享的治国理念：“车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利”。这提示执政者应注重节俭，避免奢靡，将资源用于民生，与民共享发展成果。