淮南子·天文训

西汉·刘安 📄 .md 原文

章旨天地还没有成形的时候,混混沌沌,无形无象,所以叫做“太昭”

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tiānwèixíngféngféngdòngdòngzhúzhúyuētàizhāo
dàoshǐshēngkuòkuòshēngzhòuzhòushēng
yǒuyínqīngyángzhěbáoérwéitiānzhòngzhuózhěníngzhìérwéide
qīngmiàozhīzhuānzhòngzhuózhīníngjiénántiānxiānchéngérdehòudìng
tiāndezhījīngwéiyīnyángyīnyángzhīzhuānjīngwéishíshízhīsànjīngwéiwàn
yángzhīshēnghuǒhuǒzhījīngzhěwéi
yīnzhīhánwéishuǐshuǐzhījīngzhěwéiyuè
yuèzhīyínwéijīngzhěwéixīngchéntiānshòuyuèxīngchéndeshòushuǐlǎochénāi
zhěgònggōngzhuānzhēngwéiérchùzhōuzhīshān
tiānzhùzhédewéijué
tiānqīng西běiyuèxīngchényān
de滿mǎndōngnánshuǐlǎochénāiguīyān
tiāndàoyuēyuándedàoyuēfāng
fāngzhězhǔyōuyuánzhězhǔmíng
míngzhězhěshìhuǒyuēwàijǐng
yōuzhěhánzhěshìshuǐyuēnèijǐng
zhěshīhánzhěhuàshìyángshīyīnhuà
tiānzhīpiānzhěwéifēng
dezhīhánzhěwéi
yīnyángxiāngbáogǎnérwéiléiérwéitíngluànérwéi
yángshèngsànérwéiyīnshèngníngérwéishuāngxuě
máozhěfēixíngzhīlèishǔyáng
jièlínzhězhézhīlèishǔyīn
zhěyángzhīzhǔshìchūnxiàqúnshòuchúzhìér鹿jiě
yuèzhěyīnzhīzōngshìyuèérnǎojiǎnyuèérluǒmángjiāo
huǒshàngxúnshuǐxiàliúniǎofēiérgāodòngérxià
lèixiāngdòngběnbiāoxiāngyīngyángsuìjiànránérwéihuǒ
fāngzhūjiànyuèjīnérwéishuǐ
xiàoérfēngzhìlóngérjǐngyúnshǔ
líndòuéryuèshíjīngérhuìxīngchūcáněrérshāngxiánjuéxīngzhuìérhǎijué
rénzhǔzhīqíngshàngtōngtiānzhūbàoduōpiāofēngwǎnglìngduōchóngmíngshāguóchìdelìngshōuduōyín
shízhětiānzhī
yuèzhětiānzhī使shǐ
xīngchénzhětiānzhī
hónghuìxīngzhětiānzhī
tiānyǒujiǔjiǔqiānjiǔbǎijiǔshíjiǔdewàn
xīngfēngèrshí宿sù xiùguānliùgōngtàiwēixuānyuánxiánchíshǒutiānā
wèijiǔ
zhōngyāngyuējūntiānxīngjiǎokàng
dōngfāngyuēcāngtiānxīngfángxīnwěi
dōngběiyuēbiàntiānxīngdòuqiānniú
běifāngyuēxuántiānxīngwēiyíngshì
西běifāngyuēyōutiānxīngdōngkuílóu
西fāngyuēhàotiānxīngwèimǎo
西nánfāngyuēzhūtiānxīngcāndōngjǐng
nánfāngyuēyántiānxīng輿guǐliǔxīng
dōngnánfāngyuēyángtiānxīngzhāngzhěn
wèixīng
dōngfāngtàihàozuǒjù gōumángzhíguīérzhìchūn
shénwéisuìxīngshòucānglóngyīnjiǎojiǎ
nánfānghuǒyánzuǒzhūmíngzhíhéngérzhìxià
shénwéiyínghuòshòuzhūniǎoyīnzhēngbǐngdīng
zhōngyānghuángzuǒhòuzhíshéngérzhìfāng
shénwéizhènxīngshòuhuánglóngyīngōng
西fāngjīnshǎohàozuǒshōuzhíérzhìqiū
shénwéitàibáishòubáiyīnshānggēngxīn
běifāngshuǐzhuānzuǒxuánmíngzhíquánérzhìdōng
shénwéichénxīngshòuxuányīnrénguǐ
tàiyīnzàizhòngsuìxīngxíngsān宿sù xiùtàiyīnzàigōusuìxīngxíngèr宿sù xiùèrshíliùsānshíèrshíèrsuìérxíngèrshí宿sù xiù
xíngshíèrfēnzhīsuìxíngsānshíshíliùfēnzhīshíèrsuìérzhōu
yínghuòchángshíyuètàiwēishòuzhìérchūxíngliè宿sù xiùdàozhīguówéiluànwéizéiwéiwéisàngwéiwéibīngchūchángbiànbiànshíjiànshí
zhènxīngjiǎyínyuánshǐjiàndòusuìzhènxíng宿sù xiùdāngérguówángwèidāngérzhīguódesuìshú
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dāngchūérchūwèidāngértiānxiàyǎnbīng
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chénhòuzhīdōngfānghòuzhī西fāng
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míngshùfēngzhìzhèngfēngjiāngxiūtiánchóu
qīngmíngfēngzhìchū使shǐzhūhóu
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wèiliù
zichǒuwèiyínshēnmǎoyǒuchénhàishì
tàiwēizhětàizhītíng
gōngzhětàizhī
xuānyuánzhěfēizhīshěxiánchízhěshuǐzhīyòu
tiānāzhěqúnshénzhīquē
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tiānyuánshǐzhèngyuèjiànyínyuèyíngshìtiānshǐjiànshíliùsuìyuèzhèngyuèyíngshìfēnmíngyuē
fánèrshíqiānbǎièrshísuìzhōngyuèxīngchénshǐjiǎyínyuán
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zimǎoyǒuwéièrshéngchǒuyínchénwèishēnhàiwéigōu
dōngběiwéibàozhīwéi西nánwéibèiyángzhīwéidōngnánwéichángyángzhīwéi西běiwéitōngzhīwéi
dōngzhìdòuběizhōngshéngyīnyángméngyuēdōngzhìwéi
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dōngzhìshuǐcóngzhīxiàzhìhuǒcóngzhīyuèhuǒzhèngérshuǐlòushíyuèshuǐzhèngéryīnshèng
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dōngzhìjǐngshuǐshèngpénshuǐyángtuōmáojiǎojiěquèshǐcháochǐzhīxiūzhōngérjǐngzhàngsānchǐ
xiàzhìérliúhuángshíjīngchūchánshǐmíngbànxiàshēngwénméngshízhìniǎohuángkǒuchǐzhījǐngxiūjìngchǐcùn
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yīnshèngwéishuǐyángshèngwéihàn
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shíèrzishòuzhìyòngshìhuǒyānhuáng
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shíèrrénzishòuzhìshuǐyòngshìhuǒyānhēi
shíèrérsuìzhōnggēngzishòuzhì
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yuǎnshānshāncángyuǎnshuǐshuǐchóngzhéyuǎngǎo
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zhǐchǒuchǒuzhěniǔshòu
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jiāmǎoyǒuyīnyángfēnpíng
yuēguīshēngshāhéngzhǎngquáncángshéngzhōngyāngwéishígēn
dàoyuēguīdàoshǐérshēngfēnérwéiyīnyángyīnyángérwànshēng
yuēshēngèrèrshēngsānsānshēngwàn。」
tiāndesānyuèérwéishísānfànwéisàngsānyǒngwéijiébīngzhòngsānhǎnwéizhì
sāncānsānsānjiǔhuángzhōngzhījiǔcùnérgōngyīn調diàoyīnérjiǔzhījiǔjiǔshíhuángzhōngzhīshùyān
huángzhězhī
zhōngzhězhīsuǒzhōng
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ziwéikāizhǔtàisuì
chǒuwéizhǔtàiyīn
tàiyīnzàiyínsuìmíngyuēshèxióngwéisuìxīngshědòuqiānniúshíyuèzhīchénchūdōngfāngdōngjǐng輿guǐwéiduì
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tàiyīnzàisuìmíngyuēyānmàosuìxīngshězhěnyuèzhīchénchūdōngfāngyíngshìdōngwéiduì
tàiyīnzàihàisuìmíngyuānxiànsuìxīngshějiǎokàngyuèzhīchénchūdōngfāngkuílóuwéiduì
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zhītiāndàowéizhǔliùyuèdāngxīnzuǒzhōuérxíngfēnérwéishíèryuèxiāngdāngtiāndezhònghòuyāng
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ruò使shǐjǐngbiǎoděnggāoyuǎnděng

白话译文

天地还没有成形的时候,混混沌沌,无形无象,所以叫做“太昭”。道最初产生出虚空,虚空产生宇宙,宇宙产生元气。元气有边界,其中清轻阳刚的部分飘散飞扬形成天,重浊阴凝的部分凝聚沉积形成地。清妙之气容易融合凝聚,重浊之气凝结艰难,所以天先形成,地后定型。天地融合的精华形成阴阳,阴阳的精华形成四时,四时的精气散布开来形成万物。阳气积聚产生的热气形成火,火气的精华是太阳;阴气积聚产生的寒气形成水,水气的精华是月亮;日月的过剩精气形成星辰。天承载着日月星辰,地承受着水流尘埃。

从前共工与颛顼争夺帝位,愤怒之下撞向不周山。支撑天的柱子断了,维系大地的绳索也断了。天向西北方向倾斜,所以日月星辰都向那里移动;地向东南方塌陷,所以水流尘埃都向那里汇集。天道是圆的,地道是方的。方的地道主宰幽暗,圆的天道主宰光明。光明是向外吐气的,所以火叫作“外景”;幽暗是向内含气的,所以水叫作“内景”。吐气的是阳,含气的是阴,所以阳气施予,阴气化育。天的偏激之气,愤怒时成为风;地的含蓄之气,平和时成为露。阴阳相互激荡,感应成为雷,碰撞成为闪电,混乱成为雾。阳气胜利就散开形成雨露,阴气强盛就凝结形成霜雪。

长羽毛的,是飞行类的动物,所以属于阳;披甲带鳞的,是蛰伏类的动物,所以属于阴。太阳,是阳气的主宰,所以春夏季节群兽换毛,冬至日麋鹿脱角。月亮,是阴气的本源,所以月亮亏缺时鱼脑会减少,月亮晦暗时螺蛳肉会变质。火向上燃烧,水向下流淌,所以鸟飞得高,鱼潜得深。物类互相感应,根本和枝节相互呼应,所以阳燧向着太阳,就能聚焦生火;方诸对着月亮,就能凝结生水。老虎吼叫则山谷生风,龙腾空则祥云聚集。麒麟争斗则日月食,鲸鱼死亡则彗星出现,蚕吐丝(则弦紧而)商弦断,流星坠落则渤海决堤。

君主的心志,与上天相通,所以诛杀暴虐则多狂风,法令不公则多虫灾,错杀无辜则国土旱灾,政令失当则多淫雨。四时,是上天的官吏;日月,是上天的使者;星辰,是上天的期限;虹霓、彗星,是上天的警戒。天有九野,九千九百九十九个角隅,距离地面五亿万里。有五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。

什么是九野?中央叫钧天,对应角、亢、氐三宿;东方叫苍天,对应房、心、尾三宿;东北方叫变天,对应箕、斗、牵牛三宿;北方叫玄天,对应须女、虚、危、营室三宿;西北方叫幽天,对应东壁、奎、娄三宿;西方叫颢天,对应胃、昴、毕三宿;西南方叫朱天,对应觜嶲、参、东井三宿;南方叫炎天,对应舆鬼、柳、七星三宿;东南方叫阳天,对应张、翼、轸三宿。

什么是五星?东方属木,天帝是太皞,辅佐是句芒,手持圆规治理春季;其神是岁星,其兽是苍龙,其音是角,其日是甲乙。南方属火,天帝是炎帝,辅佐是朱明,手持秤杆治理夏季;其神是荧惑,其兽是朱鸟,其音是徵,其日是丙丁。中央属土,天帝是黄帝,辅佐是后土,手持墨线控制四方;其神是镇星,其兽是黄龙,其音是宫,其日是戊己。西方属金,天帝是少昊,辅佐是蓐收,手持矩尺治理秋季;其神是太白,其兽是白虎,其音是商,其日是庚辛。北方属水,天帝是颛顼,辅佐是玄冥,手持秤锤治理冬季;其神是辰星,其兽是玄武,其音是羽,其日是壬癸。太阴(指岁阴、太岁)在四仲(子午卯酉)位置时,岁星就运行三个星宿;在四钩(丑寅辰巳未申戌亥)位置时,运行两个星宿。二宿八个月(按每月行一宿计,二宿需时非二月,此处是概数算法:二宿合八宿,三宿合十二宿,取其约数),三宿合十二宿,所以十二年运行完二十八宿。太阳每天运行十二分之一度,一年运行三十又十六分之七度,十二年运行一周天。荧惑星常在十月进入太微垣,受命出来巡行列宿,掌管无道的国家,制造叛乱、贼寇、疾病、丧事、饥荒、兵祸,出入没有规律,颜色时常变化,时而出现时而隐没。镇星从甲寅元年(一种历法起算点)开始在斗宿,每年镇守运行一个星宿,应当停留而不停留,那个国家会失去领土;不应当停留而停留了,那个国家会增加领土,年成丰收。太阳每天运行二十八分之一度,一年运行十三又一百一十二分之五度,二十八年运行一周天。太白星在元始年(同前)正月建寅时,与荧惑星一同在早晨出现在东方,经过二百四十天后隐没;隐没一百二十天后在傍晚出现在西方,再过二百四十天隐没;隐没三十五天后又在东方出现。出现的时辰在辰时或戌时,隐没的时辰在丑时或未时。应当出现而不出现,不应当隐没而隐没,天下会停战;应当隐没而不隐没,应当出现而不出现,天下会兴起战争。辰星用来校正四季,常在二月春分时出现于奎、娄宿,五月夏至时出现于东井、舆鬼宿,八月秋分时出现于角、亢宿,十一月冬至时出现于斗、牵牛宿。出现时辰在辰或戌,隐没在丑或未,出现二十天后隐没。早晨在东方观测,傍晚在西方观测。如果一个季节不出现,这个季节就会不和顺;四季都不出现,天下就会大饥荒。

什么是八风?距离冬至日四十五天,条风吹来;条风来后四十五天,明庶风来;明庶风后四十五天,清明风来;清明风后四十五天,景风来;景风后四十五天,凉风来;凉风后四十五天,阊阖风来;阊阖风后四十五天,不周风来;不周风后四十五天,广莫风来。条风吹来,就赦免轻刑犯人,释放滞留案件;明庶风来,就整顿疆界,修治农田;清明风来,就布帛祭祀,派遣使者;景风来,就封爵赏功;凉风来,就回报大地恩德,祭祀四郊;阊阖风来,就收起乐器,停止演奏;不周风来,就修缮宫室,加固边城;广莫风来,就关闭关卡渡口,决断刑罚。

什么是五官?东方是田官,南方是司马,西方是理官,北方是司空,中央是都官。

什么是六府?就是子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥这六对地支。

太微垣,是天帝太一的朝廷。紫宫,是太一的居所。轩辕,是帝妃的宫室。咸池,是水神鱼龙的苑囿。天阿,是众神的宫阙。四宫,是用来执掌赏罚的。太微垣,主管南方朱雀星宿。紫宫执掌北斗左转,每天运行一度,绕天一周。太阳在冬至日到达峻狼之山(极南点),每天移动一度,总共运行一百八十二又八分之五度,到达夏至日的牛首之山(极北点)。如此反复三百六十五又四分之一度,就形成一年。天一元始(一种历法周期),正月建寅,日月一起进入营室宿五度。天一纪(一个周期)从这里开始,经过七十六年,日月又在正月进入营室宿五度,没有余分,称为一“纪”。共二十纪,一千五百二十岁为一个“大终”,日月星辰又回到甲寅元的位置。太阳每天运行一度,但一年有零余的四分之一度,所以四年累计一千四百六十一日,再重新会合,因此经过八十年又回到原来的起点。子午、卯酉是两根绳子(正南正北、正东正西),丑寅、辰巳、未申、戌亥是四个角落。东北方是“报德之维”,西南方是“背阳之维”,东南方是“常羊之维”,西北方是“蹄通之维”。太阳到冬至日,北斗斗柄指向北方正中(子位),阴气达到极点,阳气开始萌生,所以说冬至代表“德”(生成)。太阳到夏至日,斗柄指向南方正中(午位),阳气达到极点,阴气开始萌生,所以说夏至代表“刑”(肃杀)。阴气极盛时,向北到达北极,向下到达黄泉,所以不能掘地打井,万物闭藏,蛰虫藏入洞穴,所以说“德在室内”。阳气极盛时,向南到达南极,向上到达朱天,所以不能平丘建屋,万物繁盛,五谷生长,所以说“德在野外”。冬至日水气相随,夏至日火气相随,所以五月火气当令而水气泄漏,十一月水气当令而阴气胜过阳气。阳气化为火,阴气化为水。水气胜,所以夏至潮湿;火气胜,所以冬至干燥;干燥所以测候用的木炭轻,潮湿所以木炭重。冬至日,井水旺盛,盆水溢出,羊脱毛,麋鹿脱角,喜鹊开始筑巢,用八尺标杆测量,正午日影长一丈三尺。夏至日,硫磺泽出现,石精(水晶)出现,蝉开始鸣叫,半夏生长,蚊虻不叮咬幼驹小牛,猛禽不捕食雏鸟,八尺标杆日影只有一尺五寸长。日影长则阴气盛,日影短则阳气盛。阴气盛就会发生水灾,阳气盛就会发生旱灾。

阴阳刑德有七个居所。哪七个?室、堂、庭、门、巷、术(道路)、野。十二月“德”在室内停留三十天,冬至日前十五天,冬至日后十五天,然后迁移到下一个居所,各停留三十天。“德”在室内时“刑”在野外,“德”在堂上时“刑”在道路,“德”在庭院时“刑”在小巷,阴阳气相当时,“刑”“德”在门会合。八月、二月,阴阳二气均等,日夜平分,所以说“刑德合门”。“德”向南则万物生长,“刑”向南则万物凋零,所以说二月交会(春分)万物生长,八月交会(秋分)草木枯死。两个维角之间(从东北报德之维到西北蹄通之维,约91又16分之5度),太阳每天运行一度,十五天为一个节气,以此产生二十四节气的变化。北斗斗柄指向子位,就是冬至,音律对应黄钟。再过十五天指向癸位,就是小寒,音律对应应钟。再过十五天指向丑位,就是大寒,音律对应无射。再过十五天指向报德之维,这时阴气在地面扩散,所以说距冬至四十六日是立春,阳气融化冰冻,音律对应南吕。再过十五天指向寅位,就是雨水,音律对应夷则。再过十五天指向甲位,春雷惊醒蛰虫,就是惊蛰,音律对应林钟。再过十五天指向卯位正中,所以说春分雷声萌动,音律对应蕤宾。再过十五天指向乙位,清明风吹来,就是清明,音律对应仲吕。再过十天指向辰位,就是谷雨,音律对应姑洗。再过十五天指向常羊之维,春分结束,所以说再过四十六日是立夏,大风停止,音律对应夹钟。再过十五天指向巳位,就是小满,音律对应太蔟。再过十五天指向丙位,就是芒种,音律对应大吕。再过十五天指向午位,阳气极盛,所以说再过四十六日是夏至,音律对应黄钟。再过十五天指向丁位,就是小暑,音律对应大吕。再过十五天指向未位,就是大暑,音律对应太蔟。再过十五天指向背阳之维,夏分结束,所以说再过四十六日是立秋,凉风吹来,音律对应夹钟。再过十五天指向申位,就是处暑,音律对应姑洗。再过十五天指向庚位,白露降落,音律对应仲吕。再过十五天指向酉位正中,所以说秋分雷声停止,蛰虫向北入穴,音律对应蕤宾。再过十五天指向辛位,就是寒露,音律对应林钟。再过十五天指向戌位,就是霜降,音律对应夷则。再过十五天指向蹄通之维,秋分结束,所以说再过四十六日是立冬,草木全部枯死,音律对应南吕。再过十五天指向亥位,就是小雪,音律对应无射。再过十五天指向壬位,就是大雪,音律对应应钟。再过十五天指向子位。所以说:阳气生于子位,阴气生于午位。阳气生于子位,所以十一月冬至时,喜鹊开始筑巢,人的阳气也聚集在头部。阴气生于午位,所以五月是小的刑杀(阴气始生),荠菜、麦类、亭历草枯萎,冬天生长的草木一定会死。

北斗的斗杓(柄)是“小岁”,正月建寅,月亮从左行经过十二辰。咸池(一种星官或历法概念)是“太岁”,二月建卯,月亮从右行经过四仲(子午卯酉),终而复始。太岁,迎向它会受辱,背离它会强盛,居于其左会衰败,居于其右会昌盛;小岁(斗杓),指向东南方则生,西北方则杀。不可迎,而可背;不可左,而可右。说的就是这个道理。大时(周期较长的历法)是咸池,小时(周期较短的历法)是月建。天维(一种纪年或纪元)建立元始,常从寅位开始,向右移动,一年移一位,十二年绕天一周,终而复始。淮南元年(汉文帝十六年)冬天,太一(北极星或神名)在丙子位,冬至在甲午日,立春在丙子日。二阴一阳形成二气,二阳一阴形成三气,混合之气形成五音,混合阴气形成阳气,混合阳气形成音律,所以说有五音六律。音数加倍成为日,律数加倍成为辰,所以有十日和十二辰。月亮每天运行十三又七十六分之二十六度,二十九又九百四十分之四百九十九日为一个月,以十二个月为一年。一年余下十日又九百四十分之八百二十七分,所以十九年设置七个闰月。冬至日对应子午位,夏至日对应卯酉位。冬至日如果加三天(指日辰推移),就到了夏至之日。每年推移六天,终而复始。壬午日冬至,甲子日开始受命(指一种新的五行值日周期开始),木气主事,火气烟色青。七十二天后,丙子日受命,火气主事,烟色赤。七十二天后,戊子日受命,土气主事,烟色黄。七十二天后,庚子日受命,金气主事,烟色白。七十二天后,壬子日受命,水气主事,烟色黑。七十二天后一年结束,庚子日再次受命。每年推移六天,以此推算,七十年后再次回到甲子日。甲子日受命,就施行柔惠政策,解除多数禁令,打开门户,疏通堵塞,不砍伐树木。丙子日受命,就举荐贤良,赏赐有功之人,分封诸侯,散发财物。戊子日受命,就抚养老弱鳏寡,施粥救济,布施恩泽。庚子日受命,就修缮墙垣,整修城郭,审明各种禁令,修治兵器铠甲,警戒百官,诛杀不法之徒。壬子日受命,就关闭里门,大规模搜查外客,判决刑罚,处死应死之人,停止关卡通行,禁止人口外迁。

甲子日之气干燥浑浊,丙子日之气干燥阳热,戊子日之气湿润浑浊,庚子日之气干燥寒冷,壬子日之气清冷寒冷。丙子日干犯甲子日,蛰虫会提前出洞,所以雷早响。戊子日干犯甲子日,胚胎和卵会破裂,鸟虫多受伤。庚子日干犯甲子日,会有战争。壬子日干犯甲子日,春天会有霜冻。戊子日干犯丙子日,会有雷电。庚子日干犯丙子日,会有(兵灾或灾异)。壬子日干犯丙子日,会下冰雹。甲子日干犯丙子日,会发生地震。庚子日干犯戊子日,五谷会有灾殃。壬子日干犯戊子日,夏天寒冷并下霜。甲子日干犯戊子日,介虫(甲壳类)不成灾。丙子日干犯戊子日,大旱,水生植物会干枯。壬子日干犯庚子日,气候刚烈,鱼不成群。甲子日干犯庚子日,草木会死而复生。丙子日干犯庚子日,草木会重新繁荣。戊子日干犯庚子日,年成可能好也可能坏。甲子日干犯壬子日,冬天不会封藏。丙子日干犯壬子日,星星会坠落。戊子日干犯壬子日,蛰虫会在冬天出洞。庚子日干犯壬子日,冬天本地会打雷。

晚春三月,雷神丰隆出行,带来雨水。到秋三月,地气不再收敛,肃杀之气兴起,百虫蛰伏,静居闭户,霜神青女出来,降下霜雪。运行十二时辰之气,直到仲春(二月)的傍晚,收敛其收藏之气并闭锁寒气。女夷(主管春夏生长的女神)击鼓唱歌,调和天地之气,使百谷禽鸟草木生长。孟夏之月,使谷物成熟,雄鸠长鸣,为天帝守候年成。所以天不发出阴气,万物就不能生长;天不发出阳气,万物就不能成熟。天圆地方,道在中央。太阳代表德,月亮代表刑。月亮运行则万物死亡(指月亏或夜晚),太阳运行则万物生长。远离山则山气潜藏,远离水则水虫蛰伏,远离木则树叶枯槁。太阳五天不出来,就是失职,圣人是不赞同的。太阳从旸谷升起,在咸池沐浴,擦过扶桑,这叫“晨明”。登上扶桑,开始出发,这叫“胐明”。到达曲阿,叫“旦明”。到达曾泉,叫“蚤食”。到达桑野,叫“晏食”。到达衡阳,叫“隅中”。到达昆吾,叫“正中”。到达鸟次,叫“小还”。到达悲谷,叫“晡时”。到达女纪,叫“大还”。到达渊虞,叫“高舂”。到达连石,叫“下舂”。到达悲泉,太阳在此停驻她的车驾,卸下她的马匹,这叫“悬车”。到达虞渊,叫“黄昏”。到达蒙谷,叫“定昏”。

太阳在虞渊的水边落下,在蒙谷的水边初明。经过九州七舍(指太阳运行经过的不同区域),行程五亿七千三百零九里。大禹将其划分为朝、昼、昏、夜。夏至时阴气凌驾阳气之上,所以万物趋向死亡。冬至时阳气凌驾阴气之上,所以万物仰赖而生。白天是阳的范围,夜晚是阴的范围。所以阳气胜则白天长夜晚短,阴气胜则白天短夜晚长。天帝展开四极(四角),以北斗来运转它,每月移动一个辰位,再返回原处。正月斗柄指寅,十二月指丑,一年转一圈,终而复始。指向寅,万物蠕动萌发(螾),律管接受太蔟。太蔟,意思是簇聚而未出。指向卯,万物茂盛,律管接受夹钟。夹钟,意思是种子开始结荚。指向辰,万物振动,律管接受姑洗。姑洗,意思是陈去新来。指向巳,万物生长已定,律管接受仲吕。仲吕,意思是充实扩大。指向午,午是忤逆的意思,律管接受蕤宾。蕤宾,意思是安宁而顺服。指向未,未是幽昧的意思,律管接受林钟。林钟,意思是引导而止。指向申,申是呻吟的意思,律管接受夷则。夷则,意思是改变法则,德已离去。指向酉,酉是饱满的意思,律管接受南吕。南吕,意思是任凭包孕广大。指向戌,戌是灭绝的意思,律管接受无射。无射,意思是入而无厌。指向亥,亥是隔阂的意思,律管接受应钟。应钟,意思是应和其钟。指向子,子是滋始的意思,律管接受黄钟。黄钟,意思是钟气已黄(土德)。指向丑,丑是纽结的意思,律管接受大吕。大吕,意思是旅居而离去。如果斗柄在卯酉之间(指春秋分),那么阴阳平分,日夜均等。所以说圆规(天道)主生,矩尺(地道)主杀,秤杆(火德)主长,秤锤(水德)主藏,绳子(居中,土德)在中央,是四时的根基。

道叫做圆规。道始于“一”,“一”本身不生,所以分化出阴阳,阴阳调和而万物生。所以说“一生二,二生三,三生万物。”天地三个月构成一个季节,所以祭祀用三饭作为礼节,丧礼用三踊作为节度,军队以三军为编制。用“三”来推算万物,三三得九,所以黄钟管长九寸而宫音调和,再乘以九,九九八十一,所以黄钟的数就确立了。黄,是土德的颜色;钟,是气所聚集之处。冬至日的德气属土,土色黄,所以叫黄钟。律的基数是六,分为雌雄,所以有十二钟,对应十二月。十二律每律由三生出,所以设定一而生出十一,三乘之,得到的积数是十七万七千一百四十七,黄钟的数目就确立了。所有十二律,黄钟为宫音,宫是音之君。所以黄钟对应子位,其数八十一,主管十一月。下生林钟。林钟数五十四,主管六月,上生太蔟。太蔟数七十二,主管正月,下生南吕。南吕数四十八,主管八月,上生姑洗。姑洗数六十四,主管三月,下生应钟。应钟数四十二,主管十月,上生蕤宾。蕤宾数五十七,主管五月,上生大吕。大吕数七十六,主管十二月,下生夷则。夷则数五十一,主管七月,上生夹钟。夹钟数六十八,主管二月,下生无射。无射数四十五,主管九月,上生仲吕。仲吕数六十,主管四月,到此无法再下生。徵音生宫音,宫音生商音,商音生羽音,羽音生角音,角音生姑洗,姑洗生应钟,与正音相比和谐,所以称为“和”。应钟生蕤宾,与正音不相比拟,所以称为“缪”。冬至日,音律对应林钟,逐渐变浊。夏至日,音律对应黄钟,逐渐变清。用十二律对应二十四节气的变化:甲子,是仲吕对应的徵音;丙子,是夹钟对应的羽音;戊子,是黄钟对应的宫音;庚子,是无射对应的商音;壬子,是夷则对应的角音。古代制定度量衡轻重,都源于天道。黄钟管长九寸,物由三生,三九二十七,所以布幅宽二尺七寸。音以八相生(指八卦或五音与八风等),所以人身长八尺,一“寻”是八尺的倍数,所以八尺为一“寻”。有形体就有声音,音数有五,用五乘八,五八四十,所以四丈为一“匹”。匹,是中等身材人的长度。一匹就成为一个制度。秋分时草尖(蔈)确定,草尖确定则禾谷成熟。律的数目是十二,所以十二根蔈相当于一粒粟,十二粒粟相当于一寸。律对应辰(时),音对应日,日的数目是十,所以十寸为一尺,十尺为一丈。用来作为量器,十二粟相当于一分,十二分相当于一铢,十二铢相当于半两。秤有左右两边,所以加倍,因此二十四铢为一两。天有四季,合成一年,乘以四,四四十六,所以十六两为一斤。三个月为一季,三十天为一月,所以三十斤为一钧。四季为一年,所以四钧为一石。用来作为乐音,一律生出五音,十二律就是六十音,乘以六,六六三十六,所以三百六十音对应一年的日数。

所以说律历的数,是天地的道理。下生之数加倍,用三除;上生之数乘四,用三除。太阴(太岁)元始在甲寅位,一终(三十年?一说为六十年)后到甲戌位,二终后到甲午位,三终后又回到甲寅元位。每年移动一个辰位,立春之后,得到它的辰位并迁移到应顺承的位置。前三后五(指立春前后各若干天),百事可以举行。太阴(太岁)所建之位,蛰虫头朝洞穴居住,喜鹊筑巢朝向门口。太阴在寅位,朱鸟在卯位,勾陈在子位,玄武在戌位,白虎在酉位,苍龙在辰位。寅是“建”,卯是“除”,辰是“满”,巳是“平”,主管生长。午是“定”,未是“执”,主管陷落。申是“破”,主管平衡。酉是“危”,主管北斗杓(月建)。戌是“成”,主管小德。亥是“收”,主管大德。子是“开”,主管太岁。丑是“闭”,主管太阴。太阴在寅位,年名叫“摄提格”,它的雄星是岁星(木星),停留在斗、牵牛宿,十一月与它一同在早晨出现在东方,与东井、舆鬼宿相对。太阴在卯位,年名“单阏”,岁星停留在须女、虚、危宿,十二月与它一同早晨在东方,与柳、七星、张宿相对。太阴在辰位,年名“执除”,岁星停留在营室、东壁宿,正月与它一同早晨在东方,与翼、轸宿相对。太阴在巳位,年名“大荒落”,岁星停留在奎、娄宿,二月与它一同早晨在东方,与角、亢宿相对。太阴在午位,年名“敦牂”,岁星停留在胃、昴、毕宿,三月与它一同早晨在东方,与氐、房、心宿相对。太阴在未位,年名“协洽”,岁星停留在觜嶲、参宿,四月与它一同早晨在东方,与尾、箕宿相对。太阴在申位,年名“涒滩”,岁星停留在东井、舆鬼宿,五月与它一同早晨在东方,与斗、牵牛宿相对。太阴在酉位,年名“作鄂”,岁星停留在柳、七星、张宿,六月与它一同早晨在东方,与须女、虚、危宿相对。太阴在戌位,年名“阉茂”,岁星停留在翼、轸宿,七月与它一同早晨在东方,与营室、东壁宿相对。太阴在亥位,年名“大渊献”,岁星停留在角、亢宿,八月与它一同早晨在东方,与奎、娄宿相对。太阴在子位,年名“困敦”,岁星停留在氐、房、心宿,九月与它一同早晨在东方,与胃、昴、毕宿相对。太阴在丑位,年名“赤奋若”,岁星停留在尾、箕宿,十月与它一同早晨在东方,与觜嶲、参宿相对。太阴(太岁)在甲子位,刑德会合于东宫(东方),常迁移到所不能克制的地方,相合四年又分离,分离十六年后又复合。之所以分离,是因为刑不能进入中宫,而迁移到木位。

太阴所居之位,日代表“德”,辰代表“刑”。“德”,刚日(甲丙戊庚壬)自身加倍,柔日(乙丁己辛癸)迁移到所不能克制的地方。“刑”,水辰遇到木位,木辰遇到水位,金、火则立于其处。凡是迁移各种神煞,朱鸟在太阴前一位,勾陈在后三位,玄武在前五位,白虎在后六位,虚星乘着勾陈,则天地和谐。凡日子,甲刚乙柔,丙刚丁柔,直到癸。木生于亥,旺于卯,死于未,这三个时辰都属木。火生于寅,旺于午,死于戌,都属火。土生于午,旺于戌,死于寅,都属土。金生于巳,旺于酉,死于丑,都属金。水生于申,旺于子,死于辰,都属水。所以五行相胜,生一个时辰,旺五个时辰,死九个时辰。五九四十五,所以神煞四十五天迁移一次,用三(代表天地人?)对应五(五行),所以迁移八次一年结束。凡是运用太阴(太岁)的方法,左边前方是“刑”,右边后方是“德”,攻击勾陈所冲的辰位,这样作战必定胜利,攻城必定攻克。想要知道天道,以太阳为主,六月对应心宿,向左运行,分为十二个月,与太阳相当。天地重复相合,以后必无灾殃。

星(此处可能指“大岁”或“岁星”所建),正月建营室,二月建奎、娄,三月建胃,四月建毕,五月建东井,六月建张,七月建翼,八月建亢,九月建房,十月建尾,十一月建牵牛,十二月建虚。星辰的分度:角宿十二度,亢宿九度,氐宿十五度,房宿五度,心宿五度,尾宿十八度,箕宿十一又四分之一度,斗宿二十六度,牵牛宿八度,须女宿十二度,虚宿十度,危宿十七度,营室宿十六度,东壁宿九度,奎宿十六度,娄宿十二度,胃宿十四度,昴宿十一度,毕宿十六度,觜嶲宿二度,参宿九度,东井宿三十三度,舆鬼宿四度,柳宿十五度,七星宿七度,张宿、翼宿各十八度,轸宿十七度。共二十八宿。

星辰对应的地名:角、亢宿对应郑国,氐、房、心宿对应宋国,尾、箕宿对应燕国,斗、牵牛宿对应越国,须女宿对应吴国,虚、危宿对应齐国,营室、东壁宿对应卫国,奎、娄宿对应鲁国,胃、昴、毕宿对应魏国,觜嶲、参宿对应赵国,东井、舆鬼宿对应秦国,柳、七星、张宿对应周国,翼、轸宿对应楚国。岁星(木星)所停留的区域,五谷丰收;它所对冲的星宿区域,年成会有灾殃。岁星应当停留而不停留,越位去了别处,主君死亡,国家灭亡。太阴(太岁)主管春季时,就想要施行柔惠温凉的政策;主管夏季时,就想要布施宣明;主管秋季时,就想要修整武备;主管冬季时,就想要刚毅强硬。三改变一个节气,六改变一种常态,所以三年一次饥荒,六年一次衰败,十二年一次安康。甲对应齐国,乙对应东夷,丙对应楚国,丁对应南夷,戊对应魏国,己对应韩国,庚对应秦国,辛对应西夷,壬对应卫国,癸对应越国。子对应周国,丑对应翟(北狄),寅对应楚国,卯对应郑国,辰对应晋国,巳对应卫国,午对应秦国,未对应宋国,申对应齐国,酉对应鲁国,戌对应赵国,亥对应燕国。甲乙寅卯属木;丙丁巳午属火;戊己(四季末)属土;庚辛申酉属金;壬癸亥子属水。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。子生母叫做“义”,母生子叫做“保”,子母相得叫做“专”,母胜子叫做“制”,子胜母叫做“困”。用“制”来攻杀,胜利后没有回报;用“专”来做事,会有功劳。用“义”来施行道理,名声确立而不堕落。用“保”来蓄养,万物繁荣昌盛;用“困”来举事,就会破灭死亡。北斗之神有雌雄,十一月开始建于子位,月亮每月从一个辰位开始,雄左行,雌右行,五月在午位会合谋划刑罚,十一月在子位会合谋划德政。太阴(太岁)所居的辰位叫做“厌日”,厌日不可以举办各种事情。堪舆(指天地之道或术士)从容行事,雄神通过音律知道雌神所在,所以成为“奇辰”(特殊的辰位)。数字从甲子开始,子母相互寻求,相合之处为“合”。十日十二辰,循环六十日,共有八个“合”。合在“岁前”(太岁之前?)就会死亡,合在“岁后”就不会有灾殃。甲戌,对应燕国;乙酉,对应齐国;丙午,对应越国;丁巳,对应楚国;庚申,对应秦国;辛卯,对应西戎;壬子,对应代国;癸亥,对应胡人;戊戌、己亥,对应韩国;己酉、己卯,对应魏国;戊午、戊子,是“八合”天下的日子。太阴、小岁(北斗斗杓)、岁星、日、辰这五神都相合的日子,会有云气风雨,国君会承当其应。

天神中最尊贵的,没有比青龙(太岁)更尊贵的,有的叫它“天一”,有的叫它“太阴”。太阴(太岁)所居之位,不可以背向而可以朝向;北斗所击之位,不可以与之为敌。天地已经设定,分化为阴阳,阳生于阴,阴生于阳。阴阳交错,四维(四角)才得以贯通。有死有生,万物才能成就。爬行喘息的虫兽,没有比人类更尊贵的。人的孔窍肢体,都与天相通。天有九重,人也有九窍;天有四季来制定十二月,人也有四肢来支配十二节;天有十二月来制定三百六十日,人也有十二肢来支配三百六十节。所以办事如果不顺天,就是违背自己的生命。从冬至日数来年正月初一,如果超过五十天,民众粮食充足;不满五十天,每天减一斗粮食;有余日,每天加一升粮食。这关乎那一年的年成(“司”指主管、占验)。

摄提格之岁(太岁在寅),年成早有水晚有旱,稻子歉收,蚕丝不成,豆麦丰收,民众粮食四升,年份在寅。该年的“干”在甲,叫做“阏逢”。单阏之岁(太岁在卯),年成平和,稻、豆、麦、蚕都丰收,民众粮食五升,年份在卯。该年的“干”在乙,叫做“旃蒙”。执徐之岁(太岁在辰),年成早旱晚水,有小饥荒,蚕茧闭(可能指收成不好),麦子成熟,民众粮食三升,年份在辰。该年的“干”在丙,叫做“柔兆”。大荒落之岁(太岁在巳),年成有小规模战争,蚕丝小丰收,麦子丰收,豆子歉收,民众粮食二升,年份在巳。该年的“干”在丁,叫做“强圉”。敦牂之岁(太岁在午),年成大旱,蚕丝丰收,稻子歉收,豆麦丰收,禾苗长不成,民众粮食...(原文此处截断)

字词精讲

  • 天墬(dì)未形:墬,古“地”字。“未形”指尚无成形的天地。
  • 冯冯翼翼,洞洞灟(zhú)灟:联绵词,形容天地开辟前元气混沌充盈、浩大无形的样子。
  • 太昭:原文指天地未分、元气混沌的初始状态。
  • 道始生虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气:阐述宇宙生成序列:道→虚廓(虚空)→宇宙(时间和空间)→气(物质能量)。
  • 气有涯垠:涯垠(yá yín),界限、边际。指气是有界限范围的。
  • 清阳者薄靡而为天:薄(bó)靡(mǐ),轻清之气上浮飘散的样子。
  • 重浊者凝滞而为地:凝滞(níng zhì),凝结阻塞。
  • 清妙之合专易:专,同“抟”(tuán),凝聚、聚合。指清阳之气聚合容易。
  • 重浊之凝竭难:竭,塞,阻塞不通。指重浊之气凝聚困难。
  • 天地之袭精为阴阳:袭精,指天地间蕴含的精华之气互相融合。
  • 日月之淫为精者为星辰:淫,过度,过多。指日月过多的精气散逸出来形成了星辰。
  • 水潦(lǎo):雨水,积水。
  • 共工与颛顼(zhuān xū)争为帝,怒而触不周之山:著名神话,共工怒撞不周山,导致天地倾斜、河流改道。
  • 天柱折,地维绝:天柱,支撑天的柱子。地维,系地的大绳。形容天塌地陷的巨变。
  • 天道曰圆,地道曰方:古人对天地形状的基本观念。
  • 火曰外景;水曰内景:景,同“影”,光华。火光向外发散,故称外影;水光向内含藏,故称内影。
  • 吐气者施,含气者化:施,布散;化,化育、变化。指阳气主布散,阴气主化育。
  • 阴阳相薄,感而为雷,激而为霆(tíng),乱而为雾:薄(bó),迫近、交锋。霆,疾雷、霹雳。乱,杂乱交错。描述不同天气现象的成因。
  • 毛羽者:指鸟类等有毛或羽的动物。
  • 介鳞者:介,甲壳;鳞,鳞片。指龟鳖、鱼虾等水生或有甲壳鳞片的动物。
  • 日者,阳之主也,是故春夏则群兽除:除,脱去旧毛。指阳气旺盛时动物换毛。
  • 月者,阴之宗也,是以月虚而鱼脑减:宗,根本。虚,指月亏缺。
  • 月死而蠃(luǒ)蛖(bàng)膲(jiāo):蠃,同“螺”;蛖,蚌;膲,脂膏。月亏时螺蚌肉少膏脂。
  • 阳燧(suì)见日,则燃而为火:阳燧,古代用青铜制成的凹面镜,能聚焦日光取火。
  • 方诸见月,则津而为水:方诸,古代在月下承露的金属或大蛤壳器皿。津,生出水来。指月光照射下凝结露水。
  • 虎啸而谷风至,龙举而景云属(zhǔ):景云,祥云。属,连接、跟随。古人认为动物异象与天气相关。
  • 麒麟鬬(dòu)而日月食,鲸鱼死而彗星出:鬬,同“斗”。古人将某些自然灾异与奇异动物行为相联系。
  • 蚕珥(ěr)丝而商弦绝:珥,通“耳”,此指蚕吐丝如耳丝般细。商弦,五音中商音的琴弦,音调凄厉,易断。此为物类相应之说。
  • 贲(bēn)星坠而勃海决:贲星,即流星。决,堤岸决口。
  • 人主之情,上通於天,故诛暴则多飘风:古代“天人感应”思想,认为君主的行为会影响自然。
  • 天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里:九野,九天区域。古人对天体的宏观划分。
  • 五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿:此为古代天文体系的总称,包含行星、风向、星宿、星官、神话星区等。
  • 何谓九野?中央曰钧天……:具体划分天区为九部分,并各对应主要星宿。
  • 何谓五星?东方,木也,其帝太皞……:阐述五大行星(木、火、土、金、水)与五行、五方、天帝、神兽、音律、日干的复杂对应关系。
  • 岁星:即木星,因约十二年运行一周天(实际11.86年),与岁星纪年相关,故名。
  • 荧惑:即火星,因其光芒荧荧如火,运行轨迹复杂令人迷惑,故名。
  • 镇星:即土星,因其约二十八年运行一周天(实际29.5年),每年坐镇(镇守)一个星宿,故名。
  • 太白:即金星,亮度最强,色白,故名。
  • 辰星:即水星,距太阳最近,常伴日出没于晨昏,故名。
  • 太阴在四仲,则岁星行三宿:太阴,此指太岁(古代假想的岁星反向运行的天体)。四仲,指子、卯、午、酉四个仲位。此讲岁星(木星)与太岁纪年的运行规律。
  • 荧惑常以十月入太微,受制而出行列宿:太微,星垣名,象征政府。此描述火星运行及其古代占星含义(司无道之国)。
  • 镇星以甲寅元始建斗……:描述土星运行规律及其占星意义(主土地增减)。
  • 太白元始以正月建寅……:描述金星的会合周期(与日出没规律)及其占兵象的意义。
  • 辰星正四时……:描述水星作为季节指示星的作用(“正四时”)。
  • 何谓八风?距日冬至四十五日,条风至……:八风,八个节气对应的季风。条风(立春)、明庶风(春分)、清明风(立夏)、景风(夏至)、凉风(立秋)、阊阖风(秋分)、不周风(立冬)、广莫风(冬至)。讲其时间与相应政令、农事。
  • 何谓五官?东方为田……:五官,古代五行官职体系与五方对应。田(农官)、司马(兵官)、理(刑官)、司空(工程官)、都(总管)。
  • 何谓六府?子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也:六府,指地支中六对相冲(或相合)的组合,与阴阳、时序相关。
  • 太微者,太一之庭也。紫宫者,太一之居也:太一,天帝星,亦指北极星。太微、紫宫是围绕北极的星垣,被视作天帝朝廷与居所。
  • 轩辕者,帝妃之舍也,咸池者,水鱼之囿也:轩辕,星官名,被视为后妃之宫。咸池,星官名,神话中日浴之处,故比作鱼池。
  • 紫宫执斗而左旋,日行一度:斗,北斗七星。描述恒显区(紫微垣)随北斗旋转,周日视运动为每日一度。
  • 日冬至峻狼之山……夏至牛首之山:峻狼、牛首,神话中的日行轨道(黄道)南北两端点。
  • 天一元始,正月建寅……名曰一纪:讲古代历法起点(元)与纪法(七十六岁为一纪)。
  • 凡二十纪,一千五百二十岁大终:大终,一个大的历法周期。日月星辰甲子干支重新合初始状态。
  • 日行一度,而岁有奇四分度之一:岁,回归年。奇,余数。回归年长度约为365又1/4日。
  • 故四岁而积千四百六十一日而复合:指阴历(朔望月)与阳历(回归年)调和置闰的规律。
  • 子午、卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩:二绳,指子午经线和卯酉纬线,为定位基准。四钩,指四个方位区间。
  • 东北为报德之维也……西北为蹄通之维:维,隅角、方位。四维指东北、西南、东南、西北四个副角方向。
  • 日冬至则斗北中绳,阴气极,阳气萌,故曰冬至为德:德,生发之气。冬至阴极阳生,故称“德”。
  • 日夏至则斗南中绳,阳气极,阴气萌,故曰夏至为刑:刑,肃杀之气。夏至阳极阴生,故称“刑”。
  • 德在室则刑在野……刑德合门:七舍(室、堂、庭、门、巷、术、野)是阴阳刑德之气运行的七个处所,此描述其分布与会合规律。
  • 斗指子,则冬至,音比黄钟……:用北斗斗柄指向来确定节气,并与十二律吕相对应。如冬至对应黄钟律,小寒对应应钟律等。
  • 阳生於子,阴生於午:地支方位,子(北)为阳气始生,午(南)为阴气始生。
  • 斗杓(sháo)为小岁,正月建寅,月从左行十二辰:斗杓,北斗斗柄。小岁,月建(阴历月份的斗柄指向)。左行,指顺时针方向(实际天体东升西落,但斗柄周年旋转是逆时针,此言“左行”是相对观察者而言)。
  • 咸池为太岁,二月建卯,月从右行四仲:太岁,假想的与岁星运行方向相反的天体。右行,指逆时针方向。四仲,指卯、午、酉、子。
  • 太岁迎者辱,背者强,左者衰,右者昌:古代择日(建除十二神)的理论,认为太岁所在方位及相关方位有吉凶。
  • 大时者,咸池也。小时者,月建也:大时,指太岁(年周期)。小时,指月建(月周期)。
  • 天维建元,常以寅始起:天维,天纲,指岁首。建元,确立历法起始。古人以寅月(夏历正月)为岁首。
  • 淮南元年冬,太一在丙子……:此为《淮南子》成书时的具体天文记录,用于验证其历法理论。
  • 二阴一阳成气二,二阳一阴成气三,合气而为音……:用阴阳数理推演音乐的生成。五音(宫商角徵羽)六律(阴阳各六)源于此。
  • 音自倍而为日,律自倍而为辰,故日十而辰十二:音律数理与时间单位(十天干、十二地支)的对应。
  • 月日行十三度七十六分度之二十六……故十九岁而七闰:描述朔望月长度(约29.53日)及回归年与朔望月的关系,推导出“十九年七闰”的闰周。
  • 壬午冬至,甲子受制,木用事,火烟青……:将一年分为五个“七十二日”,由五行(木火土金水)依次“用事”(主管),各有其特定政治行为和物候征兆(“火烟”颜色)。
  • 甲子气燥浊,丙子气燥阳……庚子干壬子,冬雷其乡:干,冲犯。此讲不同日干支的“气”及其相互“干犯”所导致的灾异或异常现象,是术数与占候内容。
  • 季春三月,丰隆乃出,以将其雨:丰隆,雷神或云神。将,行,带来。指春季雷雨开始。
  • 至秋三月,地气不藏,乃收其杀……青女乃出,以降霜雪:青女,司霜雪的女神。指秋季肃杀之气收敛,霜雪降临。
  • 女夷鼓歌,以司天和:女夷,主春夏生长之气的女神。鼓歌,击鼓唱歌。司天和,掌管自然和谐。
  • 孟夏之月,以熟谷禾,雄鸠长鸣,为帝候岁:候岁,为天帝观察年景。
  • 日出於旸谷,浴於咸池……是谓定昏:描述太阳一天的行程及不同时刻的名称(晨明、胐明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小还、餔时、大还、高舂、下舂、悬车、黄昏、定昏),源自神话。
  • 禹以为朝、昼、昏、夜:传说大禹划分一天为四段时间。
  • 帝张四维,运之以斗,月徙一辰:帝,天帝。张,布设。四维,四方。指天帝以北斗为柄,旋转而定四时,月亮每月移动一个辰位(地支)。
  • 指寅,则万物螾螾也,律受太蔟……指丑,丑者,纽也,律受大吕:用北斗斗柄指向十二辰来对应月份、解释物候(如螾螾-微动,纽-结聚),并与十二律吕及其名义(如太蔟-簇聚未出)相配。
  • 规生矩杀,衡长权藏,绳居中央:规、矩、衡、权、绳为五种量具或工具,此处比喻四时(春夏秋冬)的不同功能,土(中央)为根基。
  • 道曰规,道始於一,一而不生,故分而为阴阳……:道生一,一生二,二生三,三生万物。这是宇宙生成论的又一表述。
  • 故黄钟之律九寸而宫音调……十二粟而当一寸:从黄钟律管(九寸)出发,通过数理(乘九、乘八)推导出度量衡(幅广、匹长、粟米单位)的标准,体现“律历度量衡”相通的思想。
  • 一律而生五音,十二律而为六十音……三百六十音以当一岁之日:十二律各自再生五音,共六十音,再乘六得三百六十,对应一年日数,体现音律与历法的数理对应。
  • 故律历之数,天地之道也:总结律吕与历法的数理是天地规律的体现。
  • 下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之:十二律相生的三分损益法口诀。下生(生低八度)是将原数乘以2再除以3,上生(生高八度)是将原数乘以4再除以3。
  • 太阴元始建於甲寅……三终而复得甲寅之元:描述以太岁(太阴)纪年的更大周期(三终,约四千五百余年)。
  • 太阴在寅,朱鸟在卯……:描述太岁(年)位于某地支时,四象(朱鸟、勾陈、玄武、白虎、苍龙)星官的方位。
  • 寅为建,卯为除,辰为满……丑为闭,主太阴:建除十二神(建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭)与十二地支、月份、吉凶的对应。
  • 太阴在寅,岁名曰摄提格,其雄为岁星……:具体列出太岁(太阴)在十二地支时的不同岁名(如摄提格、单阏等)及其与岁星(木星)位置、晨出月份的对应关系。
  • 太阴所建,蛰虫首穴而处,鹊巢乡而为户:乡,同“向”。描述太岁所在方位对动物行为的影响。
  • 太阴所居,日为德,辰为刑:指年(太岁)与日、辰的关系,涉及古代复杂的择日和占候体系。
  • 凡徙诸神,朱鸟在太阴前一……:描述四象(神)随太岁运行的方位次序。
  • 甲刚乙柔,丙刚丁柔,以至於癸:天干有阴阳刚柔之分。
  • 木生於亥,壮於卯,死於未……:五行(木火土金水)在十二地支中的生、壮、死(墓)状态,是五行学说在时间维度的展开。
  • 故五胜生一,壮五,终九:五行相胜(克制)的循环中,每一行经历“生”、“壮”、“终”三个主要阶段,每个阶段约45日(5×9),故一年五行共行45×5=225日,剩余日数由其他因素(八徙)补足。
  • 凡用太阴,左前刑,右背德,击钩陈之冲辰,以战必胜:利用太岁(阴年)进行军事占卜的原则:左边和前边是“刑”(凶),右边和后背是“德”(吉),攻击“钩陈”星所对的辰位可以取胜。
  • 欲知天道,以日为主:天道运行,以太阳为核心。
  • 星,正月建营室……:此指“昏建”或“斗建”,即每月初昏时北斗斗柄所指的星宿。
  • 星分度,角十二……凡二十八宿也:列出二十八宿在周天(约365.25度)的不均匀划分度数。
  • 星部地名,角、亢郑……翼、轸楚:分野理论,将二十八宿与地上州国地区对应,用以占卜该地区吉凶。
  • 岁星之所居,五谷丰昌,其对为冲,岁乃有殃:岁星(木星)所停留的星宿对应的分野国丰收,其对冲的分野国则有灾殃。
  • 太阴治春,则欲行柔惠温凉……:根据太岁所在季节,君主应采取相应的政治策略(春柔、夏施、秋备、冬刚)。
  • 三岁而改节,六岁而易常,故三岁而一饥,六岁而一衰,十二岁一康:基于五行生克与周期循环的经济、社会盛衰预测。
  • 甲齐,乙东夷……子周,丑翟……:将天干地支配属到具体国家或民族,用于占候其国运。
  • 甲乙寅卯,木也;丙丁巳午,火也……金生水:天干地支的五行属性及相生关系。
  • 子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困:基于五行生克关系的术语定义(义、保、专、制、困),并说明其应用(如“以专从事,而有功”)。
  • 北斗之神有雌雄,十一月始建於子……十一月合子谋德:将北斗神格化,分雌雄(阴阳),并描述其运行与刑德之气的关系。
  • 太阴所居辰为厌日,厌日不可以举百事:厌日,不吉之日。太岁(阴)所在辰位为“厌”,此日不宜办事。
  • 合於岁前则死亡,合於岁后则无殃:预测太阴与日干支“八合”的吉凶。
  • 戊戌、己亥,韩也;己酉、己卯,魏也;戊午、戊子,八合天下也:列出不同干支组合对应的分野或天下。
  • 太阴、小岁、星、日、辰五神皆合,其日有云气风雨,国君当之:五神(年、月、星、日、辰)运行周期重合之日,必有显著天象,由最高统治者(国君)承担其兆应。
  • 天神之贵者,莫贵於青龙,或曰天一,或曰太阴:青龙、天一、太阴,都是尊贵天神的名称,可能指代北极星或太岁。
  • 太阴所居,不可背而可向,北斗所击,不可与敌:强调对太岁和北斗的敬畏,不可违逆。
  • 天地以设,分而为阴阳,阳生於阴,阴生於阳。阴阳相错,四维乃通。或死或生,万物乃成:阴阳对立统一、相互生成,是万物构成和变化的基础。
  • 蚑(qí)行喙(huì)息,莫贵於人,孔窍肢体,皆通於天:蚑行,虫爬行;喙息,用嘴呼吸。泛指一切动物。人作为万物之灵,其身体(九窍、四肢、十二节等)与天体(九重天、四时、十二月等)一一对应,是“天人同类”思想的体现。
  • 故举事而不顺天者,逆其生者也:人类行为必须顺应天道自然规律。
  • 以日冬至数来岁正月朔日,五十日者,民食足……有其岁司也:用冬至到次年正月初一的天数预测当年粮食丰歉。
  • 摄提格之岁,岁早水晚旱……民食四升寅:具体预测不同年名(岁阴太岁所在)的年景(旱涝、作物收成、粮食消耗量)。

义理赏析

《淮南子·天文训》这段宏大的宇宙叙事,展现了汉代思想家对世界本源与秩序的深刻思考。其核心义理在于构建一个以“道”为始源、以阴阳为动力、万物因之而生的统一宇宙图景。

从思想脉络看,宇宙自混沌未形(“太昭”)中诞生“道”,由道生虚空,虚空生宇宙,宇宙生元气。元气分化,清阳上浮为天,重浊下沉为地,此即世界的基本框架。这一过程并非机械的,而是阴阳二气“相薄”“相感”的动态结果。阴阳进一步化为四时、万物,乃至日月星辰、风雨雷霆等具体现象。尤其值得注意的是,文中将自然界的风、露、雷、雾等都解释为阴阳二气不同状态(“偏气”、“含气”、“相薄”、“激而”)的产物,体现了一种气化论的自然观。

更深刻的是,这种宇宙秩序具有强烈的人文与政治意涵。文中明确提出“人主之情,上通於天”,将君主的统治行为(如诛暴、枉法)与天象灾异(飘风、虫螟、淫雨)直接关联,这是对“天人感应”思想的明确阐发,意在警示统治者必须效法天道,建立公正的治理秩序。同时,文中将四时、日月、星辰、虹霓等天象分别比喻为天的“吏”、“使”、“期”、“忌”,赋予了整个自然界一种伦理化的、井然有序的结构。

因此,这段文字的现实启示在于:它教导我们应将人类社会视为宇宙大系统的一部分,而非孤立存在。自然的规律(天道)与人类社会的法则(人道)是相通的。尊重并效法天地阴阳和谐、循环有序的规律,是实现社会安定、万物繁荣的根本。它强调了一种整体性、关联性的思维方式,即万事万物“物类相动,本标相应”,这种观念对于今天我们理解人与自然和谐共生的关系,依然具有深刻的启发意义。

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