# 礼记·哀公问

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**章旨**：鲁哀公问孔子：“最高的礼是怎样的

## 原文
哀公问於孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。」
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！碧臣敢无辞而对？人道，政为大。」
公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」
公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。」
公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与！」
公曰：「寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」
公曰：「寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」
孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼。礼，其政之本与！」
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。」
公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。」
公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！」
孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。」
公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」
公曰：「敢问君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其『不已』。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」
公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也。」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」
公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
鲁哀公问孔子：“最高的礼是怎样的？君子谈论礼，为什么那样尊崇它呢？”孔子回答：“我孔丘只是个见识浅陋的人，不足以懂得礼。”哀公说：“不！您还是说说看。”孔子说：“我听说，人民赖以生存依循的事物中，礼是最重要的。没有礼，就无法合理地侍奉天地神明；没有礼，就无法区分君臣、上下、长幼的位分；没有礼，就无法区分男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻、亲疏往来的交际关系；君子因此对礼表示尊敬。然后用自己所掌握的来教导百姓，不使礼的仪节废弃。有了成效之后，然后才用雕镂、彩色的礼器、服饰来传承礼制。百姓顺应礼教，然后向他们说明丧事的期限，准备好丧葬用的鼎俎等器具，设置祭祀用的猪、干肉等祭品，修缮宗庙，按岁时节令恭敬地祭祀，以此来维系宗族的秩序。接着让他们安居其位，节制他们的衣着，使他们的宫室低矮简朴，车子不加雕饰，器物不刻花纹，饮食不用两样美味，以此来与民同利。从前的君子行礼就是这样的。”

哀公问：“现在的君子为什么不这样做呢？”孔子回答：“现在的君子，喜好财货而不知满足，放纵私欲而不知疲倦，荒疏政事，怠惰骄傲，竭尽民力，违逆众人的意愿去讨伐有道的人，追求私欲的满足，不择手段。从前的君子使用民力是用前一种方式（指以礼治国、与民同利），现在的君子使用民力是用后一种方式。所以现在的君子都不行礼了。”

孔子陪坐时，哀公问：“请问人道中什么最重要？”孔子神色变得严肃，恭敬地回答：“君王能问到这个问题，是百姓的福气啊！我怎么敢不回答呢？人道之中，为政是最重要的。”

哀公问：“请问什么是为政？”孔子回答：“政就是正。君王自身行为端正，百姓就会跟着从政（走上正道）。君王的所作所为，就是百姓追随的榜样。君王自己不做的，百姓又怎么追随呢？”

哀公问：“请问为政具体该怎么做呢？”孔子回答：“夫妻职责分明，父子感情亲密，君臣关系庄重。这三者端正了，其他一切事情也就跟着端正了。”

哀公说：“我虽然没什么才能，但希望能听到践行这三句话的具体方法，可以说给我听吗？”孔子回答：“古代治理天下，以爱人为最重要；而要治理好爱人这件事，礼是最重要的；而要治理好礼，敬是最重要的；敬的最高体现，就是大昏（天子诸侯的婚礼）。大昏真是至高无上啊！大昏一旦到来，国君就要穿戴冕服亲自去迎娶新娘，这是为了表示亲近。亲近她，就是要让她（通过自己的敬爱）来亲近百姓。所以，君子兴起敬爱来达到亲近；舍弃了敬爱，也就遗失了亲近。没有爱就不会亲近；没有敬就不会端正。爱与敬，大概是为政的根本吧！”

哀公插话道：“我想问一句。不过国君穿冕服亲自迎亲，不是太隆重了吗？”孔子神色严肃地回答：“这是为了结合两家的好事，接续先代圣王的祭祀，成为天地、宗庙、社稷的主持者，君王怎么能说太隆重了呢？”

哀公说：“我确实孤陋寡闻！如果不是孤陋寡闻，又怎么能听到这番话呢？我想问，但找不到合适的言辞，请您再稍微深入讲讲吧！”孔子说：“天地之气不交合，万物就无法生长。大昏，是传续万代的根基，君王怎么能说它太隆重了呢！”

孔子于是继续说：“对内，能用它来治理宗庙的礼仪，足以匹配天地的神明；对外，能用它来处理正事的礼仪，足以确立上下的敬意。遇到国事的耻辱，足以振奋（以雪耻）；遇到国家的耻辱，足以复兴。治理政事要以礼为先。礼，大概就是为政的根本吧！”

孔子接着说：“从前夏、商、周三代英明君王的为政，必定敬重他们的妻子和儿子，这是有道理的。妻子，是侍奉双亲的主管者，怎敢不敬重呢？儿子，是父母生命的延续者，怎敢不敬重呢？君子没有不敬重的，而敬重自身是最重要的。自身，是父母的枝干，怎敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；伤害了根本，枝干也随之灭亡。妻子、儿子、自身这三者，是百姓的象征（领导者自身端正，百姓才会效仿）。由自身推及百姓自身，由自己的儿子推及百姓的儿子，由自己的妻子推及百姓的妻子，国君做到这三点，就能感化天下了，这是周太王实行的道。这样，国家就顺遂了。”

哀公问：“请问什么叫敬重自身？”孔子回答：“君子有言语过失，百姓就会产生议论；有行动过失，百姓就会效仿。君子说话不出格，行动不越轨，百姓不用命令就会恭敬有礼，像这样，就能敬重自身；能敬重自身，就能成全父母的名声。”

哀公问：“请问什么叫成全父母的名声？”孔子回答：“所谓君子，就是人成就的名声。百姓归附于他的名望，称他为‘君子的儿子’。这就使他的父母成为有德君子的父母，这就是成全了父母的名声啊！”

孔子于是又说：“古代治理天下，以爱人为最重要。不能爱人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安居本土；不能安居本土，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自身。”

哀公问：“请问什么叫成就自身？”孔子回答：“言行不逾越事物的法则（即合乎礼义）。”

哀公问：“请问君子为什么崇尚天道呢？”孔子回答：“崇尚它‘永不停息’的品格。如同日月东升西落永不停息，这就是天道；运动不息且能长久，这就是天道；自然无为而万物生成，这就是天道；万物生成而光明显现，这就是天道。”

哀公说：“我真是愚钝，劳烦您费心教导了。”孔子恭敬地离席回答：“仁人做事不逾越事物的法则，孝子做事也不逾越事物的法则。所以，仁人侍奉父母如同侍奉上天，侍奉上天如同侍奉父母。因此孝子能成就自身。”

哀公说：“我听了这番道理，以后若有过错该怎么办呢？”孔子回答：“君王能说出这样的话，就是我的福气了。”

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