淮南子·天文训
西汉·刘安 📄 .md 原文
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原文
天墬未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。
道始生虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生氣。
氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地。
清妙之合專易,重濁之凝竭難,故天先成而地後定。
天地之襲精為陰陽,陰陽之專精為四時,四時之散精為萬物。
積陽之熱氣生火,火氣之精者為日;
積陰之寒氣為水,水氣之精者為月;
日月之淫為精者為星辰,天受日月星辰,地受水潦塵埃。
昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山。
天柱折,地維絕。
天傾西北,故日月星辰移焉;
地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。
天道曰圓,地道曰方。
方者主幽,圓者主明。
明者,吐氣者也,是故火曰外景;
幽者,含氣者也,是故水曰內景。
吐氣者施,含氣者化,是故陽施陰化。
天之偏氣,怒者為風;
地之含氣,和者為露。
陰陽相薄,感而為雷,激而為霆,亂而為霧。
陽氣勝則散而為雨露,陰氣盛則凝而為霜雪。
毛羽者,飛行之類也,故屬於陽;
介鱗者,蟄伏之類也,故屬於陰。
日者,陽之主也,是故春夏則群獸除,日至而麋鹿解。
月者,陰之宗也,是以月虛而魚腦減,月死而蠃蛖膲。
火上蕁,水下流,故鳥飛而高,魚動而下。
物類相動,本標相應,故陽燧見日,則燃而為火;
方諸見月,則津而為水。
虎嘯而穀風至,龍舉而景雲屬。
麒麟鬬而日月食,鯨魚死而彗星出,蠶珥絲而商弦絕,賁星墜而勃海決。
人主之情,上通於天,故誅暴則多飄風,枉法令則多蟲螟,殺不辜則國赤地,令不收則多淫雨。
四時者,天之吏也;
日月者,天之使也;
星辰者,天之期也;
虹霓、彗星者,天之忌也。
天有九野,九千九百九十九隅,去地五億萬里。
五星、八風、二十八宿、五官、六府、紫宮、太微、軒轅、咸池、四守、天阿。
何謂九野?
中央曰鈞天,其星角、亢、氐;
東方曰蒼天,其星房、心、尾;
東北曰變天,其星箕、斗、牽牛;
北方曰玄天,其星須女、虛、危、營室;
西北方曰幽天,其星東壁、奎、婁;
西方曰顥天,其星胃、昴、畢;
西南方曰朱天,其星觜嶲、參、東井;
南方曰炎天,其星輿鬼、柳、七星;
東南方曰陽天,其星張、翼、軫。
何謂五星?
東方,木也,其帝太皞,其佐句芒,執規而治春;
其神為歲星,其獸蒼龍,其音角,其日甲乙。
南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,執衡而治夏;
其神為熒惑,其獸朱鳥,其音徵,其日丙丁。
中央,土也,其帝黃帝,其佐後土,執繩而制四方;
其神為鎮星,其獸黃龍,其音宮,其日戊己。
西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,執矩而治秋;
其神為太白,其獸白虎,其音商,其日庚辛。
北方,水也,其帝顓頊,其佐玄冥,執權而治冬;
其神為辰星,其獸玄武,其音羽,其日壬癸。
太陰在四仲,則歲星行三宿,太陰在四鉤,則歲星行二宿,二八十六,三四十二,故十二歲而行二十八宿。
日行十二分度之一,歲行三十度十六分度之七,十二歲而周。
熒惑常以十月入太微,受制而出行列宿,司無道之國,為亂為賊,為疾為喪,為饑為兵,出入無常,辯變其色,時見時匿。
鎮星以甲寅元始建斗,歲鎮行一宿,當居而弗居,其國亡土,未當居而居之,其國益地,歲熟。
日行二十八分度之一,歲行十三度百一十二分度之五,二十八歲而周,太白元始以正月建寅,與熒惑晨出東方,二百四十日而入,入百二十日而夕出西方,二百四十日而入,入三十五日而複出東方,出以辰戌,入以醜未。
當出而不出,未當入而入,天下偃兵;
當入而不入,當出而不出,天下興兵。
辰星正四時,常以二月春分效奎、婁,以五月下,以五月夏至效東井、輿鬼,以八月秋效角、亢,以十一月冬至效斗、牽牛,出以辰戌,入以醜未,出二旬而入。
晨候之東方,夕候之西方。
一時不出,其時不和;
四時不出,天下大饑。
何謂八風?
距日冬至四十五日,條風至;
條風至四十五日,明庶風至;
明庶風至四十五日,清明風至;
清明風至四十五日,景風至;
景風至四十五日,涼風至;
涼風至四十五日,閶闔風至;
閶闔風至四十五日,不周風至;
不周風至四十五日,廣莫風至。
條風至,則出輕系,去稽留;
明庶風至,則正封疆,修田疇;
清明風至,則出幣帛,使諸侯;
景風至,則爵有位,賞有功;
涼風至,則報地德,祀四郊;
閶闔風至,則收懸垂,琴瑟不張;
不周風至,則修宮室,繕邊城;
廣莫風至,則閉關梁,決刑罰。
何謂五官?
東方為田,南方為司馬,西方為理,北方為司空,中央為都。
何謂六府?
子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也。
太微者,太一之庭也。
紫宮者,太一之居也。
軒轅者,帝妃之舍也,咸池者,水魚之囿也。
天阿者,群神之闕也。
四宮者,所以守司賞罰。
太微者,主朱雀,紫宮執斗而左旋,日行一度,以周於天,日冬至峻狼之山,日移一度,凡行百八十二度八分度之五,而夏至牛首之山,反覆三百六十五度四分度之一而成一歲。
天一元始,正月建寅,日月俱入營室五度,天一以始建七十六歲,日月複以正月入營室五度無餘分,名曰一紀。
凡二十紀,一千五百二十歲大終,日月星辰複始甲寅元。
日行一度,而歲有奇四分度之一,故四歲而積千四百六十一日而複合,故舍八十歲而複故曰。
子午、卯酉為二繩,醜寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。
東北為報德之維也,西南為背陽之維,東南為常羊之維,西北為蹄通之維。
日冬至則斗北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰冬至為德。
日夏至則斗南中繩,陽氣極,陰氣萌,故曰夏至為刑。
陰氣極,則北至北極,下至黃泉,故不可以鑿地穿井,萬物閉藏,蟄蟲首穴,故曰德在室。
陽氣極,則南至南極,上至朱天,故不可以夷丘上屋,萬物蕃息,五穀兆長,故曰德在野。
日冬至則水從之,日夏至則火從之,故五月火正而水漏,十一月水正而陰勝。
陽氣為火,陰氣為水。
水勝,故夏至濕;
火勝,故冬至燥;
燥故炭輕,濕故炭重。
日冬至,井水盛,盆水溢,羊脫毛,麋角解,鵲始巢,八尺之修,日中而景丈三尺。
日夏至而流黃澤,石精出,蟬始鳴,半夏生,蚊虻不食駒犢,鷙鳥不搏黃口,八尺之景,修徑尺五寸。
景修則陰氣勝,景短則陽氣勝。
陰氣勝則為水,陽氣勝則為旱。
陰陽刑德有七舍。
何謂七舍?
室、堂、庭、門、巷、術、野。
十二月德居室三十日,先日至十五日,後日至十五日,而徙所居各三十日。
德在室則刑在野,德在堂則刑在術,德在庭則刑在巷,陰陽相德,則刑德合門。
八月、二月,陰陽氣均,日夜分平,故曰刑德合門。
德南則生,刑南則殺,故曰二月會而萬物生,八月會而草木死,兩維之間,九十一度十六分度之五而升,日行一度,十五日為一節,以生二十四時之變。
斗指子,則冬至,音比黃鍾。
加十五日指癸,則小寒,音比應鍾。
加十五日指醜,則大寒,音比無射。
加十五日指報德之維,則越陰在地,故曰距日冬至四十六日而立春,陽氣凍解,音比南呂。
加十五日指寅,則雨水,音比夷則。
加十五日指甲,則雷驚蟄,音比林鍾。
加十五日指卯中繩,故曰春分則雷行,音比蕤賓。
加十五日指乙,則清明風至,音比仲呂。
加十日指辰,則穀雨,音比姑洗。
加十五日指常羊之維,則春分盡,故曰有四十六日而立夏,大風濟,音比夾鍾。
加十五日指巳,則小滿,音比太蔟。
加十五日指丙,則芒種,音比大呂。
加十五日指午,則陽氣極,故曰有四十六日而夏至,音比黃鍾。
加十五指丁,則小暑,音比大呂。
加十五日指未,則大暑,音比太蔟。
加十五日指背陽之維,則夏分盡,故曰有四十六日而立秋,涼風至,音比夾鍾。
加十五日指申,則處暑,音比姑洗。
加十五日指庚,則白露降,音比仲呂。
加十五日指酉中繩,故曰秋分雷臧,蟄蟲北向,音比蕤賓。
加十五日指辛,則寒露,音比林鍾。
加十五日指戌,則霜降,音比夷則。
加十五日指蹄通之維,則秋分盡,故曰有四十六日而立冬,草木畢死,音比南呂。
加十五日指亥,則小雪,音比無射。
加十五日指壬,則大雪,音比應鍾。
加十五日指子。
故曰:陽生於子,陰生於午。
陽生於子,故十一月日冬至,鵲始加巢,人氣鍾首。
陰生於午,故五月為小刑,薺麥亭曆枯,冬生草木必死。
斗杓為小歲,正月建寅,月從左行十二辰。
咸池為太歲,二月建卯,月從右行四仲,終而複始。
太歲迎者辱,背者強,左者衰,右者昌,小歲東南則生,西北則殺,不可迎也,而可背也,不可左也,而可右也,其此之謂也。
大時者,咸池也。
小時者,月建也。
天維建元,常以寅始起,右徙一歲而移,十二歲而大周天,終而複始。
淮南元年冬,太一在丙子,冬至甲午,立春丙子。
二陰一陽成氣二,二陽一陰成氣三,合氣而為音,合陰而為陽,合陽而為律,故曰五音六律。
音自倍而為日,律自倍而為辰,故日十而辰十二。
月日行十三度七十六分度之二十六,二十九日九百四十分日之四百九十九而為月,而以十二月為歲。
歲有餘十日九百四十分日之八百二十七,故十九歲而七閏。
日冬至子午,夏至卯酉,冬至加三日,則夏至之日也。
歲遷六日,終而複始,壬午冬至,甲子受制,木用事,火煙青。
七十二日,丙子受制,火用事,火煙赤。
七十二日,戊子受制,土用事,火煙黃。
七十二日,庚子受制,金用事,火煙白。
七十二日,壬子受制,水用事,火煙黑。
七十二日而歲終,庚子受制。
歲遷六日,以數推之,七十歲而複至甲子。
甲子受制,則行柔惠,挺群禁,開闔扇,通障塞,毋伐木。
丙子受制,則舉賢良,賞有功,立封侯,出貨財。
戊子受制,則養老鰥寡,行稃鬻,施恩澤。
庚子受制,則繕牆垣,修城郭,審群禁,飾兵甲,儆百官,誅不法。
壬子受制,則閉門閭,大搜客,斷刑罰,殺當罪,息關梁,禁外徙。
甲子氣燥濁,丙子氣燥陽,戊子氣濕濁,庚子氣燥寒,壬子氣清寒,丙子幹甲子,蟄蟲早出,故雷早行。
戊子幹甲子,胎夭卵毈,鳥蟲多傷。
庚子幹甲子,有兵。
壬子幹甲子,春有霜。
戊子幹丙子,霆。
庚子幹丙子,夷。
壬子幹丙子,雹。
甲子幹丙子,地動。
庚子幹戊子,五穀有殃。
壬子幹戊子,夏寒雨霜。
甲子幹戊子,介蟲不為。
丙子幹戊子,大旱,苽封熯。
壬子幹庚子,大剛,魚不為。
甲子幹庚子,草木再死再生。
丙子幹庚子,草木複榮。
戊子幹庚子,歲或存或亡。
甲子幹壬子,冬乃不藏。
丙子幹壬子,星墜。
戊子幹壬子,蟄蟲冬出其鄉。
庚子幹壬子,冬雷其鄉。
季春三月,豐隆乃出,以將其雨。
至秋三月,地氣不藏,乃收其殺,百蟲蟄伏,靜居閉戶,青女乃出,以降霜雪。
行十二時之氣,以至於仲春二月之夕,乃收其藏而閉其寒。
女夷鼓歌,以司天和,以長百穀禽鳥草木。
孟夏之月,以熟穀禾,雄鳩長鳴,為帝候歲。
是故天不發其陰,則萬物不生;
天不發其陽,則萬物不成。
天圓地方,道在中央,日為德,月為刑,月歸而萬物死,日至而萬物生。
遠山則山氣藏,遠水則水蟲蟄,遠木則木葉槁。
日五日不見,失其位也,聖人不與也。
日出於暘谷,浴于咸池,拂於扶桑,是謂晨明。
登於扶桑,爰始將行,是謂胐明。
至於曲阿,是謂旦明。
至於曾泉,是謂蚤食。
至於桑野,是謂晏食。
至於衡陽,是謂隅中。
至於昆吾,是謂正中。
至於鳥次,是謂小還。
至於悲谷,是謂餔時。
至於女紀,是謂大還。
至於淵虞,時謂高舂。
至於連石,是謂下舂。
至於悲泉,爰止其女,爰息其馬,是謂懸車。
至於虞淵,是謂黃昏。
至於蒙穀,是謂定昏。
日入于虞淵之汜,曙于蒙穀之浦,行九州七舍,有五億萬七千三百九里。
禹以為朝、晝、昏、夜。
夏日至則陰乘陽,是以萬物就而死。
冬日至則陽乘陰,是以萬物仰而生。
晝者陽之分,夜者陰之分。
是以陽氣勝則日修而夜短,陰氣勝則日短而夜修。
帝張四維,運之以斗,月徙一辰,複反其所。
正月指寅,十二月指醜,一歲而匝,終而複始。
指寅,則萬物螾螾也,律受太蔟。
太蔟者,蔟而未出也。
指卯,卯則茂茂然,律受夾鍾。
夾鍾者,種始莢也。
指辰,辰則振之也,律受姑洗。
姑洗者,陳去而新來也。
指巳,巳則生已定也,律受仲呂。
仲呂者,中充大也。
指午,午者,忤也,律受蕤賓。
蕤賓者,安而服也。
指未,未,昧也,律受林鍾。
林鍾者,引而止也。
指申,申者,呻之也,律受夷則。
夷則者,易其則也,德以去矣。
指酉,酉者,飽也,律受南呂。
南呂者,任包大也。
指戌,戌者,滅也,律受無射。
無射,入無厭也。
指亥,亥者,閡也,律受應鍾。
應鍾者,應其鍾也。
指子,子者,茲也,律受黃鍾。
黃鍾者,鍾巳黃也。
指醜,醜者,紐也,律受大呂。
大呂者,旅旅而去也。
其加卯酉,則陰陽分,日夜平矣。
故曰規生矩殺,衡長權藏,繩居中央,為四時根。
道曰規,道始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。
故曰「一生二,二生三,三生萬物。」
天地三月而為一時,故祭祀三飯以為禮,喪紀三踴以為節,兵重三罕以為制。
以三參物,三三如九,故黃鍾之律九寸而宮音調,因而九之,九九八十一,故黃鍾之數立焉。
黃者,土德之色;
鍾者,氣之所鍾也。
日冬至德氣為土,土色黃,故曰黃鍾。
律之數六,分為雌雄,故曰十二鍾,以副十二月。
十二各以三成,故置一而十一,三之,為積分為十七萬七千一百四十七,黃鍾大數立焉。
凡十二律,黃鍾為宮,太蔟為商,姑洗為角,林鍾為徵,南呂為羽。
物以三成,音以五立,三與五如八,故卵生者八竅。
律之初生也,寫鳳之音,故音以八生。
黃鍾為宮,宮者,音之君也。
故黃鍾位子,其數八十一,主十一月。
下生林鍾。
林鍾之數五十四,主六月,上生太蔟。
太蔟之數七十二,主正月,下生南呂。
南呂之數四十八,主八月,上生姑洗。
姑洗之數六十四,主三月,下生應鍾。
應鍾之數四十二,主十月,上生蕤賓,蕤賓之數五十七,主五月,上生大呂。
大呂之數七十六,主十二月,下生夷則。
夷則之數五十一,主七月。
上生夾鍾。
夾鍾之數六十八,主二月,下生無射。
無射之數四十五,主九月,上生仲呂。
仲呂之數六十,主四月,極不生。
徵生宮,宮生商,商生羽,羽生角,角生姑洗,姑洗生應鍾,比于正音,故為和。
應鍾生蕤賓,不比正音,故為繆。
日冬至,音比林鍾,浸以濁。
日夏至,音比黃鍾,浸以清。
以十二律應二十四時之變,甲子,仲呂之徵也;
丙子,夾鍾之羽也;
戊子,黃鍾之宮也;
庚子,無射之商也;
壬子,夷則之角也。
古之為度量輕重,生乎天道。
黃鍾之律修九寸,物以三生,三九二十七,故幅廣二尺七寸。
音以八相生,故人修八尺,尋自倍,故八尺而為尋。
有形則有聲,音之數五,以五乘八,五八四十,故四丈而為匹。
匹者,中人之度也。
一匹而為制。
秋分蔈定,蔈定而禾熟。
律之數十二,故十二蔈而當一粟,十二粟而當一寸。
律以當辰,音以當日,日之數十,故十寸而為尺,十尺而為丈。
其以為量,十二粟而而當一分,十二分而當一銖,十二銖而當半兩。
衡有左右,因倍之,故二十四銖為一兩,天有四時,以成一歲,因而四之,四四十六,故十六兩而為一斤。
三月而為一時,三十日為一月,故三十斤為一鈞。
四時而為一歲,故四鈞為一石。
其以為音也,一律而生五音,十二律而為六十音,因而六之,六六三十六,故三百六十音以當一歲之日。
故律曆之數,天地之道也。
下生者倍,以三除之;
上生者四,以三除之。
太陰元始建於甲寅,一終而建甲戌,二終而建甲午,三終而複得甲寅之元。
歲徙一辰,立春之後,得其辰而遷其所順。
前三後五,百事可舉。
太陰所建,蟄蟲首穴而處,鵲巢鄉而為戶。
太陰在寅,朱鳥在卯,勾陳在子,玄武在戌,白虎在酉,蒼龍在辰。
寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,主生。
午為定,未為執,主陷。
申為破,主衡。
酉為危,主杓。
戌為成,主少德。
亥為收,主大德。
子為開,主太歲。
醜為閉,主太陰。
太陰在寅,歲名曰攝提格,其雄為歲星,舍斗、牽牛,以十一月與之晨出東方,東井、輿鬼為對。
太陰在卯,歲名單閼,歲星舍須女、虛、危,以十二月與之晨東方,柳、七星、張為對。
太陰在辰,歲名曰執除,歲星舍營室、東壁,以正月與之晨出東方,翼、軫為對。
太陰在巳,歲名曰大荒落,歲星舍奎、婁,以二月與之晨出東方,角、亢為對。
太陰在午,歲名曰敦牂,歲星舍胃、昴、畢,以三月與之晨出東方,氐、房、心為對。
太陰在未,歲名曰協洽,歲星舍觜嶲、參,以四月與之晨出東方,尾、箕為對。
太陰在申,歲名曰涒灘,歲星舍東井、輿鬼,以五月與之晨出東方,斗、牽牛為對。
太陰在酉,歲名作鄂,歲星舍柳、七星、張,以六月與之晨出東方,須女、虛、危為對。
太陰在戌,歲名曰閹茂,歲星舍翼、軫,以七月與之晨出東方,營室、東壁為對。
太陰在亥,歲名大淵獻,歲星舍角、亢,以八月與之晨出東方,奎、婁為對。
太陰在子,歲名困敦,歲星舍氐、房、心,以九月與之晨出東方,胃、昴、畢為對。
太陰在醜,歲名曰赤奮若,歲星舍尾、箕,以十月與之晨出東方,觜嶲、參為對。
太陰在甲子,刑德合東宮,常徙所不勝,合四歲而離,離十六歲而複合。
所以離者,刑不得入中宮,而徙於木。
太陰所居,日為德,辰為刑。
德,綱日自倍因,柔日徙所不勝。
刑,水辰之木,木辰之水,金、火立其處。
凡徙諸神,朱鳥在太陰前一,鉤陳在後三,玄武在前五,白虎在後六,虛星乘鉤陳而天地襲矣。
凡日,甲剛乙柔,丙剛丁柔,以至於癸。
木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也。
火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也。
土生於午,壯於戌,死於寅,三辰皆土也。
金生於巳,壯於酉,死於醜,三辰皆金也。
水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也。
故五勝生一,壯五,終九。
五九四十五,故神四十五日而一徙,以三應五,故八徙而歲終。
凡用太陰,左前刑,右背德,擊鉤陳之沖辰,以戰必勝,以攻必克。
欲知天道,以日為主,六月當心,左周而行,分而為十二月,與日相當,天地重襲,後必無殃。
星,正月建營室,二月建奎、婁,三月建胃,四月建畢,五月建東井,六月建張,七月建翼,八月建亢,九月建房,十月建尾,十一月建牽牛,十二月建虛。
星分度,角十二,亢九,氐十五,房五,心五,尾十八,箕十一四分一,斗二十六,牽牛八,須女十二,虛十,危十七,營室十六,東壁九,奎十六,婁十二,胃十四,昴十一,畢十六,觜嶲二,參九,東井三十三,輿鬼四,柳十五,星七,張、翼各十八,軫十七,凡二十八宿也。
星部地名,角、亢鄭,氐、房、心宋,尾、箕燕,斗、牽牛越,須女吳,虛、危齊,營室、東壁衛,奎、婁魯,胃、昴畢魏,觜嶲、參趙,東井、輿鬼秦,柳、七星、張周,翼、軫楚。
歲星之所居,五穀豐昌,其對為沖,歲乃有殃。
當居而不居,越而之他處,主死國亡。
太陰治春,則欲行柔惠溫涼;
太陰治夏,則欲佈施宣明;
太陰治秋,則欲修備繕兵;
太陰治冬,則欲猛毅剛強。
三歲而改節,六歲而易常,故三歲而一饑,六歲而一衰,十二歲一康。
甲齊,乙東夷,丙楚,丁南夷,戊魏,己韓,庚秦,辛西夷,壬衛,癸越。
子周,醜翟,寅楚,卯鄭,辰晉,巳衛,午秦,未宋,申齊,酉魯,戌趙,亥燕。
甲乙寅卯,木也;
丙丁巳午,火也;
戊己四季,土也;
庚辛申酉,金也;
壬癸亥子,水也。
水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
子生母曰義,母生子曰保,子母相得曰專,母勝子曰制,子勝母曰困。
以勝擊殺,勝而無報,以專從事,而有功。
以義行理,名立而不墮。
以保畜養,萬物蕃昌,以困舉事,破滅死亡。
北斗之神有雌雄,十一月始建於子,月從一辰,雄左行,雌右行,五月合午謀刑,十一月合子謀德。
太陰所居辰為厭日,厭日不可以舉百事,堪輿徐行,雄以音知雌,故為奇辰。
數從甲子始,子母相求,所合之處為合,十日十二辰,週六十日,凡八合。
合於歲前則死亡,合於歲後則無殃。
甲戌,燕也;
乙酉,齊也;
丙午,越也;
丁巳,楚也;
庚申,秦也;
辛卯,戎也;
壬子,代也;
癸亥,胡也;
戊戌、己亥,韓也;
己酉、己卯,魏也;
戊午、戊子,八合天下也。
太陰、小歲、星、日、辰五神皆合,其日有雲氣風雨,國君當之。
天神之貴者,莫貴於青龍,或曰天一,或曰太陰。
太陰所居,不可背而可向,北斗所擊,不可與敵,天地以設,分而為陰陽,陽生於陰,陰生於陽。
陰陽相錯,四維乃通。
或死或生,萬物乃成。
蚑行喙息,莫貴于人,孔竅肢體,皆通於天。
天有九重,人亦有九竅;
天有四時以制十二月,人亦有四肢以使十二節;
天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十節。
故舉事而不順天者,逆其生者也。
以日冬至數來歲正月朔日,五十日者,民食足;
不滿五十日,日減一十;
有餘日,日益一升。
有其歲司也。
攝提格之歲,歲早水晚旱,稻疾,蠶不登,菽麥昌,民食四升寅。
在甲曰閼蓬。
單閼之歲,歲和,稻、菽、麥、蠶昌,民食五升。
卯。
在乙曰旃蒙。
執徐之歲,歲早旱晚水,小饑,蠶閉,麥熟,民食三升。
辰。
在丙曰柔兆。
大荒落之歲,歲有小兵,蠶小登,麥昌,菽疾,民食二升。
巳。
在丁曰強圉。
敦牂之歲,歲大旱,蠶登,稻疾,菽麥昌,禾不為,民食二升。
午。
在戊曰著邕。
協洽之歲,歲有小兵,蠶登,稻昌,菽麥不為,民食三升。
未。
在己曰屠維。
涒灘之歲,歲和,小雨行,蠶登,菽麥昌,民食三升。
申。
在庚曰上章。
作鄂之歲,歲有大兵,民疾,蠶不登,菽麥不為,禾蟲,民食五升。
酉。
在辛曰重光。
掩茂之歲,歲小饑,有兵,蠶不登,麥不為,菽昌,民食七升。
戌。
在壬曰玄黓。
大淵獻之歲,歲有大兵,大饑,蠶開,菽麥不為,禾蟲,民食三升。
困敦之歲,歲大霧起,大水出,蠶登、稻疾、菽麥昌,民食三升。
子。
在癸曰昭陽。
赤奮若之歲,歲有小兵,早水,蠶不出,稻疾,菽不為,麥昌,民食一升。
正朝夕,先樹一表東方,操一表卻去前表十步,以參望日始出北廉。
日直入,又樹一表於東方,因西方之表以參望日,方入北廉則定東方。
兩表之中,與西方之表,則東西之正也。
日冬至,日出東南維,入西南維。
至春、秋分,日出東中,入西中。
夏至,出東北維,入西北維,至則正南。
欲知東西、南北廣袤之數者,立四表以為方一里歫,先春分若秋分十餘日,從歫北表參望日始出及旦,以候相應,相應則此與日直也。
輒以南表參望之,以入前表數為法,除舉廣,除立表袤,以知從此東西之數也。
假使視日出,入前表中一寸,是寸得一里也,一里積八千寸,得從此東萬八千里。
視日方入,入前表半寸,則半寸得一里,半寸而除一里積寸,得三萬六千里,除則從此西里數也。
並之東西里數也,則極徑也。
未春分而直,已秋分而不直,此處南也。
未秋分而直,已春分而不直,此處北也。
分、至而直,此處南北中也。
從中處欲知中南也,未秋分而不直,此處南北中也。
從中處欲知南北極遠近,從西南表參望日,日夏至始出與北表參,則是東與東北表等也。
正東萬八千里,則從中北亦萬八千里也。
倍之,南北之里數也。
其不從中之數也,以出入前表之數益損之,表入一寸,寸減日近一里,表出一寸,寸益遠一里。
欲知天之高,樹表高一丈,正南北相去千里,同日度其陰,北表一尺,南表尺九寸,是南千里陰短寸,南二萬里則無景,是直日下也。
陰二尺而得高一丈者,南一而高五也,則置從此南至日下里數,因而五之,為十萬里,則天高也。
若使景與表等,則高與遠等也。
白话译文
天地尚未成形之时,宇宙混沌弥漫、浑然一体,所以称之为太昭。“道”最初化生出空旷的虚廓,虚廓孕育出宇宙,宇宙中由此产生元气。元气运行有了边际,其中轻清上浮之气飘散弥漫便形成天,沉重浑浊之气凝结停滞便形成地。轻清气交融汇聚的过程迅速轻易,重浊气凝结固化的过程缓慢艰难,所以天先形成而地后稳固。天地交汇的精气化为阴阳,阴阳专一的气化育出四季,四季散播的精气化生万物。阳气积聚产生的热气化生为火,火气中最纯粹的部分凝聚成太阳;阴气积聚产生的寒气化生为水,水气中最纯粹的部分凝聚成月亮;日月交感溢出的精气化为星辰。天承载日月星辰,地承载雨水泥流与尘土。
从前,共工与颛顼争夺帝王之位,共工恼怒之下用头撞击不周山。支撑天的柱子折断,系挂大地的绳索断裂。天空向西北方向倾斜,所以日月星辰都向那里移动;大地在东南方向塌陷亏缺,所以江河流水和泥沙尘土都向那里汇集。天的规律称为圆,地的规律称为方。方形的主管幽暗,圆形的管制光明。光明的本质是向外发散气息,所以火被称为外景(发光于外);幽暗的本质是向内涵藏气息,所以水被称为内景(蕴光于内)。向外发散气息的是给予,向内涵藏气息的是转化,因此说是阳施阴化。天空中偏聚的怒气化作风,大地里平和的气息化作露。阴阳二气相互迫近碰撞,感应激荡就形成雷,猛烈冲击就产生闪电,纷乱交织就变成雾。阳气占优时便散开化为雨露,阴气强盛时便凝结成霜雪。
长有毛发羽毛的动物属于会飞翔的一类,所以归属于阳;长有甲壳鳞片的动物属于冬眠潜伏的一类,所以归属于阴。太阳是阳气的君主,所以在春夏时节群兽会换毛脱毛,到了夏至日麋鹿便会脱去角骨。月亮是阴气的宗主,所以当月亮由盈转亏时鱼脑会萎缩减少,当月亮晦暗无光时螺蚌的内脏会干瘪萎缩。火势向上炎升,水性向下流动,所以鸟儿总是向高处飞翔,鱼儿总是在低处游动。同类事物之间会相互感应牵引,根本与末节彼此呼应,所以阳燧(古代取火铜镜)对着太阳照射,就能聚焦点燃起火;方诸(古代取水瓦器)对着月光照射,就能凝结渗出水分。老虎咆哮深谷便会刮起大风,蛟龙腾跃天际就会引来祥云相随。麒麟争斗会导致日食月食,巨鲸死亡会引发彗星出现,春蚕吐丝会对应琴瑟商弦断绝,流星坠落会预示渤海堤岸决口。
君主的意志情感能够上达于天象,所以如果诛杀暴虐过度就会多刮狂风,如果歪曲篡改法令就会多发虫害,如果滥杀无辜就会使国土赤贫荒芜,如果政令繁苛不事休养生息就会多降连绵阴雨。四季的运行是天帝的官吏,日月的交替是天帝的使者,星辰的位置是天帝设定的刻度,虹霓与彗星的出现是天帝的警戒征兆。天区划分为九个分野,共有九千九百九十九个角落,距离地面五亿万里。天界掌管着五星、八风、二十八宿、五官、六府,以及紫宫、太微、轩辕、咸池等星官,还有四守星与天体边缘。
什么是九野?中央的天区叫钧天,对应的星宿是角、亢、氐;东方的天区叫苍天,对应的星宿是房、心、尾;东北方的天区叫变天,对应的星宿是箕、斗、牵牛;北方的天区叫玄天,对应的星宿是须女、虚、危、营室;西北方的天区叫幽天,对应的星宿是东壁、奎、娄;西方的天区叫颢天,对应的星宿是胃、昴、毕;西南方的天区叫朱天,对应的星宿是觜嶲、参、东井;南方的天区叫炎天,对应的星宿是舆鬼、柳、七星;东南方的天区叫阳天,对应的星宿是张、翼、轸。
什么是五星?东方属木,天帝是太皞,辅佐神是句芒,手持圆规掌管春季;其象征的神星是岁星,代表神兽是苍龙,对应音律是角调,配天干为甲乙。南方属火,天帝是炎帝,辅佐神是朱明,手持秤杆掌管夏季;其象征的神星是荧惑,代表神兽是朱雀,对应音律是徵调,配天干为丙丁。中央属土,天帝是黄帝,辅佐神是后土,手持准绳统御四方;其象征的神星是镇星,代表神兽是黄龙,对应音律是宫调,配天干为戊己。西方属金,天帝是少昊,辅佐神是蓐收,手持曲尺掌管秋季;其象征的神星是太白,代表神兽是白虎,对应音律是商调,配天干为庚辛。北方属水,天帝是颛顼,辅佐神是玄冥,手持秤锤掌管冬季;其象征的神星是辰星,代表神兽是玄武,对应音律是羽调,配天干为壬癸。太岁运行到四季中月时,岁星就走完三个星宿;太岁运行到四季首末月时,岁星就走两个星宿。依此数理推算,故岁星约十二年绕行二十八宿一周天。太阳每天沿黄道运行十二分之一度,岁星每年运行三十度又十六分之七度,十二年正好绕行一周天。荧惑(火星)通常在农历十月进入太微垣,接受指令后出发巡行各星宿,专门监察昏庸无道的诸侯国,显现战乱、盗贼、瘟疫、丧亡、饥荒与战祸。它出没没有固定规律,颜色也会变幻不定,时而显现时而隐没。镇星(土星)以甲寅年作为起点,定位于斗宿。每年镇星只推进一个星宿。如果它到了该停留的年份却不滞留,对应的国家就会丧失疆土;如果未到该停留的年份却提前停留,对应的国家就会扩张领土,且当年五谷丰登。太阳每天运行二十八分之一度,太白(金星)每年运行十三度又一百一十二分之五度,二十八年绕行一周。金星以正月寅位为起点,与荧惑一同在清晨从东方升起,经过二百四十天后隐没;再次出现是在傍晚从西方落下,经过一百二十天后隐没,再经二百四十天隐没,三百五十五天后又从东方升起。金星在辰、戌日于黄昏后西现,在丑、未日于黄昏后东隐。按照历法应当显现却没有显现,或者还未到隐没时刻却提前显现,天下就会停止战争;按照历法应当隐没却没有隐没,或者还未到显现时刻却迟迟不现,天下就会兴起战事。辰星(水星)用以校正四季节气,常在二月春分时对应奎、娄二宿的位置,五月下行,五月夏至时对应东井、舆鬼二宿的位置,八月秋分时对应角、亢二宿的位置,十一月冬至时对应斗、牵牛二宿的位置。水星在辰、戌日于黄昏后西现,在丑、未日于黄昏后东隐,每次出现约二十天后便隐没。应在清晨观察东方天际,也应在黄昏观察西方天际。若某一季节不见水星,说明该季气候失调;若四季都不见水星,天下必将发生严重饥荒。
什么是八风?从冬至日起过四十五天,条风到来;条风到来后再过四十五天,明庶风到来;明庶风后再过四十五天,清明风到来;清明风后再过四十五天,景风到来;景风后再过四十五天,凉风到来;凉风后再过四十五天,阊阖风到来;阊阖风后再过四十五天,不周风到来;不周风后再过四十五天,广莫风到来。条风吹来时,应释放轻罪囚犯,清除监狱中的积压案件;明庶风吹来时,应划定整顿疆界,修缮整理农田;清明风吹来时,应颁发货币丝绸,派遣使者出访诸侯;景风吹来时,应册封有职位者,奖赏立功劳的人;凉风吹来时,应报答大地养育之恩,祭祀四方郊庙;阊阖风吹来时,应收敛悬挂的乐器,不再张弦演奏;不周风吹来时,应修缮宫殿房屋,加固边防城池;广莫风吹来时,应关闭关隘桥梁,执行决断刑罚。
什么是五官?东方对应田官,南方对应司马,西方对应理官,北方对应司空,中央对应都官。
什么是六府?就是子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥这几组地支方位的对冲组合。
太微垣是天帝的朝廷,紫微垣是天帝的寝宫。轩辕星区是帝王后妃的馆舍,咸池星区是水神与游鱼的苑囿。天阿星区是众神降临的宫阙。四宫星区负责掌管人间的赏罚。太微垣对应南方朱雀七宿,紫微垣依傍北斗而向左运转,太阳每日西行一度,绕天一周。冬至时太阳行至峻狼山所在的天区,每日退移一度,累计运行一百八十二度又八分之五,抵达夏至时的牛首山所在天区,往返共计三百六十五度又四分之一,便完成一年的周期。宇宙开辟之初,正月正值寅位,太阳与月亮同入营室宿五度。自天地初开起算七十六年,日月再度于正月同至营室宿五度,毫无余分,这叫作一纪。历经二十纪,即一千五百二十年为一个大的循环终点,此时日月星辰重新回归甲寅年的起始点。太阳每日行一度,但回归年有余数四分之一日,故四年累积一千四百六十一日便可重新合齐,因此历法经一定周期便会恢复原状。子午与卯酉两条轴线称为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥四个方位称为四钩。东北方称为报德维,西南方称为背阳维,东南方称为常羊维,西北方称为蹄通维。冬至时北斗斗柄指向正北方中绳,阴气盛极,阳气初萌,所以称冬至为“德”。夏至时北斗斗柄指向正南方中绳,阳气盛极,阴气初萌,所以称夏至为“刑”。阴气盛极时,寒气向北直达北极,向下渗入黄泉,此时不宜掘地凿井。万物封闭潜藏,冬眠的虫类头向内缩进洞穴,所以说“德”在室内。阳气盛极时,热气向南直达南极,向上弥漫至赤天,此时不宜平毁山丘或登临屋顶。万物繁衍生息,五谷破土抽长,所以说“德”在野外。冬至时节水性随之旺盛,夏至时节火性随之旺盛,因此五月火气当令而水气消退,十一月水气当令而阴气占优。阳气化而为火,阴气化而为水。水气偏胜,故夏至时节气候潮湿;火气偏胜,故冬至时节气候干燥。干燥则木炭质轻,潮湿则木炭质重。冬至之日,井水满溢,盆水外流,母羊脱毛,麋鹿落角,喜鹊开始衔枝筑巢。立一根八尺长的表杆,正午时投下的影子长达一丈三尺。夏至之日,黄泥沼泽的水波荡漾,钟乳石渗出水分,寒蝉开始鸣叫,半夏草萌芽生长。蚊虫不叮咬幼兽,猛禽不扑击雏鸟。八尺表杆的正午影长仅有一尺五寸。影长表明阴气占优,影短表明阳气占优。阴气偏胜则易发水患,阳气偏胜则易成旱灾。阴阳的刑罚与恩德各有七个居停之所。所谓七舍,是指室、堂、庭、门、巷、道、野。恩德在“室”停留三十天,即冬至前十五天至后十五天。此后依次迁移,每处居所各驻三十天。恩德居室时,刑罚便在野;恩德居堂时,刑罚便在道;恩德居庭时,刑罚便在巷;阴阳交替均衡之际,刑罚与恩德便同聚于门。八月与二月,阴阳之气均衡,昼夜时长相等,因此称为刑德合门。恩德移至南方则主生机,刑罚移至南方则主肃杀,所以说二月交会时万物萌生,八月交会时草木凋零。从四钩之间的区域起算,上升九十一度又十六分之五,太阳每日行一度,每十五日为一个节气,由此推演出二十四节气的物候变迁。北斗斗柄指向子位,便是冬至,其律吕配黄钟。过十五日斗柄指向癸位,便是小寒,其律吕配应钟。再过十五日斗柄指向丑位,便是大寒,其律吕配无射。再过十五日斗柄指向报德维,便越过滞留地面的阴气,因此距冬至四十六天即为立春,阳气融化坚冰,其律吕配南吕。再过十五日斗柄指向寅位,便是雨水,其律吕配夷则。再过十五日斗柄指向甲位,便是雷动惊醒蛰虫,其律吕配林钟。再过十五日斗柄指向卯位正中绳,便是春分,雷声始布,其律吕配蕤宾。再过十五日斗柄指向乙位,便是清明,和风拂至,其律吕配仲吕。再过十日斗柄指向辰位,便是谷雨,其律吕配姑洗。再过十五日斗柄指向常羊维,春季至此告终,因此距春分四十六天即为立夏,狂风平息,其律吕配夹钟。再过十五日斗柄指向巳位,便是小满,其律吕配太蔟。再过十五日斗柄指向丙位,便是芒种,其律吕配大吕。再过十五日斗柄指向午位,阳气达到极盛,因此距立夏四十六天即为夏至,其律吕配黄钟。再过十五日斗柄指向丁位,便是小暑,其律吕配大吕。再过十五日斗柄指向未位,便是大暑,其律吕配太蔟。再过十五日斗柄指向背阳维,夏季至此告终,因此距夏至四十六天即为立秋,凉风乍起,其律吕配夹钟。再过十五日斗柄指向申位,便是处暑,其律吕配姑洗。再过十五日斗柄指向庚位,便是白露降垂,其律吕配仲吕。再过十五日斗柄指向酉位正中绳,便是秋分,雷声潜藏,蛰虫头转北方,其律吕配蕤宾。再过十五日斗柄指向辛位,便是寒露,其律吕配林钟。再过十五日斗柄指向戌位,便是霜降,其律吕配夷则。再过十五日斗柄指向蹄通维,秋季至此告终,因此距秋分四十六天即为立冬,草木悉数凋零,其律吕配南吕。再过十五日斗柄指向亥位,便是小雪,其律吕配无射。再过十五日斗柄指向壬位,便是大雪,其律吕配应钟。再过十五日斗柄复归子位。因此说:阳气始于子,阴气生于午。阳气始于子位,故十一月冬至之时,喜鹊开始衔枝筑巢,人体阳气汇聚于头顶。阴气生于午位,故五月施行“小刑”,荠菜与冬麦停滞枯败,越冬的草木必然凋亡。
斗勺代表小岁,正月建寅,月亮沿顺时针方向依次经过十二辰位。咸池代表太岁,二月建卯,月亮沿逆时针方向依次经过四仲之位,循环往复。太岁所在的方向若正面迎接会招致屈辱,背向它则气势强盛,向左运行则运势衰退,向右运行则昌盛兴旺;小岁之气在东南方主生长,在西北方主肃杀。因此不能正面迎着它,只宜背向它;不能向左运行,只宜向右运行,说的正是这个道理。所谓大时,就是咸池;所谓小时,就是每月的建辰。天地经纬确立历法起点,总是从寅位开始,每年向右推移一位,十二年便绕天一周,周而复始。淮南王元年冬季,太一神居于丙子方位,冬至日为甲午,立春日为丙子。两阴一阳相合生成气之二,两阳一阴相合生成气之三。阴阳之气交合而成五音,纯阴相合化为阳,纯阳相合化为六律,所以称为五音六律。五音加倍演变为十日,六律加倍演变为十二辰,因此有十天干与十二地支。日月每月运行十三又七十六分之二十六度,历经二十九日九百四十分之四百九十九日便成一个朔望月,累积十二月便为一岁。每年多出十日九百四十分之八百二十七日,所以十九年设置七个闰月。冬至时日行子午线,夏至时日行卯酉线。冬至日期加上三天,便是夏至的日期。每年节气递推六日,循环不息。壬午年冬至时,甲子日执掌时令,五行中木气当令,炉火冒青烟。过七十二日,丙子日执掌时令,火气当令,炉火冒赤烟。再过七十二日,戊子日执掌时令,土气当令,炉火冒黄烟。再过七十二日,庚子日执掌时令,金气当令,炉火冒白烟。再过七十二日,壬子日执掌时令,水气当令,炉火冒黑烟。又一个七十二日年终到来,此时庚子日再次执掌时令。每年递推六日,按数理推算,七十年后又会轮回到甲子日。甲子日执掌时令,就应施行仁政恩惠,解除各项禁令,敞开门户窗扇,疏通一切阻塞,禁止砍伐树木。丙子日执掌时令,就应选拔贤良之士,奖赏有功之人,册封诸侯,散发财物赈济百姓。戊子日执掌时令,就应赡养孤老鳏寡,开放集市贸易,广施恩德雨露。庚子日执掌时令,就应修缮城墙房屋,加固城防,严明各类禁令,整治兵器铠甲,告诫各级官吏,严惩违法之徒。壬子日执掌时令,就应关闭里巷大门,全面稽查外来宾客,裁断诉讼刑罚,处决罪有应得之人,关闭关卡渡口,禁止百姓随意迁徙。甲子日气候干燥浑浊,丙子日气候干燥偏阳,戊子日气候湿润浑浊,庚子日气候干燥寒冷,壬子日气候清冷严寒。若丙子日的气候特征与甲子日相冲突,冬眠的昆虫便会提前苏醒,因而春雷也会早早响起。若戊子日与甲子日相冲突,胎生幼兽与卵生雏鸟将大量夭折,飞禽走虫多受损伤。若庚子日与甲子日相冲突,将发生战乱。若壬子日与甲子日相冲突,春季会出现降霜。若戊子日与丙子日相冲突,会有疾雷骤雨。若庚子日与丙子日相冲突,万物遭摧残。若壬子日与丙子日相冲突,会降下冰雹。若甲子日与丙子日相冲突,会发生地震。若庚子日与戊子日相冲突,五谷庄稼遭受灾殃。若壬子日与戊子日相冲突,夏季会异常寒冷并降下霜雪。若甲子日与戊子日相冲突,带壳的昆虫无法滋生。若丙子日与戊子日相冲突,将遭遇大旱,土地干裂焦枯。若壬子日与庚子日相冲突,风气过于刚烈,鱼类难以存活。若甲子日与庚子日相冲突,草木会经历两次枯萎与两次复苏。若丙子日与庚子日相冲突,草木重新繁茂。若戊子日与庚子日相冲突,年景或将陷入存亡危机。若甲子日与壬子日相冲突,冬季将无法闭藏寒气。若丙子日与壬子日相冲突,会有流星坠落。若戊子日与壬子日相冲突,冬眠的昆虫会在冬季飞出巢穴。若庚子日与壬子日相冲突,冬季其地会响雷。暮春三月,雷神丰隆现身,来引导春雨降临。到了秋季三月,地气不再潜藏,于是收敛肃杀之气,百虫潜伏地下,安居闭户;这时霜雪女神青女走出,带来霜雪。随着十二时辰节气的流转,等到仲春二月傍晚,天地便收回生机、封闭寒气。花神女夷击鼓歌唱,掌管天地和顺之气,滋养百谷、飞鸟与草木。初夏时节,谷物逐渐成熟,雄鸠长声啼鸣,替天帝等候一年的收成。因此,如果上天不释放阴气,万物就无法萌发;如果上天不释放阳气,万物就不能成熟。天呈圆形,地呈方形,大道居于中央。太阳象征恩德,月亮象征刑罚。月亮西沉则万物凋零,太阳东升则万物复苏。山脉遥远,山中之气便潜藏;水流遥远,水中的生物便冬眠;树木遥远,树叶便干枯。如果连续五天看不见太阳,说明它偏离了正常轨道,圣人也不会强行干预。太阳从旸谷升起,在咸池沐浴,掠过扶桑树梢,这叫做晨明。登上扶桑枝头,刚刚准备启程运行,这叫做胐明。到达曲阿,叫做旦明。到达曾泉,叫做蚤食(早饭时分)。到达桑野,叫做晏食(晚早饭时分)。到达衡阳,叫做隅中(临近中午)。到达昆吾,叫做正中(正午)。到达鸟次,叫做小还。到达悲谷,叫做餔时(下午申时)。到达女纪,叫做大还。到达渊虞,称为高舂(傍晚)。到达连石,称为下舂(日落前)。到达悲泉,太阳的神女在此停歇,驾车的神马在此休憩,这叫做悬车。到达虞渊,叫做黄昏。落入蒙谷,叫做定昏。太阳落入虞渊的水岸,又从蒙谷的河岸破晓而出,一日之中遍历九州七舍,行程共五亿零七万三千九百里。大禹据此将一天划分为朝、昼、昏、夜四个时段。夏至之时,阴气凌驾于阳气之上,因此万物趋向凋零;冬至之时,阳气凌驾于阴气之上,因此万物仰望向上而生长。白天属于阳气的分布,夜晚属于阴气的分布。所以当阳气旺盛时,白天变长而夜晚缩短;当阴气旺盛时,白天变短而夜晚延长。天帝张开四方的纲维,依靠北斗七星来运转计时。月亮每移动一个辰位,最终又会回到原位。正月斗柄指向寅位,十二月指向丑位,一年绕行一周,循环往复。斗柄指向寅位,万物便蠢蠢欲动,此时配以太蔟律管。太蔟的意思是草木聚结尚未破土。指向卯位,草木便茂盛起来,此时配以夹钟律管。夹钟的意思是种子开始裂荚发芽。指向辰位,大地震动催发生机,此时配以姑洗律管。姑洗的意思是旧岁离去新春到来。指向巳位,生命已然定型,此时配以仲吕律管。仲吕的意思是中正充盈壮大。指向午位,午意为抵触,此时配以蕤宾律管。蕤宾的意思是安定顺服。指向未位,未意为昏暗,此时配以林钟律管。林钟的意思是牵引而止息。指向申位,申意为呻吟,此时配以夷则律管。夷则的意思是改变法则,德行随之消退。指向酉位,酉意为饱满,此时配以南吕律管。南吕的意思是包容承载壮大。指向戌位,戌意为消亡,此时配有无射律管。无射的意思是阳气内入永不满足。指向亥位,亥意为阻隔,此时配以应钟律管。应钟的意思是回应钟声。指向子位,子意为滋长,此时配以黄钟律管。黄钟的意思是钟体已呈土黄色。指向丑位,丑意为扭结,此时配以大吕律管。大吕的意思是阳气旅旅而出。若在卯位与酉位之间加以对照,则阴阳平分,昼夜长短相等。所以说:圆规主生发,方矩主肃杀,秤杆主生长,秤砣主收藏,准绳居中立中,成为四季运行的根本。
“道”表现为圆融周遍的法则,“道”起源于“一”,但“一”独自无法化生万物,于是分为阴与阳,阴阳交融和谐,万物由此产生。所以说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”天地上三个月构成一个季节,所以祭祀时进三顿饭作为礼仪规范,丧礼中跳跃三次作为节制,用兵时重视“三罕”作为军事定制。以“三”来参验万物,三三相乘等于九,所以黄钟音律的长度为九寸,使宫调和谐,再乘以九,九九八十一,因此黄钟的基数就确立下来了。“黄”是土德的象征颜色;“钟”代表地气汇聚之处。冬至时节,地气归于土德,土色为黄,所以称为“黄钟”。音律的基数本是六,分为阴(雌)阳(雄)两类,所以共有十二支律管,用来对应一年中的十二个月。十二律各自依循三分之法推演,从一数起递增至十一,反复乘以三,累积相乘得到十七万七千一百四十七,这便是推算黄钟的大数基础。总共十二支音律,黄钟配属宫音,太蔟配属商音,姑洗配属角音,林钟配属徵音,南吕配属羽音。万物依循“三”的规律生成,音阶依循“五”个正音确立,“三”与“五”相加得八,所以卵生的动物有八个孔窍。音律最初创制时,是摹仿凤凰的鸣叫声,因此音阶以“八”为基数衍生。黄钟定为宫音,宫音是众音的主宰。所以黄钟对应地支的子位,其基数为八十一,主管十一月。由它向下相生出林钟。林钟的基数为五十四,主管六月,由它向上相生出太蔟。太蔟的基数为七十二,主管正月,由它向下相生出南吕。南吕的基数为四十八,主管八月,由它向上相生出姑洗。姑洗的基数为六十四,主管三月,由它向下相生出应钟。应钟的基数为四十二,主管十月,由它向上相生出蕤宾。蕤宾的基数为五十七,主管五月,由它向上相生出大吕。大吕的基数为七十六,主管十二月,向下生出夷则。夷则的基数为五十一,主管七月,向上生出夹钟。夹钟的基数为六十八,主管二月,向下生出无射。无射的基数为四十五,主管九月,向上生出仲吕。仲吕的基数为六十,主管四月,至此达到极限,不再继续相生。徵音生出宫音,宫音生出商音,商音生出羽音,羽音生出角音,角音生出姑洗,姑洗生出应钟,这些与标准正音相比对,所以称为和谐。应钟生出蕤宾,不与标准正音相配,所以称为变音。冬至那天,音律对应林钟,气候逐渐趋于沉浊。夏至那天,音律对应黄钟,气候逐渐趋于清明。用十二律来对应二十四节气阴阳的变化:甲子日,对应仲吕的徵音;丙子日,对应夹钟的羽音;戊子日,对应黄钟的宫音;庚子日,对应无射的商音;壬子日,对应夷则的角音。古人制定长度、容量和重量的标准,都源自天道运行的规律。黄钟律管的长度为九寸,万物依循“三”的法则推演,三乘九等于二十七,所以布帛的宽度为二尺七寸。音阶以“八”相生,所以人的身高定为八尺,两倍的八尺就是“寻”,因此八尺称为一寻。有了形体就会发出声音,音阶的基数是五,用五乘以八得四十,所以四十尺称为一“匹”。匹是中等的长度标准,以此作为裁衣的定式。秋分时谷物的芒刺定型,芒刺定型后庄稼成熟。音律的基数是十二,所以十二根芒刺的长度相当于一粒粟米,十二粒粟米的长度相当于一寸。音律用来对应时辰,音阶用来对应日子,古人以十日计期,故十寸为一尺,十尺为一丈。用它来制定容量标准,十二粒粟相当于一分,十二分相当于一铢,十二铢相当于半两。称重的天平有左右两个托盘,因此将数值加倍,所以二十四铢为一两。天有四季构成一年,依此乘以四,四四得十六,所以十六两为一斤。三个月为一个季节,三十天为一个月,所以三十斤为一钧。四个季节为一年,所以四钧为一石。用它来制定音律,一支律管能生出五个正音,十二支律管共得六十音,再乘以六,六六得三十六,所以三百六十个音阶用来对应一年的天数。因此,音律与历法的数理,正是天地运行的根本规律。向下相生时,先将原数加倍,再除以三;向上相生时,先将原数乘以四,再除以三。太阴纪年法起初始于甲寅年,运行一周天后回到甲戌年,两周天后回到甲午年,三周天后又恢复为甲寅年的起点。岁星每年向前移动一个星次,立春过后,到达相应的方位并顺着节气推移。按照前推三位、后推五位的原则,万事皆可行事。岁星所临的方位,冬眠的昆虫会钻出洞穴栖息,喜鹊会面向南方筑巢为家。岁星位于寅宫时,朱雀位于卯宫,勾陈位于子宫,玄武位于戌宫,白虎位于酉宫,青龙位于辰宫。寅位称为“建”,卯位称为“除”,辰位称为“满”,巳位称为“平”,主掌生机。午位称为“定”,未位称为“执”,主掌凶险。申位称为“破”,主掌权衡。酉位称为“危”,主掌倾覆。戌位称为“成”,主掌微弱的德行。亥位称为“收”,主掌深厚的德行。子位称为“开”,主掌太岁。丑位称为“闭”,主掌太阴。岁星位于寅宫时,岁名叫“摄提格”,其对应的岁星停留在斗宿和牵牛宿之间,于农历十一月清晨出现在东方天空,与西方井宿、舆鬼相对。岁星位于卯宫时,岁名叫“单阏”,岁星停留在须女、虚、危三宿,于十二月清晨出现于东方,与柳、七星、张三宿相对。岁星位于辰宫时,岁名叫“执除”,岁星停留在营室、东壁二宿,于正月清晨出现于东方,与翼、轸二宿相对。岁星位于巳宫时,岁名叫“大荒落”,岁星停留在奎、娄二宿,于二月清晨出现于东方,与角、亢二宿相对。岁星位于午宫时,岁名叫“敦牂”,岁星停留在胃、昴、毕三宿,于三月清晨出现于东方,与氐、房、心三宿相对。岁星位于未宫时,岁名叫“协洽”,岁星停留在觜嶲、参二宿,于四月清晨出现于东方,与尾、箕二宿相对。岁星位于申宫时,岁名叫“涒滩”,岁星停留在东井、舆鬼二宿,于五月清晨出现于东方,与斗、牵牛二宿相对。岁星位于酉宫时,岁名叫“作鄂”,岁星停留在柳、七星、张三宿,于六月清晨出现于东方,与须女、虚、危三宿相对。岁星位于戌宫时,岁名叫“阉茂”,岁星停留在翼、轸二宿,于七月清晨出现于东方,与营室、东壁二宿相对。岁星位于亥宫时,岁名叫“大渊献”,岁星停留在角、亢二宿,于八月清晨出现于东方,与奎、娄二宿相对。岁星位于子宫时,岁名叫“困敦”,岁星停留在氐、房、心三宿,于九月清晨出现于东方,与胃、昴、毕三宿相对。岁星位于丑宫时,岁名叫“赤奋若”,岁星停留在尾、箕二宿,于十月清晨出现于东方,与觜嶲、参二宿相对。岁星行至甲子之位时,刑杀之气与恩德之气交汇于东方星区,岁星通常会移居到它所不能克制的方位。经过四年周期它会分离,分离十六年后又会重新聚合。之所以会分离,是因为刑气不能进入中央土德之宫,只能迁移到属木的东方星区。
太阴所在的天区,太阳所在之处代表恩德,十二辰所在之处代表刑罚。关于恩德的原则:刚日的方位需加倍推演,柔日则移至它所不能克制的那一辰。关于刑罚的原则:水辰与木辰相冲,木辰与水辰相冲,金辰与火辰则各自镇守其位。凡是迁徙四方诸神,朱雀位于太阴前方一辰,钩陈位于后方三辰,玄武位于前方五辰,白虎位于后方六辰,若虚星凌犯钩陈,天地之气便会交叠冲突。天干之中,甲为刚,乙为柔,丙为刚,丁为柔,依此类推直到癸。木气生于亥月,旺盛于卯月,衰死于未月,这三个辰都属木。火气生于寅月,旺盛于午月,衰死于戌月,这三个辰都属火。土气生于午月,旺盛于戌月,衰死于寅月,这三个辰都属土。金气生于巳月,旺盛于酉月,衰死于丑月,这三个辰都属金。水气生于申月,旺盛于子月,衰死于辰月,这三个辰都属水。所以五行相克循环中,始生为一,极盛为五,终结为九。五乘以九得四十五,因此神灵每四十五天更换一次位置。以三个辰位对应五行之数,所以经过八次迁徙便是一年终结。凡是运用太阴的方位,左侧向前指向刑罚之辰,右侧向后背离恩德之辰,进攻与钩陈相对冲的辰位,这样作战必定胜利,攻城必定攻克。想要掌握天道规律,应以太阳为主导。六月时太阳正对天心,向左环绕运行,分为十二个月份,与太阳位置相应,天地交叠感应,此后必然没有灾祸。
恒星当令的顺序是:正月营室星,二月奎星与娄星,三月胃星,四月毕星,五月东井星,六月张星,七月翼星,八月亢星,九月房星,十月尾星,十一月牵牛星,十二月虚星。各宿的度数分配为:角宿十二度,亢宿九度,氐宿十五度,房宿五度,心宿五度,尾宿十八度,箕宿十一又四分之一度,斗宿二十六度,牵牛宿八度,须女宿十二度,虚宿十度,危宿十七度,营室宿十六度,东壁宿九度,奎宿十六度,娄宿十二度,胃宿十四度,昴宿十一度,毕宿十六度,觜巽宿二度,参宿九度,东井宿三十三度,舆鬼宿四度,柳宿十五度,星宿七度,张宿和翼宿各十八度,轸宿十七度,总共二十八宿。
各星宿对应的分野地域为:角宿和亢宿对应郑地,氐宿、房宿和心宿对应宋地,尾宿和箕宿对应燕地,斗宿和牵牛宿对应越地,须女宿对应吴地,虚宿和危宿对应齐地,营室宿和东壁宿对应卫地,奎宿和娄宿对应鲁地,胃宿、昴宿和毕宿对应魏地,觜巽宿和参宿对应赵地,东井宿和舆鬼宿对应秦地,柳宿、七星宿和张宿对应周地,翼宿和轸宿对应楚地。岁星所在的天区,当年五谷就会丰收昌盛;若岁星的对宫出现冲克,该年便会遭遇灾祸。如果岁星本该停留在某处却不停留,反而越过疆界去往别处,预示君主死亡、国家灭亡。
太阴主管春季,政令就应施行柔和仁惠、温和清凉;太阴主管夏季,政令就应广施恩泽、明朗公开;太阴主管秋季,政令就应整顿军备、修缮武事;太阴主管冬季,政令就应严厉果决、刚强威猛。每三年节气会发生变化,每六年常规会有更替,因此三年会出现一次饥荒,六年会出现一次衰退,十二年才会迎来一次太平安康。
天干配属地域:甲对应齐地,乙对应东夷,丙对应楚地,丁对应南夷,戊对应魏地,己对应韩地,庚对应秦地,辛对应西夷,壬对应卫地,癸对应越地。地支配属地域:子对应周地,丑对应翟地,寅对应楚地,卯对应郑地,辰对应晋地,巳对应卫地,午对应秦地,未对应宋地,申对应齐地,酉对应鲁地,戌对应赵地,亥对应燕地。甲乙与寅卯属木,丙丁与巳午属火,戊己与四季末月属土,庚辛与申酉属金,壬癸与亥子属水。水能生木,木能生火,火能生土,土能生金,金能生水。子行生助母行称为“义”,母行生助子行称为“保”,子母两行相生相得称为“专”,母行克制子行称为“制”,子行反克母行称为“困”。采用“胜”(相克)的关系去征伐,获胜且不会招致报复;采用“专”(相生和谐)的关系去办事,就能建立功业。依照“义”的原则处理事务,名声确立就不会坠落。依靠“保”的原则养育万物,万物就会繁盛兴旺。若是用“困”的方式行事,必将导致败亡死亡。
北斗星神有雌雄之分,十一月开始定位于子位,每月移动一个辰位。雄星向左运行,雌星向右运行,五月时雌雄在午位相合谋划刑罚,十一月时在子位相合谋划恩德。太阴所在的辰位称为“厌日”,厌日这一天不宜兴办各类事务,堪舆家需缓步前行。雄星以声音感知雌星,因此被称为“奇辰”。推算从甲子日开始,子行与母行相互追寻,两者相合的位置就是“合”。十天干与十二地支搭配,循环六十天,总共形成八个相合之日。相合之日若在岁首之前,预示死亡;若在岁首之后,则没有灾祸。甲戌日对应燕地,乙酉日对应齐地,丙午日对应越地,丁巳日对应楚地,庚申日对应秦地,辛卯日对应戎地,壬子日对应代地,癸亥日对应胡地,戊戌日和己亥日对应韩地,己酉日和己卯日对应魏地,戊午日和戊子日是八方六合普覆天下的日子。太阴、小岁、岁星、太阳、十二辰这五位天神的气运全部相合,如果那天出现云气风雨等异常天象,国家君主就要承担相应的灾咎。
天神之中最尊贵的,莫过于青龙,也有人称之为天一或太阴。太阴所在的方向,不能违背它而只能顺应朝向;北斗星所指击的方向,不可与之抗衡。天地由此设立,分化出阴阳,阳气从阴气中产生,阴气从阳气中化生。阴阳交错运行,四方的枢纽才得以畅通。生命或存或亡,万物由此成就。爬行与喘息的生物中,没有比人更尊贵的了,人的七窍四肢,都与上天相通。天有九重,人也有九窍;天有四季用来划分十二个月,人也有四肢来连接十二个关节;天有十二个月用来设定三百六十天,人也有十二条经脉来贯通三百六十个骨节。因此,做事如果不顺应天时,就是违背生命的自然规律。从当年的冬至日起算至来年正月初一,若满五十天,百姓粮食便充足;若不足五十天,每天减少一十;若有盈余天数,每天增加一升。这都由当年的岁运主宰。
摄提格之年,年初多水年末干旱,稻谷易染病害,蚕桑不收,豆麦丰收,百姓口粮为四升。此年在天干为甲,称作阏逢。单阏之年,气候调和,稻谷、大豆、小麦、蚕桑皆丰收,百姓口粮有五升。此年在地支为卯,在天干为乙,称作旃蒙。执徐之年,年初干旱年末多雨,略有饥荒,春蚕不吐丝,小麦成熟,百姓口粮为三升。此年在地支为辰,在天干为丙,称作柔兆。大荒落之年,境内有小规模战事,蚕桑略有收成,小麦丰收,大豆易生病,百姓口粮为二升。此年在地支为巳,在天干为丁,称作强圉。敦牂之年,全年大旱,蚕桑丰收,稻谷歉收,豆麦长势良好,其他谷物不长,百姓口粮为二升。此年在地支为午,在天干为戊,称作著雍。协洽之年,有小规模战事,蚕桑丰收,稻谷茂盛,豆麦不长,百姓口粮为三升。此年在地支为未,在天干为己,称作屠维。涒滩之年,气候平和,时有小雨,蚕桑丰收,豆麦茂盛,百姓口粮为三升。此年在地支为申,在天干为庚,称作上章。作噩之年,爆发大规模战争,百姓染病,蚕桑绝收,豆麦不长,谷物生虫害,百姓口粮为五升。此年在地支为酉,在天干为辛,称作重光。掩茂之年,略有饥荒,伴有战事,蚕桑不收,小麦不长,大豆丰收,百姓口粮为七升。此年在地支为戌,在天干为壬,称作玄黓。大渊献之年,战事频繁,大饥荒降临,春蚕不结茧,豆麦不长,谷物生虫,百姓口粮仅三升。困敦之年,浓雾弥漫,洪水暴发,蚕桑丰收,稻谷歉收,豆麦茂盛,百姓口粮亦为三升。此年在天干为癸,称作昭阳。赤奋若之年,有小规模战事,年初多水,蚕种无法孵化,稻谷患病,大豆不长,小麦丰收,百姓口粮仅一升。
要确定东西方向,先在东方立一根标杆,再向后退出十步立第二根标杆,通过两杆瞄准太阳初升时的北侧边缘。待太阳恰好与两杆对齐时,在东方再立第三根标杆;随后借助西方的标杆再次对准太阳,待太阳刚隐没于北侧边缘时,即可固定正东方位。这两根新标杆的中点与西方标杆的连线,便是准确的东西向。冬至那天,太阳从东南角升起,从西南角落下;春分与秋分时,太阳从正东方升起,正西方落下;夏至则从东北角升起,西北角落下,正午时分太阳位于正南方。
若要测定东西与南北的广袤距离,可竖立四根标杆,围成边长一里的方形。在春分或秋分前十余日,从方形北端的标杆处,通过前后标杆瞄准清晨初升的太阳,静候视线重合;一旦对齐,说明此处与太阳处于同一方向线上。随即改用南端标杆观测,将太阳偏移过前标杆的刻度作为除数,除以方形的宽度,再除以标杆的长度,便可算出此地往东的距离。假如观测日出时,太阳影像偏进前标杆一寸,即表示一寸代表一里;一里折合八千寸,由此推算出向东一万八千里。观测日落时,若偏进半寸,则半寸代表一里;用一里的寸数除以半寸,得出向西三万六千里。将东西两段距离相加,便是天地直径。
若在春分前便能对齐,秋分后反而错位,说明此地偏南;若在秋分前对齐,春分后错位,说明此地偏北;若在二分二至皆能精准对齐,则位于南北中线上。若要从中部向南探明界限,可在秋分前观测若无法对齐,该地便处于南北中段的边界。若要从中部测算到南北极的距离,可从西南角的标杆处瞄准夏至初升的太阳,使其与北边标杆重合,那么东侧与东北侧的距离便相等。正东方向为一万八千里,则正北方向同样为一万八千里;将其加倍,即为南北总里程。对于偏离中线的地点,可根据太阳相对前标杆的进出刻度来调整计算:标杆进一寸,说明距太阳近一里;出一寸,则远一里。
若要测算天空的高度,可树立一丈高的标杆,在正南北方向相距一千里的两地,于同日测量日影:北边标杆影长一尺,南边标杆影长一尺九寸。这表明向南行进一千里,日影便缩短一寸;若继续向南两万五千里,日影完全消失,该地即太阳直射之处。当日影长度为二尺而标杆高一丈时,影长与杆高之比为五比一,即水平距离与高度的比例亦为五比一。将此地向太阳直射处的距离乘以五,得到十万里的结果,即为天的高度。倘若日影长度与标杆高度相等,则天高就等于该地的水平距离。
字词精讲
- 天墬(dì)未形:墬,古“地”字。“未形”指尚无成形的天地。
- 冯冯翼翼,洞洞灟(zhú)灟:联绵词,形容天地开辟前元气混沌充盈、浩大无形的样子。
- 太昭:原文指天地未分、元气混沌的初始状态。
- 道始生虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气:阐述宇宙生成序列:道→虚廓(虚空)→宇宙(时间和空间)→气(物质能量)。
- 气有涯垠:涯垠(yá yín),界限、边际。指气是有界限范围的。
- 清阳者薄靡而为天:薄(bó)靡(mǐ),轻清之气上浮飘散的样子。
- 重浊者凝滞而为地:凝滞(níng zhì),凝结阻塞。
- 清妙之合专易:专,同“抟”(tuán),凝聚、聚合。指清阳之气聚合容易。
- 重浊之凝竭难:竭,塞,阻塞不通。指重浊之气凝聚困难。
- 天地之袭精为阴阳:袭精,指天地间蕴含的精华之气互相融合。
- 日月之淫为精者为星辰:淫,过度,过多。指日月过多的精气散逸出来形成了星辰。
- 水潦(lǎo):雨水,积水。
- 共工与颛顼(zhuān xū)争为帝,怒而触不周之山:著名神话,共工怒撞不周山,导致天地倾斜、河流改道。
- 天柱折,地维绝:天柱,支撑天的柱子。地维,系地的大绳。形容天塌地陷的巨变。
- 天道曰圆,地道曰方:古人对天地形状的基本观念。
- 火曰外景;水曰内景:景,同“影”,光华。火光向外发散,故称外影;水光向内含藏,故称内影。
- 吐气者施,含气者化:施,布散;化,化育、变化。指阳气主布散,阴气主化育。
- 阴阳相薄,感而为雷,激而为霆(tíng),乱而为雾:薄(bó),迫近、交锋。霆,疾雷、霹雳。乱,杂乱交错。描述不同天气现象的成因。
- 毛羽者:指鸟类等有毛或羽的动物。
- 介鳞者:介,甲壳;鳞,鳞片。指龟鳖、鱼虾等水生或有甲壳鳞片的动物。
- 日者,阳之主也,是故春夏则群兽除:除,脱去旧毛。指阳气旺盛时动物换毛。
- 月者,阴之宗也,是以月虚而鱼脑减:宗,根本。虚,指月亏缺。
- 月死而蠃(luǒ)蛖(bàng)膲(jiāo):蠃,同“螺”;蛖,蚌;膲,脂膏。月亏时螺蚌肉少膏脂。
- 阳燧(suì)见日,则燃而为火:阳燧,古代用青铜制成的凹面镜,能聚焦日光取火。
- 方诸见月,则津而为水:方诸,古代在月下承露的金属或大蛤壳器皿。津,生出水来。指月光照射下凝结露水。
- 虎啸而谷风至,龙举而景云属(zhǔ):景云,祥云。属,连接、跟随。古人认为动物异象与天气相关。
- 麒麟鬬(dòu)而日月食,鲸鱼死而彗星出:鬬,同“斗”。古人将某些自然灾异与奇异动物行为相联系。
- 蚕珥(ěr)丝而商弦绝:珥,通“耳”,此指蚕吐丝如耳丝般细。商弦,五音中商音的琴弦,音调凄厉,易断。此为物类相应之说。
- 贲(bēn)星坠而勃海决:贲星,即流星。决,堤岸决口。
- 人主之情,上通於天,故诛暴则多飘风:古代“天人感应”思想,认为君主的行为会影响自然。
- 天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里:九野,九天区域。古人对天体的宏观划分。
- 五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿:此为古代天文体系的总称,包含行星、风向、星宿、星官、神话星区等。
- 何谓九野?中央曰钧天……:具体划分天区为九部分,并各对应主要星宿。
- 何谓五星?东方,木也,其帝太皞……:阐述五大行星(木、火、土、金、水)与五行、五方、天帝、神兽、音律、日干的复杂对应关系。
- 岁星:即木星,因约十二年运行一周天(实际11.86年),与岁星纪年相关,故名。
- 荧惑:即火星,因其光芒荧荧如火,运行轨迹复杂令人迷惑,故名。
- 镇星:即土星,因其约二十八年运行一周天(实际29.5年),每年坐镇(镇守)一个星宿,故名。
- 太白:即金星,亮度最强,色白,故名。
- 辰星:即水星,距太阳最近,常伴日出没于晨昏,故名。
- 太阴在四仲,则岁星行三宿:太阴,此指太岁(古代假想的岁星反向运行的天体)。四仲,指子、卯、午、酉四个仲位。此讲岁星(木星)与太岁纪年的运行规律。
- 荧惑常以十月入太微,受制而出行列宿:太微,星垣名,象征政府。此描述火星运行及其古代占星含义(司无道之国)。
- 镇星以甲寅元始建斗……:描述土星运行规律及其占星意义(主土地增减)。
- 太白元始以正月建寅……:描述金星的会合周期(与日出没规律)及其占兵象的意义。
- 辰星正四时……:描述水星作为季节指示星的作用(“正四时”)。
- 何谓八风?距日冬至四十五日,条风至……:八风,八个节气对应的季风。条风(立春)、明庶风(春分)、清明风(立夏)、景风(夏至)、凉风(立秋)、阊阖风(秋分)、不周风(立冬)、广莫风(冬至)。讲其时间与相应政令、农事。
- 何谓五官?东方为田……:五官,古代五行官职体系与五方对应。田(农官)、司马(兵官)、理(刑官)、司空(工程官)、都(总管)。
- 何谓六府?子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也:六府,指地支中六对相冲(或相合)的组合,与阴阳、时序相关。
- 太微者,太一之庭也。紫宫者,太一之居也:太一,天帝星,亦指北极星。太微、紫宫是围绕北极的星垣,被视作天帝朝廷与居所。
- 轩辕者,帝妃之舍也,咸池者,水鱼之囿也:轩辕,星官名,被视为后妃之宫。咸池,星官名,神话中日浴之处,故比作鱼池。
- 紫宫执斗而左旋,日行一度:斗,北斗七星。描述恒显区(紫微垣)随北斗旋转,周日视运动为每日一度。
- 日冬至峻狼之山……夏至牛首之山:峻狼、牛首,神话中的日行轨道(黄道)南北两端点。
- 天一元始,正月建寅……名曰一纪:讲古代历法起点(元)与纪法(七十六岁为一纪)。
- 凡二十纪,一千五百二十岁大终:大终,一个大的历法周期。日月星辰甲子干支重新合初始状态。
- 日行一度,而岁有奇四分度之一:岁,回归年。奇,余数。回归年长度约为365又1/4日。
- 故四岁而积千四百六十一日而复合:指阴历(朔望月)与阳历(回归年)调和置闰的规律。
- 子午、卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩:二绳,指子午经线和卯酉纬线,为定位基准。四钩,指四个方位区间。
- 东北为报德之维也……西北为蹄通之维:维,隅角、方位。四维指东北、西南、东南、西北四个副角方向。
- 日冬至则斗北中绳,阴气极,阳气萌,故曰冬至为德:德,生发之气。冬至阴极阳生,故称“德”。
- 日夏至则斗南中绳,阳气极,阴气萌,故曰夏至为刑:刑,肃杀之气。夏至阳极阴生,故称“刑”。
- 德在室则刑在野……刑德合门:七舍(室、堂、庭、门、巷、术、野)是阴阳刑德之气运行的七个处所,此描述其分布与会合规律。
- 斗指子,则冬至,音比黄钟……:用北斗斗柄指向来确定节气,并与十二律吕相对应。如冬至对应黄钟律,小寒对应应钟律等。
- 阳生於子,阴生於午:地支方位,子(北)为阳气始生,午(南)为阴气始生。
- 斗杓(sháo)为小岁,正月建寅,月从左行十二辰:斗杓,北斗斗柄。小岁,月建(阴历月份的斗柄指向)。左行,指顺时针方向(实际天体东升西落,但斗柄周年旋转是逆时针,此言“左行”是相对观察者而言)。
- 咸池为太岁,二月建卯,月从右行四仲:太岁,假想的与岁星运行方向相反的天体。右行,指逆时针方向。四仲,指卯、午、酉、子。
- 太岁迎者辱,背者强,左者衰,右者昌:古代择日(建除十二神)的理论,认为太岁所在方位及相关方位有吉凶。
- 大时者,咸池也。小时者,月建也:大时,指太岁(年周期)。小时,指月建(月周期)。
- 天维建元,常以寅始起:天维,天纲,指岁首。建元,确立历法起始。古人以寅月(夏历正月)为岁首。
- 淮南元年冬,太一在丙子……:此为《淮南子》成书时的具体天文记录,用于验证其历法理论。
- 二阴一阳成气二,二阳一阴成气三,合气而为音……:用阴阳数理推演音乐的生成。五音(宫商角徵羽)六律(阴阳各六)源于此。
- 音自倍而为日,律自倍而为辰,故日十而辰十二:音律数理与时间单位(十天干、十二地支)的对应。
- 月日行十三度七十六分度之二十六……故十九岁而七闰:描述朔望月长度(约29.53日)及回归年与朔望月的关系,推导出“十九年七闰”的闰周。
- 壬午冬至,甲子受制,木用事,火烟青……:将一年分为五个“七十二日”,由五行(木火土金水)依次“用事”(主管),各有其特定政治行为和物候征兆(“火烟”颜色)。
- 甲子气燥浊,丙子气燥阳……庚子干壬子,冬雷其乡:干,冲犯。此讲不同日干支的“气”及其相互“干犯”所导致的灾异或异常现象,是术数与占候内容。
- 季春三月,丰隆乃出,以将其雨:丰隆,雷神或云神。将,行,带来。指春季雷雨开始。
- 至秋三月,地气不藏,乃收其杀……青女乃出,以降霜雪:青女,司霜雪的女神。指秋季肃杀之气收敛,霜雪降临。
- 女夷鼓歌,以司天和:女夷,主春夏生长之气的女神。鼓歌,击鼓唱歌。司天和,掌管自然和谐。
- 孟夏之月,以熟谷禾,雄鸠长鸣,为帝候岁:候岁,为天帝观察年景。
- 日出於旸谷,浴於咸池……是谓定昏:描述太阳一天的行程及不同时刻的名称(晨明、胐明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小还、餔时、大还、高舂、下舂、悬车、黄昏、定昏),源自神话。
- 禹以为朝、昼、昏、夜:传说大禹划分一天为四段时间。
- 帝张四维,运之以斗,月徙一辰:帝,天帝。张,布设。四维,四方。指天帝以北斗为柄,旋转而定四时,月亮每月移动一个辰位(地支)。
- 指寅,则万物螾螾也,律受太蔟……指丑,丑者,纽也,律受大吕:用北斗斗柄指向十二辰来对应月份、解释物候(如螾螾-微动,纽-结聚),并与十二律吕及其名义(如太蔟-簇聚未出)相配。
- 规生矩杀,衡长权藏,绳居中央:规、矩、衡、权、绳为五种量具或工具,此处比喻四时(春夏秋冬)的不同功能,土(中央)为根基。
- 道曰规,道始於一,一而不生,故分而为阴阳……:道生一,一生二,二生三,三生万物。这是宇宙生成论的又一表述。
- 故黄钟之律九寸而宫音调……十二粟而当一寸:从黄钟律管(九寸)出发,通过数理(乘九、乘八)推导出度量衡(幅广、匹长、粟米单位)的标准,体现“律历度量衡”相通的思想。
- 一律而生五音,十二律而为六十音……三百六十音以当一岁之日:十二律各自再生五音,共六十音,再乘六得三百六十,对应一年日数,体现音律与历法的数理对应。
- 故律历之数,天地之道也:总结律吕与历法的数理是天地规律的体现。
- 下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之:十二律相生的三分损益法口诀。下生(生低八度)是将原数乘以2再除以3,上生(生高八度)是将原数乘以4再除以3。
- 太阴元始建於甲寅……三终而复得甲寅之元:描述以太岁(太阴)纪年的更大周期(三终,约四千五百余年)。
- 太阴在寅,朱鸟在卯……:描述太岁(年)位于某地支时,四象(朱鸟、勾陈、玄武、白虎、苍龙)星官的方位。
- 寅为建,卯为除,辰为满……丑为闭,主太阴:建除十二神(建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭)与十二地支、月份、吉凶的对应。
- 太阴在寅,岁名曰摄提格,其雄为岁星……:具体列出太岁(太阴)在十二地支时的不同岁名(如摄提格、单阏等)及其与岁星(木星)位置、晨出月份的对应关系。
- 太阴所建,蛰虫首穴而处,鹊巢乡而为户:乡,同“向”。描述太岁所在方位对动物行为的影响。
- 太阴所居,日为德,辰为刑:指年(太岁)与日、辰的关系,涉及古代复杂的择日和占候体系。
- 凡徙诸神,朱鸟在太阴前一……:描述四象(神)随太岁运行的方位次序。
- 甲刚乙柔,丙刚丁柔,以至於癸:天干有阴阳刚柔之分。
- 木生於亥,壮於卯,死於未……:五行(木火土金水)在十二地支中的生、壮、死(墓)状态,是五行学说在时间维度的展开。
- 故五胜生一,壮五,终九:五行相胜(克制)的循环中,每一行经历“生”、“壮”、“终”三个主要阶段,每个阶段约45日(5×9),故一年五行共行45×5=225日,剩余日数由其他因素(八徙)补足。
- 凡用太阴,左前刑,右背德,击钩陈之冲辰,以战必胜:利用太岁(阴年)进行军事占卜的原则:左边和前边是“刑”(凶),右边和后背是“德”(吉),攻击“钩陈”星所对的辰位可以取胜。
- 欲知天道,以日为主:天道运行,以太阳为核心。
- 星,正月建营室……:此指“昏建”或“斗建”,即每月初昏时北斗斗柄所指的星宿。
- 星分度,角十二……凡二十八宿也:列出二十八宿在周天(约365.25度)的不均匀划分度数。
- 星部地名,角、亢郑……翼、轸楚:分野理论,将二十八宿与地上州国地区对应,用以占卜该地区吉凶。
- 岁星之所居,五谷丰昌,其对为冲,岁乃有殃:岁星(木星)所停留的星宿对应的分野国丰收,其对冲的分野国则有灾殃。
- 太阴治春,则欲行柔惠温凉……:根据太岁所在季节,君主应采取相应的政治策略(春柔、夏施、秋备、冬刚)。
- 三岁而改节,六岁而易常,故三岁而一饥,六岁而一衰,十二岁一康:基于五行生克与周期循环的经济、社会盛衰预测。
- 甲齐,乙东夷……子周,丑翟……:将天干地支配属到具体国家或民族,用于占候其国运。
- 甲乙寅卯,木也;丙丁巳午,火也……金生水:天干地支的五行属性及相生关系。
- 子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困:基于五行生克关系的术语定义(义、保、专、制、困),并说明其应用(如“以专从事,而有功”)。
- 北斗之神有雌雄,十一月始建於子……十一月合子谋德:将北斗神格化,分雌雄(阴阳),并描述其运行与刑德之气的关系。
- 太阴所居辰为厌日,厌日不可以举百事:厌日,不吉之日。太岁(阴)所在辰位为“厌”,此日不宜办事。
- 合於岁前则死亡,合於岁后则无殃:预测太阴与日干支“八合”的吉凶。
- 戊戌、己亥,韩也;己酉、己卯,魏也;戊午、戊子,八合天下也:列出不同干支组合对应的分野或天下。
- 太阴、小岁、星、日、辰五神皆合,其日有云气风雨,国君当之:五神(年、月、星、日、辰)运行周期重合之日,必有显著天象,由最高统治者(国君)承担其兆应。
- 天神之贵者,莫贵於青龙,或曰天一,或曰太阴:青龙、天一、太阴,都是尊贵天神的名称,可能指代北极星或太岁。
- 太阴所居,不可背而可向,北斗所击,不可与敌:强调对太岁和北斗的敬畏,不可违逆。
- 天地以设,分而为阴阳,阳生於阴,阴生於阳。阴阳相错,四维乃通。或死或生,万物乃成:阴阳对立统一、相互生成,是万物构成和变化的基础。
- 蚑(qí)行喙(huì)息,莫贵於人,孔窍肢体,皆通於天:蚑行,虫爬行;喙息,用嘴呼吸。泛指一切动物。人作为万物之灵,其身体(九窍、四肢、十二节等)与天体(九重天、四时、十二月等)一一对应,是“天人同类”思想的体现。
- 故举事而不顺天者,逆其生者也:人类行为必须顺应天道自然规律。
- 以日冬至数来岁正月朔日,五十日者,民食足……有其岁司也:用冬至到次年正月初一的天数预测当年粮食丰歉。
- 摄提格之岁,岁早水晚旱……民食四升寅:具体预测不同年名(岁阴太岁所在)的年景(旱涝、作物收成、粮食消耗量)。
义理赏析
《淮南子·天文训》这段宏大的宇宙叙事,展现了汉代思想家对世界本源与秩序的深刻思考。其核心义理在于构建一个以“道”为始源、以阴阳为动力、万物因之而生的统一宇宙图景。
从思想脉络看,宇宙自混沌未形(“太昭”)中诞生“道”,由道生虚空,虚空生宇宙,宇宙生元气。元气分化,清阳上浮为天,重浊下沉为地,此即世界的基本框架。这一过程并非机械的,而是阴阳二气“相薄”“相感”的动态结果。阴阳进一步化为四时、万物,乃至日月星辰、风雨雷霆等具体现象。尤其值得注意的是,文中将自然界的风、露、雷、雾等都解释为阴阳二气不同状态(“偏气”、“含气”、“相薄”、“激而”)的产物,体现了一种气化论的自然观。
更深刻的是,这种宇宙秩序具有强烈的人文与政治意涵。文中明确提出“人主之情,上通於天”,将君主的统治行为(如诛暴、枉法)与天象灾异(飘风、虫螟、淫雨)直接关联,这是对“天人感应”思想的明确阐发,意在警示统治者必须效法天道,建立公正的治理秩序。同时,文中将四时、日月、星辰、虹霓等天象分别比喻为天的“吏”、“使”、“期”、“忌”,赋予了整个自然界一种伦理化的、井然有序的结构。
因此,这段文字的现实启示在于:它教导我们应将人类社会视为宇宙大系统的一部分,而非孤立存在。自然的规律(天道)与人类社会的法则(人道)是相通的。尊重并效法天地阴阳和谐、循环有序的规律,是实现社会安定、万物繁荣的根本。它强调了一种整体性、关联性的思维方式,即万事万物“物类相动,本标相应”,这种观念对于今天我们理解人与自然和谐共生的关系,依然具有深刻的启发意义。