淮南子·泰族训

西汉·刘安 📄 .md 原文

章旨上天设置日月,排列星辰,调节阴阳,铺陈四时

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tiānshèyuèlièxīngchén調diàoyīnyángzhāngshíbàozhīzhīfēnggànzhīzhī
shēngjiànsuǒyǎngérzhǎng
shājiànsuǒsàngérwáng
zhīwèishénmíng
shèngrénxiàngzhījiànsuǒyóuér
chúhuòjiànsuǒérhuòchú
yuǎnzhīěryánzhīshū
zhīcházhī
suànsuìyǒu
shīzhīzhìjiànxíngértànzhòng
fēngzhīzhìjiànxiàngérdòng
zhīxíngjiàn
bèiérchícǎowéizhī
xiànfēngwèizhuǎnérzàiqián
tiānzhīqiěfēngcǎowèidòngérniǎoxiáng
qiěyīnwèiéryǎn
yīnyángzhīxiāngdòng
hánshǔzàoshīlèixiāngcóng
shēngxiǎngyīnyīng
yuēmíngzàiyīnzizhī。」
gāozōngliàngànsānniányánhǎizhīnèiránshēng
yánshēngrándòngtiānxià
shìtiānxīnjìnzhědòngběnérbǎizhījiēyīngruòchūnzhīguànwànhúnránérliúpèiránérshīdeérshùérshēng
shèngrénzhěhuáitiānxīnshēngránnéngdònghuàtiānxiàzhě
jīngchénggǎnnèixíngdòngtiānjǐngxīngjiànhuánglóngxiàxiángfèngzhìquánchūjiāshēng滿mǎnhǎiróng
shīyúnhuáiróubǎishénjiàoyuè。」
tiānbàoyuèbáoshíxīngshīxíngshígànguāizhòumíngxiāoguāngshānbēngchuāndōngléixiàshuāng
shīyuēzhèngyuèfánshuāngxīnyōushāng。」
tiānzhīrényǒuxiāngtōng
guówēiwángértiānwénbiànshìhuòluànérhóngxiànwànyǒuxiāngliánjīngjìnyǒuxiāngdàng
shénmíngzhīshìzhìqiǎowéijīnzhì
tiāndesuǒbāoyīnyángsuǒǒusuǒhuàshēngwànyáozhūfěicuìdàimàowéncǎimínglǎngrùnruòérwánwàiérzhòngnéngbānnéngzàowèizhīqiǎo
sòngrényǒuxiàngwéijūnwéichǔzhěsānniánérchéngjīngháomángfēngshāyánluànzhīchǔzhīzhōngérzhī
lièziyuē使shǐtiāndesānniánérchéngwànzhīyǒuzhěguǎ
tiāndezhīshīhuàǒuzhīérshēngchuīzhīérluòzāi!」
fánzhěxiǎo
shùzhěshǎo
zhìfēisuǒnéngzhìzhòngfēishùsuǒnénglǐng
jiǔzhōuqǐngdàotàishānzhàngchǐjiānghǎidòu
rénzhětiāndeyuèmíngguǐshénlíngshíxìn
shèngrénhuáitiānbàotiānxīnzhízhōnghánxiàmiàotángéryǎnhǎibiànmínhuàérqiānshànruòxìngzhūnéngshénhuà
shīyúnshénzhītīngzhīzhōngqiěpíng。」
guǐshénshìzhīxíngtīngzhīshēngránérjiāotiānwàngshānchuāndǎoérqiúduìérqǐngboshìérjuéshì
shīyúnshénzhīshěnshè。」
zhīwèi
tiānzhìgāodezhìhòuyuèzhàozhàozhòuyīnyánghuàlièxīnglǎngfēidàoérrán
yīnyángshífēishēngwàn
shíjiàngfēiyǎngcǎo
shénmíngjiēyīnyángérwànshēng
gāoshānshēnlínfēiwéibào
màozhīfēiwéifēiniǎo
liúyuánqiānyuānshēnbǎirènfēiwéijiāolóng
zhìgāochóngchéngguǎngshāncháozhīxuécángshuǐqiánxíngsuǒníngyān
shēngxiǎoduōshēngshǎotiānzhīdào
qiūnéngshēngyúnxíngshuǐnéngshēngbiēzhěxiǎo
niúzhīzhēngshēngshī
shīzhīzhēngnéngshēngniú
huàshēngwàifēishēngnèi
jiāolóngqǐnyuānérluǎnlíng
téngshéxióngmíngshàngfēngmíngxiàfēngérhuàchéngxíngjīngzhīzhì
shèngrényǎngxīnshànchéngzhìchéngérnéngdònghuà
jīndàozhěcángjīngnèishénxīnjìngtiándànsòngmóuxiōngzhōngxiésuǒliúzhìzhījiémáozhēngxièshū調diàobǎimàijiǔqiàoshùnsuǒshénzhěwèijiéérmáoxiūzhīzāi
shèngzhǔzàishàngkuòránxíngránshēngguānruòshìcháotíngruòrén
yǐnshìmínláoyuānxínghǎizhīnèiyǎngshàngzhīxiàngzhǔzhīzhǐzhīguózhòngérzhìfēibiànérjiāshuōzhītuīchéngxīnshīzhītiānxiàér
shīyuēhuìzhōngguósuífāng。」
nèishùnérwàiníng
tàiwángdǎnchùbīnréngōngzhīzhàngér
bǎixìngxiéyòulǎozèngliángshānérguózhōufēilìngzhīsuǒnéngzhào
qíngōngwéirénshí駿jùnròuzhīshāngyǐnzhīměijiǔhánzhīzhànbàofēiquànzhīsuǒ
zizhìdǎnwǎngguānhuàyānjiànzhěxiǎoshìzhīfēixíngzhīsuǒnéngjìn
kǒngziwéikòudàoshíshìmǎijiǎtiánjiēràngzhǎngérbānbáidàifēizhīsuǒnéngzhì
shǐzhīsuǒshèyuǎnguànláozhě
suǒzhōngdepōuwēizhězhèngxīn
shǎngshànbàozhězhènglìng
suǒnéngxíngzhějīngchéng
suīqiángnéngzhōng
lìngsuīmíngnéngxíng
jīngsuǒzhīshīdào
shūdàobèimínérmíncóngzhěchéngxīnshī
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záolóngménquējuéjiāngjùndōngzhùzhīhǎiyīnshuǐzhīliú
hòukěncǎozāifènshù使shǐzhǒngyīndezhīshì
tāngchēsānbǎichéngjiǎsānqiānréntǎobàoluànzhìxiàshāngyīnmínzhī
néngyīntiānxià
yǒuránérhòurénshìyǒuzhì
liángjiàngnéngzhuójīnqiǎonéngshuòjīnzhīshìzhuó
érxìngshuò
shānzhíérwéiérwéizhōushuòtiěérwéirènzhùjīnérwéizhōngyīn
jiàniúlìnglìnggǒushǒuményīnrán
mínyǒuhǎozhīxìngyǒuhūnzhī
yǒuyǐnshízhīxìngyǒuxiǎngzhī
yǒuzhīxìngyǒuzhōngguǎnxiánzhīyīn
yǒubēiāizhīxìngyǒushuāidiéyǒngzhījié
xiānwángzhīzhìyīnmínzhīsuǒhǎoérwéizhījiéwénzhě
yīnhǎoérzhìhūnyīnzhīnányǒubié
yīnyīnérzhèng》、sòngzhīshēngfēngliú
yīnníngjiāshìzijiàozhīshùnziyǒuqīn
yīnpéngyǒuérjiàozhīzhǎngyòuyǒu
ránhòuxiūcháopìnmíngguìjiànxiǎngyǐnshèmíngzhǎngyòushísōuzhènguànyòngbīngxuéxiángxiūrénlún
jiērénzhīsuǒyǒuxìngérshèngrénzhīsuǒjiàngchéng
xìngjiàoxùn
yǒuxìngyǎngnéngzūndào
jiǎnzhīxìngwéiránfēigōngzhǔtāngérchōutǒngnéngchéng
luǎnzhīhuàwéichúfēiǒunuǎnlèijiǔnéngwéichú
rénzhīxìngyǒurénzhīfēishèngrénwéizhīérjiàodǎozhī使shǐxiàngfāng
xiānwángzhījiàoyīnsuǒquànshànyīnsuǒèjìnjiān
xíngyòngérwēixíngliú
zhènglìngyuēshěngérhuà耀yàoshén
yīnxìngtiānxiàtīngcóngxìngxiànéryòng
zhěsānwángzhīzhèngshījiàoyòngcān
wèicān
yǎngxiàngtiāndezhōngrénnǎimíngtángzhīcháoxíngmíngtángzhīlìng調diàoyīnyángzhīshízhījiébìngzhīzāi
shìdezhìliàngchálíngshuǐféiqiāogāoxiàzhīshìshēngcáichúhánzhīhuàn
zhōngkǎorénzhìyuèxíngrénzhīdàozhìrénlúnérchúbàoluànzhīhuò
nǎichénglièjīnshuǐhuǒzhīxìngzizhīqīnérchéngjiā
biéqīngzhuóyīnliùxiāngshēngzhīshùjūnchénzhīérchéngguó
cháshímèngzhīzhǎngyòuzhīérchéngguān
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zhìjūnchénzhīzizhīqīnzhībiànzhǎngyòuzhīpéngyǒuzhīzhīwèi
nǎilièdeérzhōuzhīfēnzhíérzhìzhīzhùchéngérzhīzháiérzhīfēncáiérshízhīxuéérjiàohuìzhīxìngmèiérláozhī
zhìzhīgāng
ránrénshīrénfèi
yáozhìtiānxiàzhèngjiàopíngrùnqiàzàiwèishízàinǎiqiúsuǒshǔtiānxiàzhītǒnglìngyuèyánglòu
yuèshùnérjiànzhīyáo
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wéishèngrénnéngshèngérshuāiyíngérkuī
shénnóngzhīchūzuòqínguīshén
yínfǎntiānxīn
kuízhīchūzuòjiēliùér調diàoyīntōngfēng
shuāichénmiǎnyínkāngzhèngzhìzhìmièwáng
cāngjiézhīchūzuòshūbiànzhìbǎiguānlǐngwànshìzhěwàngzhìzhězhìyuǎn
zhìshuāiwéijiānwěishūjiěyǒuzuìshā
tāngzhīchūzuòyòufèngzōngmiàoxiānqiáozhījiǎnshìshèjiè
zhìshuāichíchěnglièshèduómínshímínzhī
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zhìpéngdǎngzhōutuīfèigōngnèiwàixiāngtuījiānrénzàicháoérxiánzhěyǐnchù
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shīzhīshī
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chūnqiūzhīshī
tiāndezhīdàofǎnyíngsǔn
suīlǎngyǒushíér
màofēngcǎoyǒushíérluò
yǒulóngshāruò
shèngrénshìqióngérgèngwéiérgǎizhìfēibiànchángjiāngjiùbàishuāichùyínfēi調diàotiāndezhīshùnwànzhī
shèngréntiāndezàiyuèzhàoyīnyáng調diàoshíhuàwàntóngxīnshūqīnnéngtiān
tiānshíderénshìshìduōduānxíngshūfāng
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shuǐhuǒjīnérjiērèn
guīquánhéngzhǔnshéngxíngérjiēshī
dānqīngjiāotóngérjiēyòngyǒusuǒshìyǒu
lúnyuán輿fāngyuáncónghénghéngshìshī便biàn
cānchídàiyànxīngōuyànchùde
guānsuīxìngniǎoérjūnziměizhīwéixióngzhīguāi
鹿míngxìngshòujūnzizhījiànshíérxiāng
hóngzhīzhànjūnbàijūnhuòérchūnqiūzhīchéngliè
sòngzuòshāoérchūnqiūzhīérxíng
chénggōngshìduōzāi
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wángqiáochìsōngchénāizhījiānqúnzhīfēnyīnyángzhīshítiāndezhījīngérchūérxīnqīngchéngyúnyóuwèiyǎngxìngérwèiwèixiàozi
zhōugōngzhūguǎnshūcàishūpíngguóluànwèizhōngchénérwèiwèi
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yánggōngzhōngshānwèinéngxiàzhōngshānpēngziérshízhīshìwēiwèiliángjiāngérwèiwèi
ér
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shùnyóuxíngérjiēshèngyǐndàoérjiērénzigànérjiēxián
yòngbīngzhěhuòqīnghuòzhònghuòtānhuòliánzhěxiāngfǎnér
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tiāndebāoyīnyángshēnglèi
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zhìzhědàoxiǎodeguǎngzhězhìxiáwèigāozhěshìfánmínzhòngzhějiào
shìsuìnánzhìfánnánxíngqiúduōnándàn
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shíchēngzhàngliàngjìngérguǎshī
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jiàowéizhìbiànnánwéihuì
zhìéryǒufánzhěshèngrénwéi
yòngéryǒufèizhězhìzhěxíng
gōngyànyuēshìyànshěngqiúyànguǎ
gōngyuēchéng
shìshěngzhì
qiúguǎdàn
zhòngzhīrènrén
kǒngziyuēxiǎobiànyánxiǎoxiǎodàoxiǎojiànjiǎn。」
wēishénéngyuǎn
shānlíngchínénggāo
yīnyángwéinéng
dàoyōuyóunénghuà
chèshìcháshěnshuōérwèiguǎngyīng
liǎocàichéngxíngbiānōuyǒu𦳚chíchēngxīnércuànshùérchuīzhìxiǎoérwèizhì
yuánzhōngguīfāngzhōngdòngchéngshòuzhǐchéngwénérchénjūn
bēiérshíjuééryǐnguànérhòukuìyǎngshǎoérxiǎngzhòng
jīnzhěpēngshāgǒushāoshǐ調diàopíngwèizhěpáo
chénguǐlièzūnshèbiāndòuzhězhù
míngshèngyuānéryánshénzhīsuǒzhěshī
zǎizhùsuīnéngshīyuèzūnérdàizhī
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zhōugōngyáonàoshōuqiánzhōngjiěxuánér
zhàozhèngzhòujuéérshūshǐguāngàijiējùnxiànliúshùlǐngbèiyuèzhùxiūchéngshǒuránjiānxiéméngshēngdàozéiqúnshìfánérluànshēng
zhězhìzhīérfēisuǒwéizhìéryóugōngshǐzhōngzhīérfēisuǒwéizhōng
huángyuēmángmángmèimèiyīntiānzhīwēiyuántóng。」
tóngzhětóngzhěwángtóngzhěyānzhěwáng
rénzhǔyǒuguózhīzhìquǎnqúnháoxióngmíngbīngdòngérróngjīng
jīnjiěyuànyǎnbīngjiālǎogānxiàngrényāozāishēngfēizhīyīngjīngzhīdòng
yánérxìnshīérrénérwēi
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yǒudàotǒngzhīsuīshǎohuà
dàoxíngzhīsuīzhòngluàn
zhìshēntàishàngyǎngshényǎngxíng
zhìguótàishàngyǎnghuàzhèng
shénqīngzhìpíngbǎijiéjiēníngyǎngxìngzhīběn
féichōngchánggōngshìyǎngshēngzhī
mínjiāoràngzhēngchùbēiwěizhēngshòuguǎshìzhēngjiùláohuàshàngqiānshànérzhīsuǒránzhìzhīshàng
shǎngérquànshànwèixíngérwéifēilìngzhèngshàngérbǎixìngxiàzhìzhī
shàngshìyǎngběnérxiàshìshìtàipíngzhīsuǒ
zhìzhīzhǔshìchūérxìngzhìzhīchénwànwànqiúshìchūsuǒqiānsuìhuì
shuǐzhīxìngnàoqīngqióngzhīshēngqīngtáizhìxìng
juésuǒliúérshēnzhīsuǒjuéérgāozhī使shǐxúnshìérxíngchéngshuāiérliúsuīyǒuliújiànnéng
xìngfēitōngzhītōng
fēngyóu
chéngjuéshànzhìfángxiéxīnshàndàosāijiāntóngchūdàomínxìngshànérfēngměi
suǒguìbiǎnquèzhěfēiguìsuíbìngér調diàoyàoguìmàixuèzhībìngzhīsuǒcóngshēng
suǒguìshèngrénzhěfēiguìsuízuìérjiànxíngguìzhīluànzhīsuǒyóu
ruòxiūfēngérzòngzhīyínnǎisuízhīxíngshéngzhīsuīcánzéitiānxiànéngjìn
xiàwángjiéxiàwáng
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sāndàizhīwángérshìzhìzhěsāndàizhīzhì
liùcúnérnéngtīngzhěshīkuàngzhīěr
suīzàidàishèngérhòuzhì
suīdàiěrérhòutīng
guózhīsuǒcúnzhěfēiyǒuyǒuxiánrén
suǒwángzhěfēixiánrén
jìnxiàngōnggōngzhīcúnyānwéizhīqǐnānshígānwèiérgǎnjiābīngyān
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shǒudàiqiànérgōngdàichōngjiàngérxiánzhīshīxián
zāngzhòngzhìcúnértiānxiànéngwáng
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yuēfēngjiākuīrén。」
rénzhěfēizhòngshùyánshèngréntǒngzhī
mínliánchǐzhì
fēixiūliánchǐ
mínzhīnéngzhèng
fēichóngshànfèichǒuxiàng
wéizhì
zhīxíng
néngshāxiàozhěérnéng使shǐrénwéikǒngcéngzhīxíng
néngxíngqièdàozhěérnéng使shǐrénwéizhīlián
kǒngzizishíyǎngsānqiānrénjiēxiàochūyánwéiwénzhāngxíngwéibiǎojiàozhīsuǒchéng
zizhěbǎishírénjiē使shǐhuǒdǎorènháizhǒnghuàzhīsuǒzhì
chánbèichuàngliúxuèzhìnán
rányuèwéizhīqiúróng
shèngwángzàishàngmínghǎoèshìzhījīngfěidǎozhīqīnxiánérjìnzhījiànxiàoér退tuìzhībèichuàngliúxuèzhīéryǒugāoshìzūnxiǎnzhīmíngmínshúcóng
zhěshèérfànxíngcuòéryòngfēixíngérxíng
bǎigōngwéishíshùxiánxiūérrènxián
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zhìguòwànrénzhěwèizhīyīngqiānrénzhěwèizhījùnbǎirénzhěwèizhīháoshírénzhěwèizhījié
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xíngwéibiǎozhījuéxiánliánfēncáixìn使shǐshǒuyuēzuòshìchūyándàozhěrénzhīháo
shǒuzhíérfèichùérjiànnángǒumiǎnjiàngǒuzhěrénzhījié
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jīn使shǐjiàozhī使shǐxiàolínxiánsuīyánxíngmíncóng
xiǎonéngzhìruònéng使shǐqiáng
shèngzhǔzhěxiángōngxiàozhǔsuǒtóng
wénwángtàigōngwàngzhàogōngshìérwánghuángōngrènguǎnzhòngpéngérxiángōng
chàyòngtàizǎiérmièqínrènzhàogāoérwángsuǒtóng
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guǎnziyōuzhōushìzhībēizhūhóuzhīzhēngzhōngguómínníngchùméngchǐérjiāngyōuzhīhuànpíngzhīluàn
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jiēpíngxiǎnchúhuìyóumíngmíngzhìzhàozhàodòngquánértǒngshànzhě
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xíngchíguīshànzhěwéijūnzi
shànyánguīxíngshànxíngguīrén
tiánzifāngduàngànqīngjué祿érzhòngshēnshāngshēnglèixíngjiégōngzhīlǐngbǎiguānwànmín使shǐjūnshēngfèishìyōuxíngérguīshànzhě
zhāngqínjiāchángshēndìngjūnyuēcónghéngzhīshìwéiqīngzhīmóuzhuóluàntiānxiànáohuázhūhóu使shǐbǎixìnghuánghuòcónghuòhénghuòzhòngruòhuòqiángxíngérguīchǒuzhě
jūnzizhīguòyóuyuèzhīshíhàimíng
xiǎorénzhīyóugǒuzhīzhòufèichīzhījiànshàn
zhīzhěwàngshànérwéizhīérxíngzhīshìchéngérgōnglàishēnérmíngchēng
suīyǒuzhīnéngrénwéizhīběnránhòuzhīnéngchíbǎishìbìngxíng
shèngrénrénwéizhīzhǔnshéngzhōngzhīzhěwèizhījūnzizhōngzhěwèizhīxiǎorén
jūnzisuīwángmíngmiè
xiǎorénsuīshìzuìchú
使shǐrénzuǒtiānxiàzhīéryòuwěnhóuzhěwéishēnguìtiānxià
jūnqīnzhīnánshìruòguīzhòngshēn
tiānxiàzhīshēnxiǎo
shēnzhīzhòngzhīqīng
suǒquán
shīyuēkǎijūnziqiúhuí。」
yánxìnwéizhǔnshéng
chéngwángzhīzhěshèngzhě
néngshèngzhěqiángzhě
néngqiángzhěyòngrénzhě
néngyòngrénzhěrénxīnzhě
néngrénxīnzhězhě
xīnzhěshēnzhīběn
shēnzhěguózhīběn
wèiyǒuérshīrénzhěwèiyǒushīérrénzhě
wéizhìzhīběnzàiníngmín
níngmínzhīběnzàiyòng
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shěngshìzhīběnzàijiéyòng
jiéyòngzhīběnzàifǎnxìng
wèiyǒunéngyáoběnérjìngzhuóyuánérqīngliúzhě
zhīxìngzhīqíngzhěxìngzhīsuǒwéi
zhīmìngzhīqíngzhěyōumìngzhīsuǒnài
gāogōngshìzhěfēiài
zhōngdǐngzhěfēiàijīn
zhíxíngxìngmìngzhīqíngérzhìwéiwànmín
jīnyuèkǒujuéwèiěryínshēngqiàojiāozhēnghàixìngyǐnxiéérjiāoshēn調diàoshēnnéngzhìnàitiānxià
yǎngjiéyǎngmínxīn
suǒwèiyǒutiānxiàzhěfēiwèishìwèishòuchuánchēngzūnhàoyányùntiānxiàzhīértiānxiàzhīxīn
zhòuzhīdezuǒdōnghǎiyòuliúshāqiánjiāozhǐhòuyōudōushīróngguānzhìshuǐshìyǒuwànránjiēdàoshǐérshèbàngérzhàn
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jiézhòuwéiwángtāngwéifàng
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dāngzhīshíjiāngxínglièzhīzhìquèbīngchǔde
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cóngmíngmíngjiànzhào々,yóushàngránéryòukuàngchūshìzuòtángjiànyuèguāng
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xīnzhīsāizhītōng
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yīn調diào》、sòngzhěwéi
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shīyánwéipínggōngcháoběizhīyīnshīkuàngyuēwángguózhī。」
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白话译文

上天设置日月,排列星辰,调节阴阳,铺陈四时。白天用阳光照耀万物,夜晚让万物休息;用风吹拂使其干燥,用雨露滋润使其生长。上天化育万物,没有人看见它怎样滋养而万物却生长了;上天消亡万物,没有人看见它怎样伤害而万物却灭亡了。这就叫做“神明”(神秘莫测的造化)。圣人效法天道,因此他兴起福泽,人们看不到缘由而福泽自然兴起;他消除灾祸,人们不知道缘由而灾祸自然消除。推远它反而亲近,延续它反而疏离;考察它不可得,审视它却不虚空;每天计算似乎没有增益,一年积累却绰绰有余。湿气到来时,无人见其形状而炭秤已经变重了;风到来时,无人见其迹象而树木已经摇动了。太阳的运行,看不见它移动;良马一日倍道而驰,草木为之倒伏;烽火台还未转向,太阳已经移动到前面。所以天将要起风,草木尚未摇动而鸟儿已经飞翔;天将要下雨,阴云尚未聚集而鱼儿已经浮出水面吸气。这是因为阴阳之气相互感应而动。

所以寒暑燥湿,依据同类相互跟随;声音的响度与节奏,依据音律相互应和。因此《易经》说:“鸣鹤在阴,其子和之。”商王武丁(高宗)居丧守孝,三年不言语,四海之内寂静无声;一旦开口发声,便震动天下。这就是天心的开合呼吸。所以一旦触动根本,百枝都会响应,就像春雨灌溉万物,浑然流淌,沛然施与,没有地方不滋润,没有东西不生长。所以圣人怀藏天心,一发声就能感化、驱动天下。因此,内心精诚所感,形气所动上达于天,那么就会有景星出现,黄龙降临,祥凤飞来,甘泉涌出,嘉禾生长,河水不泛滥,大海不起波澜。所以《诗经》说:“怀柔百神,及河峤岳。”如果违背天意,暴虐万物,那么就会日月薄蚀,五星运行失常,四时节令错乱,白天昏暗夜晚明亮,山崩水竭,冬日打雷夏日降霜。《诗经》说:“正月繁霜,我心忧伤。”天与人之间,是相互贯通的。

所以国家危亡则天象变化,世道惑乱则虹霓出现,万物相互关联,精气邪气相互激荡。所以神妙造化的事情,不是凭借智巧能做到的,也不是依靠筋力能达到的。天地所包蕴,阴阳所孕育,雨露所滋润,化生出万物。美玉珍珠,翡翠玳瑁,文彩鲜明,润泽如水洗过,摩挲而不损耗,外显而不变质,奚仲那样的巧匠也无法复制,鲁班那样的能工也不能制造,这就叫做“大巧”。宋国有个人为他的国君用象牙雕刻楮叶,三年才刻成,茎脉叶柄毫毛毕现,颜色光泽恰到好处,混在真楮叶中无法分辨。列子说:“如果天地三年才生成一片叶子,那么万物中有叶子的就太少了。天地的化育,孕育就生长,吹拂就凋落,哪里像这样费尽心机呢!”所以凡是能计量的,都是小的;能数清的,都是少的。最大的东西,不是度量能达到的;最多的东西,不是数目能统计的。所以九州不能用顷亩来度量,八极不能用道路里程来计算,泰山不能用丈尺来衡量,江海不能用斗斛来测量。

所以与天地同德、与日月同明、与鬼神同灵、与四时同信的人,才能称为大人(圣人)。所以圣人怀藏天气,抱持天心,执守中道,蕴含和气,不离开庙堂而教化遍及四海,改变习俗,百姓感化而向善,就像本性如此,这是因为能以精神来感化。《诗经》说:“神之听之,终和且平。”鬼神,看它没有形状,听它没有声音,然而人们郊祭上天,遥望山川,祈祷祭祀以求福,祈雨求雨,占卜决疑以决断事情。《诗经》说:“神之格思,不可度思,矧可射思。”说的就是这个道理。天达到它的高度,地达到它的厚度,月亮照耀夜晚,太阳照耀白天,阴阳化育,星辰朗照,遵循其道则万物自然生长。所以阴阳四时,并不是有意生养万物;雨露按时降落,并不是特意滋养草木。只是神妙的造化相互交接,阴阳之气和谐,万物就生长了。所以高山深林,并非为了虎豹而存在;大树茂枝,并非为了飞鸟而生长;河流源远千里,深渊深达百仞,并非为了蛟龙而形成。山成就它的高峻,水成就它的广大,山居的兽类栖息树上,鸟儿筑巢枝头或洞穴藏身,水中潜游陆上行走,各自得到安宁的所在。

大生小,多生少,这是天道。所以小土丘不能生云雨,小水塘不能养鱼鳖,因为它们太小。牛马身上蒸发的气,生出虮虱;虮虱身上蒸发的气,不能生出牛马。所以化生来自外部,并非源于内部。蛟龙潜伏在深渊,却把卵产在陆地上。螣蛇雄的在上风鸣叫,雌的在下风鸣叫,就能化生出形体,这是精气达到极点。所以圣人涵养心性,没有比真诚更好的了,至诚就能感化万物。当今有道之人,将精气蕴藏在内,让精神栖息于心,静默恬淡,心中和谐,邪气无法滞留,四肢关节,毛发腠理通畅疏泄,那么身体机枢调和利顺,百脉九窍无不顺通,他所栖居的精神得到安放,哪里需要节制按摩、修整毛发呢!

圣明的君主在上位,广阔而无形,寂静而无声,官府好像无事可做,朝廷好像无人在位。没有隐士,没有遗民,没有劳役,没有冤案,四海之内,没有人不仰慕君主的德行,效法君主的旨意,远方的夷狄之国,辗转翻译前来归附,这不是靠一家一户去辩说劝导,而是推行他的诚心,施与天下而已。《诗经》说:“惠此中国,以绥四方。”内部顺从则外部安宁。太王亶父居住在邠地,狄人攻打他,他拄着鞭策离开。百姓携老扶幼,背着锅灶,翻越梁山,在岐山周原下安家,这不是政令能够召集来的。秦穆公因为乡下人吃了他的骏马肉而不忍心伤害他们,给他们美酒喝,后来在韩原之战中,这些人拼死作战报恩,这不是契约所能要求的。宓子贱治理单父,巫马期前去观察教化,见到晚上捕鱼的人,捕到小鱼就放掉,这不是刑罚能够禁止的。孔子担任鲁国司寇,道路上没人拾取丢弃的东西,集市上不虚报价格,种田打鱼的人都礼让年长者,头发花白的老人不背负重物,这不是法律能够导致的。

箭之所以能射远射穿坚硬物体,靠的是弩的力量;之所以能射中靶心穿透细微之处,靠的是端正心念;赏善罚暴,靠的是政令;之所以政令能推行,靠的是精诚。所以弩虽强,不能独自射中;政令虽明,不能独自推行;必须依靠内在的精气与之配合,施行大道。所以推行道义来施与百姓,而百姓却不听从,是因为没有施与诚心。天地四时,并不是有意生养万物,是神妙造化交接,阴阳和谐,万物才得以生长。圣人治理天下,不是改变百姓的本性,而是顺着他们固有的天性来引导、涤荡。所以因循则能成就其大,刻意改变则成就其小。禹开凿龙门,劈开伊阙,疏通江河,向东注入大海,是顺应水的流向。后垦草开荒,施肥种谷,使五谷各得其宜,是顺应地势。商汤、周武王用三百辆战车,三千甲兵,讨伐暴乱,制服夏、商,是顺应百姓的意愿。所以能够因循顺应,就能无敌于天下。事物有其自然规律,然后人事的治理才有依据。所以好的工匠不能砍削金属,巧妙的冶炼不能熔化木材,因为金属的特性不可砍削,而木材的本性不可熔化。揉捏陶土制成器皿,挖空木头做成船,熔化铁制成刀刃,铸造金属做成钟,都是顺应它们可塑的特性。驾驭马,役使牛,让鸡报晓,让狗守门,都是顺应它们的自然本性。百姓有好色的本性,所以制定大婚的礼仪;有饮食的本性,所以制定大飨的礼节;有喜乐的本性,所以制作钟鼓管弦的音乐;有悲哀的本性,所以制定丧服哭泣跳踊的礼节。所以先王制定礼法,是根据百姓的喜好来为之设立节制修饰的规范。根据好色而制定婚姻之礼,所以男女有别;根据喜好音乐而订正《雅》、《颂》之声,所以风俗不流荡;根据安居家庭、乐于妻子,教导他们顺从,所以父子有亲情;根据喜好交友而教导他们敬爱兄长,所以长幼有次序。然后制定朝聘之礼以明贵贱,举行飨饮演习射礼以明长幼,按时田猎整军以习惯用兵,进入学校以修习人伦。这些都是人本性中所有,而圣人加以成就的。

所以没有相应的本性,不可教导训化;有相应的本性,没有后天的培养,不能遵循大道。茧的本性是丝,但不是得到工女用热水抽丝,就不能成丝;蛋孵化为雏,不是慈母温暖孵化,历经多日,就不能成为雏;人具有仁义的资质,不是圣人为之设立法度并教导,就无法使其走向正道。所以先王的教化,是根据百姓的喜好来劝勉他们向善,根据百姓的厌恶来禁止奸邪。所以刑罚不用,而威严如流水般通行;政令简约,而教化如神明般显耀。所以顺应其本性,则天下听从;违背其本性,则虽立法律而不能施行。从前五帝三王执政施教,一定采用“参伍”之法。什么叫“参伍”呢?向上取法天象,向下取法地理,中间取法人伦,于是设立明堂之朝,施行明堂之政,用来调和阴阳之气,协和四时之节,以避免疾病灾害。俯察地理,用来制定度量标准,考察山陵、平原、水泽肥沃贫瘠高低适宜,确立事业创造财富,以消除饥寒的祸患。中间考察人的德行,用来制定礼乐,推行仁义之道,以治理人伦、消除暴乱的祸害。于是澄澈分辨金木水火土的特性,确立父子之亲而成家;区别清浊五音六律相生的规律,确立君臣之义而成国;考察四时季节的次序,确立长幼之礼而成官。这叫做“参”。制定君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序,朋友之信,这叫做“五”。于是划分土地设立州郡,分派职责进行治理,筑城而居,划分住宅使他们分开居住,分配财物衣食,设立大学教育他们,早起晚睡劳作。这是治理的纲领。

然而得到贤人就举用,失去贤人就废弛。尧治理天下,政教平和,恩德润泽,在位七十年,于是寻求能托付天下的人,命令四方诸侯推荐地位低下的人才。四岳举荐舜给尧。尧就把两个女儿嫁给舜,观察他如何处理家内事务;任命他管理各种官职,观察他处理外部事务。舜进入大山林,遇到猛烈风雨也不迷路,于是尧把天下托付给他,把九个儿子托付给他,赠送给他昭华之玉,而传让天下。尧认为即使有法度,儿子朱丹也不能统御天下。事物从来没有只有张开而没有松弛,只有成功而没有毁败的。只有圣人能够兴盛而不衰落,盈满而不亏损。神农最初制作琴,是用来归聚精神;等到他沉溺享乐,就背离了天性。夔最初制作音乐,都符合六律调和五音,用来通达八方之风;等到衰败时,沉湎于放纵享乐,不顾政治,以至于灭亡。苍颉最初创造文字,用来分辨治理百官,统理万事,愚笨的人可以因此不忘事,聪明的人可以因此记录长远之事;等到衰败时,出现奸邪刻薄的伪造文字,用来开脱有罪的人,杀害无辜。汤最初建立苑囿,是用来供给宗庙祭祀的牺牲,检阅士兵,练习射箭驾车,以防备意外;等到衰败时,驰骋打猎,侵占百姓农时,疲敝民力。尧举用禹、契、后稷、皋陶,政教平和,奸邪止息,诉讼平息而衣食充足,贤人劝勉向善而不贤的人感怀其恩德;等到末世,朋党勾结,各自推举同伙,废除公事追求私利,内外互相推举,奸邪之人在朝,而贤能之士隐居。

所以《易经》的流弊,是迷信卦象;《尚书》的流弊,是辞藻铺陈;音乐的流弊,是过度放纵;《诗经》的流弊,是怪僻邪说;礼制的流弊,是苛责他人;《春秋》的流弊,是讥刺攻击。天地之道,发展到极端就会反转,盈满就会减损。五色虽然鲜明,有时会变色;茂密的树木丰盛的草,有时会凋落;事物有盛有衰,不能永远保持原状。所以圣人事穷则变革,法弊则改制,并非乐于改变古制、更易常规,而是为了拯救失败扶持衰败,抑制过度纠正错误,以调和天地之气,顺应万物之宜。圣人像天覆盖、地承载,像日月照耀,阴阳调和,四时化育,万物不同,没有旧也没有新,没有疏也没有亲,所以能效法天。天不止一种气候,地不止一种利益,人不止一种事业,所以事业不得不多种多样,趋向行动不得不各有不同。五行气质不同却都调和,六艺科目不同却都同道。温柔和顺,是《诗经》的风教;淳朴敦厚,是《尚书》的教导;清明通达,是《易经》的义理;恭敬节俭尊让,是礼制的要求;宽厚简易,是音乐的感化;讽刺辨别义理,是《春秋》的笔法。所以《易经》的流弊是神秘化,音乐的流弊是淫靡,《诗经》的流弊是愚执,《尚书》的流弊是拘泥,礼制的流弊是刻薄,《春秋》的流弊是诽谤。这六种,圣人兼收并蓄并加以裁制。失去根本就会混乱,得到根本就能治理。美好在于和谐,失误在于权变。

水火金木土谷,是不同的事物但都可以任用;规矩权衡准绳,是不同的形制但都可以施用;丹青胶漆,性质不同但都可以使用,各自有适合的地方,事物各有其宜。车轮要圆,车舆要方,车辕要顺,车衡要横,是趋势运用方便。骖马想快跑,服马想慢行,衣带不厌新,钩环不厌旧,是因为所处环境适宜。《关雎》以鸟起兴,君子赞美它,是因为它的雌雄不乱居;《鹿鸣》以兽起兴,君子推崇它,是取其见食物而相呼共食;泓之战,宋军失败国君被擒,《春秋》推崇它,是取其不击鼓进攻不成列的军礼;宋伯姬因不肯越礼而被烧死,《春秋》推崇它,是取其不逾越礼制行事。成就功业建立事功,哪里值得夸耀呢!只是就其主旨所言而取其一概罢了。王子乔、赤松子,远离尘世纷扰,吸食阴阳和气,吐故纳新,身体轻盈能飞,乘云驾雾,可以说是善于保养性命了,但不能算是孝子。周公诛杀管叔、蔡叔,以平定国家消除叛乱,可以说是忠臣了,但不能算是悌弟。商汤流放夏桀,周武王讨伐商纣,是为了替天下铲除残暴贼人,可以说是仁惠的君主了,但不能算是忠臣。乐羊攻打中山国未能攻克,中山国国君烹杀了他的儿子,送肉给他吃以示威吓,乐羊可以说是良将了,但不能算是慈父。

所以可以认为可以的,而不可以认为不可以;不可以认为不可以的,而可以认为可以的。舜和许由行为不同但都是圣人,伊尹和伯夷道路不同但都是仁人,箕子和比干趋向不同但都是贤人。所以用兵的人,有的轻率有的稳重,有的贪婪有的廉洁,这四种人品性相反,却缺一不可。轻率的想行动,稳重的想停止,贪婪的想获取,廉洁的不取不属于自己所有的东西。所以勇敢的人可以命令他们进攻搏斗,而不能让他们坚守;稳重的人可以命令他们稳固防守,而不能让他们冲击敌人;贪婪的人可以命令他们进取,而不能让他们尽忠职守;廉洁的人可以命令他们安守本分,而不能让他们攻城略地;守信的人可以命令他们信守约定,而不能让他们应对变故。这五种人品性相反,圣人兼收并蓄并加以裁制使用。天地不只包含一种事物,阴阳不只生出一类事物。大海不排斥涓涓细流而成就其大,高山不排斥土石而成就其高。如果固守一隅而遗漏万方,选取一物而抛弃其余,那么得到的就少,治理的就浅薄了。

治理天下,道不可以小;地域广大,制度不可以狭隘;地位崇高,事务不可以烦琐;百姓众多,教化不可以苛刻。事情琐碎就难以治理,法令繁琐就难以实行,索取过多就难以满足。一寸一寸地量,到一丈必然有差错;一铢一铢地称,到一石必然有误差。用石来称,用丈来量,直接而少有失误;挑拣丝缕,数着米粒下锅,繁琐却不明察。所以把握大纲容易发挥智慧,纠结细节难以运用聪明。所以对治理没有益处而只增加烦琐的,圣人不做;对实用没有好处而只增加耗费的,智者不行。所以功业不厌简约,事务不厌精简,需求不厌寡少。功业简约,容易成功;事务精简,容易治理;需求寡少,容易满足。这样就容易行事,委任人才也容易了。孔子说:“小的辩说损害言论,小的利益损害道义,小的技艺损害大道,见识狭小不能通达,必须简约。”河流因为蜿蜒曲折,所以能流得远;山陵因为起伏缓进,所以能升得高;阴阳因为无为,所以能和谐;道因为优游从容,所以能化育万物。

精通一事,明察一辞,审知一技,可以偏解,却不能广泛应对。蓼菜排成行列,瓦罐有棱有角,称着柴薪来烧火,数着米粒来做饭,可以治理小事,却不能治理大事。圆形符合规,方形符合矩,行动能排成兽阵,静止能排成花纹,可以用于愉悦舞蹈,却不能用于列阵作战。洗杯而后进食,洗爵而后饮酒,洗手而后奉食,可以供奉少数人,却不能宴请众人。现在举行祭祀,屠杀切割烹煮牲畜,剥狗烧猪,调和五味的,是厨师;陈列簠簋,排列樽俎,设置笾豆的,是司祭(祝);整齐明净穿着盛服,深沉静默不言语,作为神灵依附的,是尸(代神受祭的人)。厨师和司祭虽然能力不足,尸也不能越过樽俎来代替他们。所以弹瑟的人,收紧小弦而放松大弦;处理事务的人,地位低的人劳累而地位高的人安逸。舜做天子,弹奏五弦琴,歌唱《南风》诗,天下就治理好了。周公面前摆着菜肴不撤去,钟鼓悬挂不解下,而四方夷狄就归服了。赵政(秦始皇)白天判决案件夜晚处理文书,御史的车马在郡县间往来频繁,反复审查催促,南戍五岭防备越人,北筑长城防守胡人,然而奸邪之事滋生,盗贼成群结队,事务越繁杂而乱子越多。

所以法律,是治理的工具,而不是治理本身;就像弓箭,是射中目标的工具,而不是射中本身。黄帝说:“广大深远,是遵循上天的威德,与元气同质。”所以与元气同质的可以称帝,与道义同质的可以称王,与力量同质的可以称霸,一样都没有就会灭亡。所以君主有征伐他国的意图,邑里的狗会成群嚎叫,雄鸡夜间打鸣,武器库的兵器会响动,战马会受惊。现在如果解除了怨恨停止战争,家中的老人安然入睡,街巷没有聚众,妖邪灾害不生,这不是法律应验的结果,而是精气感应的体现。所以不用言语就有信用,不用施予就有仁爱,不用发怒就有威严;这是天心感应化育的结果。施予才有仁爱,说话才有信用,发怒才有威严;这是精诚感通的结果。施予却不仁爱,说话却无信用,发怒却无威严;这是仅靠外在表象行事的结果。所以有道来统摄,法律虽少,也足以教化;无道来实行,法律虽多,也足以致乱。

治理自身,最上等的是涵养精神,其次是保养形体;治理国家,最上等的是道德感化,其次是端正法度。精神清明心志平和,全身经络安宁,这是养性的根本;使肌肤丰满,肠胃充实,满足嗜好欲望,这是养生的末节。百姓相互谦让,争处卑位,舍弃利益,争受少利,努力做事,争就劳苦,每天受到上位者感化而向善却不知道为什么会这样,这是治国的上策。以利益赏赐来劝勉向善,畏惧刑罚而不做非法之事,法令严明于上而百姓顺服于下,这是治国的末节。上世注重根本(养化),下世从事末节(正法),这是太平盛世不能出现的原因。想要治理天下的君主不是世代都有,而可以参与复兴治世的臣子万中无一,用万分之一的可能去寻求不是世代都有的君主,这就是千载难逢的原因。水的本性是柔顺清澈,穷谷中的污秽,会长出青苔,这是因为没有疏导它的本性。挖掘它流经的地方使之加深,堵塞它溃决的地方使之增高,让它顺着地势流动,趁着低洼处流淌,即使有腐烂的草木残渣,也不能污染它。水的本性没有不同,关键在于通塞与否。风俗也是如此。确实能开通他们善良的志向,防范他们邪恶的心念,开启他们向善的道路,堵塞他们奸邪的途径,让他们同走一条正道,那么百姓的本性就可以向善,风俗就可以美好了。所以推崇扁鹊,不是推崇他根据病症调药,而是推崇他诊察血脉,知道病从何生。所以推崇圣人,不是推崇他们根据罪行来施用刑罚,而是推崇他们知道祸乱从何而起。如果不整治风俗,放纵他们走向邪恶,然后跟随用刑罚,用法律来约束,即使残害天下,也不能禁止。

禹凭借夏朝称王,桀使夏朝灭亡;汤凭借殷朝称王,纣使殷朝灭亡。并不是法度不存在,而是纲纪不张,风俗败坏了。三代的法度没有消亡,而天下得不到治理,是因为没有三代君主的智慧;六律都具备,却没有人能欣赏,是因为没有师旷那样的耳朵。所以法律虽在,必须等待圣人而后才能治理;乐律虽备,必须等待知音而后才能听懂。所以国家存在的原因,不是因为有法律,而是因为有贤人;国家灭亡的原因,不是因为没有法律,而是因为没有贤人。晋献公想攻打虞国,因为宫之奇还在,为此寝不安席,食不甘味,不敢出兵。用宝玉骏马贿赂虞公,宫之奇劝谏而不被听从,进言而不被采纳,于是越过国境离开,晋国荀息攻打虞国,兵不血刃,抱着宝牵着马而归。所以防守不必依靠护城河就能坚固,攻击不必依靠冲车就能攻克,在于得到贤人还是失去贤人。所以臧武仲凭借他的智慧保存了鲁国,而天下没有人能灭亡鲁国;蘧伯玉凭借他的仁德安宁了卫国,而天下没有人能危害卫国。《易经》说:“丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。”说的“无人”,不是指没有百姓,而是指没有圣人来统理治理。百姓没有廉耻,就无法治理;不修习礼义,廉耻心就无法树立。百姓不懂礼义,就无法端正行为;不推崇善行摒弃丑恶,就不会趋向礼义。没有法律不能治理,但不懂礼义,就不能实行法律。法律能杀死不孝之人,却不能使人做出孔子、曾子那样的行为;法律能惩罚盗贼,却不能使人有伯夷那样的廉洁。孔子有七十弟子,门徒三千,都能在家孝顺在外敬兄,言辞成为文章,行为成为仪表,这是教育所成就的。墨子的服役者有一百八十人,都能让他们赴汤蹈火,死不后退,这是感化所导致的。在肌肤上刻字,在皮革上刺染,创伤流血,这是极其痛苦的;但越人这样做,是为了求取荣耀。圣王在上,彰明好恶以示人,经由诽谤和赞誉来引导,亲近贤人而进用,鄙弃不肖而斥退,没有创伤流血的痛苦,却有高于世人尊贵显赫的名声,百姓怎能不听从!

古时候设立法律而无人触犯,刑罚搁置而不使用,并非可以刑罚而不刑罚;而是百工都适时劳作,各项事业都兴盛,礼义修明而任用贤德之人。所以推举天下最高尚的人,担任三公;一个诸侯国最高尚的人,担任九卿;一个县最高尚的人,担任二十七大夫;一个乡最高尚的人,担任八十一元士。所以才智超过万人的叫做“英”,超过千人的叫做“俊”,超过百人的叫做“豪”,超过十人的叫做“杰”。明白天道,明察地理,通晓人情。德行足以容纳众人,恩德足以怀柔远方,信义足以统一差异,智慧足以通晓变化的人,是人群中的“英”;德行足以教化,品行隐含道义,仁爱足以得众,明察能够烛照下民的人,是人群中的“俊”;品行足以成为榜样,智慧足以决断疑难,廉洁足以分财,诚信可以使人守约,做事可为法则,出言可以称道的人,是人群中的“豪”;坚守职责而不废弃,恪守道义而不勾结,遇到危难不苟且逃避,见到利益不苟且获取的人,是人群中的“杰”。英、俊、豪、杰,各自按其才能大小,处在合适的位置,得到适宜的安置,由根本流向末节,用重的控制轻的,上位者倡导而百姓应和,上位者行动而下位者跟随,四海之内,同心同归,背离贪婪鄙陋而趋向义理,这对于教化百姓,就像风吹草木,没有不随风倒伏的。现在让愚人教导智者,让不肖者领导贤人,即使用严刑重罚,百姓也不会听从。弱小的不能制服强大。

所以圣明的君主举用贤人来建立功业,不肖的君主举用与自己臭味相投的人。周文王举用太公望、召公奭而称王天下,齐桓公任用管仲、隰朋而称霸诸侯,这是举用贤人建立功业。吴王夫差任用太宰嚭而灭亡,秦国任用李斯、赵高而灭亡,这是举用与自己同类的人。所以观察他举用的人,治乱就能显现;考察他的党羽,贤与不肖就能论定。圣人受委屈,是为了求得施展;弯曲,是为了求得伸直;所以即使走出邪僻的道路,行走在幽暗的途径,也是为了走上光明正大的大道,成就大的功业。就像走出森林不可能有笔直的道路,拯救溺水的人不可能不弄湿脚。伊尹担忧天下不太平,调和五味,背着鼎俎而奔走。五次到桀那里,五次到汤那里,是想把浊乱变为清明,把危险变为安宁。周公作为周王室的辅佐,辅佐成王,管叔、蔡叔拥戴公子禄父想要作乱,周公诛杀他们以安定天下,是出于不得已。管子担忧周王室的衰微,诸侯争霸,夷狄侵犯中原,百姓不能安居,所以蒙受耻辱而不死,是想忧虑夷狄的祸患,平定夷狄的乱局。孔子想实行王道,东西南北奔走游说了七十位君主都没有遇到知音,所以借卫夫人、弥子瑕的关系想推行他的道义。这些都是想要平定险阻扫除污秽,从黑暗走向光明,依据权变而统归于善道的。

所以观看追逐的人要看他返回时的样子,观看走路的人要看他终点的情形。所以舜流放弟弟,周公诛杀兄长,仍然是仁爱的表现;文公种植米饭,曾子架羊(此处典故未详),仍然是智慧的表现。当今之世,丑恶必定假托善来为自己辩解,邪僻必定蒙蔽正来为自己开脱。游说不论国家,做官不择职位,行为不避污秽,说是伊尹的道路;争夺财物,亲戚兄弟结怨,骨肉相互残害,说是周公的道义;行为没有廉耻,受辱而不死,说是管子的趋向;行贿赂,趋附权势之门,立私废公,结党营私以求容身,说是孔子的学说。这使得君子小人,混淆杂乱,无人能辨别是非。所以百川奔流,不注入海洋的不能称为山谷;趋向奔走急行,不归向善的不能称为君子。所以善言归结于可行,善行归结于仁义。田子方、段干木轻视爵位俸禄而看重自身,不因欲望伤害生命,不因利益拖累形体;李克竭尽全力,统领百官,安抚万民,使他的君主在生时没有荒废的事业,死后没有遗留的忧虑,这是行为不同但都归向善道。张仪、苏秦家庭没有常住的地方,自身没有固定的君主,合纵连横之事,做倾覆的谋划,搅乱天下,扰乱诸侯,使百姓不得安宁,有时合纵有时连横,有时聚合弱者,有时辅助强者,这是行为不同但都归向丑恶。

所以君子的过错,就像日月的蚀亏,有什么损害于光明呢!小人的行为,就像狗在白天叫,猫头鹰在黑夜看见东西,对善道有什么益处呢!有智慧的人不随意行动,选择善事而去做,计较道义而行之,所以事情能成功功业足以依赖,身死而名声足以称颂。即使有智慧才能,必须以仁义为根本,然后才能确立。智慧才能急驰奔走,百事并行。圣人一以贯之地以仁义为准绳,符合的就叫君子,不符合的就叫小人。君子即使死亡,他的名声不会磨灭;小人即使得势,他的罪行不会消除。让人左手拿着天下的地图而右手自刎喉咙,愚蠢的人也不会做,因为自身比天下更尊贵。为君主亲人的危难赴死,视死如归,是因为道义比自身更重大。天下,是最大的利益,与自身相比就小了;自身,是最重要的,与道义相比就轻了;道义所保全的更大。《诗经》说:“恺悌君子,求福不回。”说的是以信义为准绳。想要成就霸王之业的人,必定得到能取胜的人;能得到能取胜的人,必定是强大的;能强大的,必定是能利用人力的;能利用人力的,必定是能得人心的;能得人心的,必定是能自我修养得当的。

所以心,是自身的根本;自身,是国家的根本。没有自我修养得当而失去人心的,也没有自我修养不当而得到人心的。所以治理国家的根本,在于使百姓安宁;使百姓安宁的根本,在于使他们用度充足;使他们用度充足的根本,在于不侵占农时;不侵占农时的根本,在于减少事务;减少事务的根本,在于节约用度;节约用度的根本,在于回归本性。没有摇动根本却能使末节安静,污染源头却能使水流清澈的。所以了解性命实情的人,不致力于本性所无能为力的事;了解命运实情的人,不忧愁命运所无可奈何的事。所以不高建宫室,不是爱惜木材;不大铸钟鼎,不是爱惜金属。只是率性而行,尽其性命之情,那么制度就可以成为万民的楷模。

现在眼睛喜好五色,口齿咀嚼美味,耳朵沉溺五声,七窍相互争斗来伤害自己的本性,每天引动邪欲来浇灌自身,连自身都调理不好,怎能治理天下呢!所以自身修养得当节制,那么养育百姓就能得其心了。所谓拥有天下,不是指身居权势地位,接受传国玉玺,拥有尊崇的称号,而是指能运用天下的力量,而得到天下的心。商纣王的领土,左边是东海,右边是流沙,前面是交趾,后面是幽都,军队从容关起,到达浦水,士兵有亿万之多,然而都倒转箭头,放下武器投降。周武王左手拿着黄钺,右手拿着白旄指挥他们,商军就瓦解逃跑,土崩瓦解。商纣王有天子之名,却没有一人的德行,所以失掉了天下。所以夏桀、商纣不能称为王,商汤、周武王不能称为放逐。周朝处在酆镐之地,方圆不过百里,却在牧野誓师讨伐纣王,进入占据殷国,朝拜成汤的宗庙,旌表商容的里巷,封缮比干的坟墓,释放被囚的箕子。于是折断鼓槌,毁坏战鼓,收起各种兵器,放牧牛马,插笏上朝,天下百姓欢歌称颂,诸侯捧着禽鸟来朝见,这是得到了民心。阖闾攻打楚国,五次战斗进入郢都,烧毁高府的粮仓,打破九龙之钟,鞭打楚平王的坟墓,住在楚昭王的宫殿,昭王逃奔随国,百姓父兄携老扶老跟随他,于是相继成为致勇的战士,都奋臂为他战斗。在这个时候,没有将帅来排列队伍,各自拼死效力,击退吴军,收复楚地。楚灵王建造章华之台,发动乾溪的劳役,内外骚动,百姓疲惫不堪,弃疾乘着百姓的怨恨而拥立公子比。百姓挥臂离开他,灵王在乾溪饿肚子,吃野草喝污水,枕着土块死去。楚国的山川不变,土地不变,百姓的本性没有不同,昭王时人们相继为他牺牲,灵王时人们背叛离开他,这就是得到民心与失去民心的区别。

所以天子得道,守卫在四方夷狄;天子失道,守卫在诸侯。诸侯得道,守卫在四邻;诸侯失道,守卫在边境。所以汤处在亳,方圆七十里,文王处在酆,方圆百里,都能号令天下,令行禁止。周朝衰落时,戎人在楚丘俘虏了凡伯。所以得道就能以百里之地号令诸侯,失道则以天下之大受制于冀州。所以说:不能依仗它(指失道后的疆域)不……(原文至此结束,意为不能依仗外在的强势而忽略内在的根本)

字词精讲

《淮南子·泰族训》字词精讲

  1. 暴(pù)之:暴,曝晒。此处指太阳白天照耀,使万物生长。与“夜以息之”(夜晚使万物安息)对举。

  2. 濡之:濡(rú),润泽、滋润。指雨露滋养万物。

  3. 神明:此处非指神仙,而是形容天地化生万物之功绩幽微神妙,非人力所能窥见,犹如自有神灵主宰。

  4. 象之:象,效法、取法。圣人效法天地“不见所为而功成”的运作方式。

  5. 谅暗(liáng ān):亦作“亮阴”、“谅阴”。指帝王居父母之丧,居住于凶庐,不言政事。典出《尚书·说命》:“王宅忧,亮阴三祀。”

  6. 呿唫(qū jīn):呿,张口;唫,闭口。此处形容天心如同人的呼吸吐纳,一开一合,化生万物。

  7. 景星:即德星,古代认为太平盛世才出现的祥瑞之星。

  8. 黄龙下:黄龙出现,被视为圣王在位、天下大治的祥瑞。

  9. 醴泉出:醴(lǐ)泉,甘美的泉水。古代认为太平盛世才会涌出甘泉。

  10. 嘉谷生:不种而生的谷物,古人视为祥瑞。

  11. 薄蚀:日月相掩食,即日食、月食。薄,迫近。

  12. 五星失行:五大行星(金、木、水、火、土)运行失常,偏离轨道。古人认为这是政治混乱的征兆。

  13. 精祲(jìn):精,指精气、清气;祲,指阴阳二气相侵形成的不祥之气。此处泛指天地阴阳之气。

  14. 契契:忧愁、劳苦的样子。此句反诘:天地化生万物,岂是如此忧劳勉强所为?

  15. 奚仲、鲁般(bān):奚仲,夏朝车正(掌管造车的官),相传为车的发明者。鲁般,即鲁班,春秋时期著名的工匠。此处喻指天地造化之巧,非人工所能及。

  16. 楮(chǔ)叶:楮树的叶子。典出《韩非子·喻老》:宋国有人花费三年时间雕刻了一片极其逼真的楮叶,放在真叶中无法分辨。此喻人工之巧虽精,但与天地生化相比,仍属“小道”。

  17. 九州、八极、太山、江海:泛指整个天下、四方极远之地、高山大河。强调其广大,无法用小的度量单位(顷亩、道里、丈尺、斗斛)去完全衡量。

  18. 天气、天心:天气,指天地自然之气;天心,指天意、自然之道。圣人怀有自然之气,秉持天意。

  19. 郊天、望山川:古代祭祀礼仪。郊天,在郊外祭祀天神;望,遥祭山川之神。

  20. 雩(yú)兑:雩,为求雨而举行的祭祀;兑,可能指祈求晴朗的祭祀(或“说”通“悦”,取悦神灵以求雨)。泛指祭祀祈祷活动。

  21. 卜筮(shì):卜,用龟甲占卜;筮,用蓍草占卦。泛指占卜。

  22. 神之格思,不可度思,矧可射思:出自《诗经·大雅·抑》。格,至;度,测度;矧(shěn),况且;射(yì),厌怠,引申为轻慢不敬。意为神灵的来临不可测度,岂可轻慢不敬。

  23. 非其道而物自然:天地日月星辰的运行,不是按照某种刻意的意图(道),而是自然而然地如此。强调其无为而治的本性。

  24. 神明接,阴阳和:神明,此处指天地间阴阳变化的妙理;接,交接。指阴阳二气交互感应和合。

  25. 大生小,多生少:指自然规律中,大的生成小的,多的衍生出少的(如牛马生虮虱),反之则不能。

  26. 讼缪(xiōng miào):讼,通“公”,平正;缪,通“谬”,错误。讼缪胸中,指内心平正,消除邪谬之念。

  27. 廓然无形,寂然无声:形容圣王治国达到“无为而治”的最高境界,朝堂清静,如同天地未开辟时的太古景象。

  28. 轶民:散佚、隐逸的贤民。

  29. 重(chóng)译:辗转翻译。形容偏远的夷狄之国,经过多重翻译前来朝贡,极言其归附之诚。

  30. 杖策:手持马鞭。指太王亶父(古公亶父)带领部族迁离豳地。

  31. 釜甑(fǔ zèng):釜,锅;甑,蒸食器。泛指炊具,代指家庭生计。

  32. 非令之所能召:不是靠政令强行召集来的,而是百姓感其仁德,自愿追随。

  33. 非券之所责:券,契约;责,索求。秦穆公因百姓食其骏马而予美酒,后秦晋韩之战,百姓拼死相报,此乃出于道义感召,非契约所能约束。

  34. 密子、巫马期:密子贱,名不齐,孔子弟子,治单父(此处作亶父,或为传抄之误)。巫马期,名施,孔子弟子。巫马期前往观察密子贱的治绩。

  35. 夜渔者,得小即释之:夜间捕鱼的人,捕到小鱼就放掉。体现了顺应自然、爱惜物力的教化成果,非刑罚所能强制。

  36. 的(dì)中:的,箭靶的中心。指箭射中靶心。

  37. 剖微:剖析至微的道理。

  38. 摅(shū)道:摅,传播、施行。施行大道。

  39. 拊循:抚慰、顺应。

  40. 因则大,化则细:顺应自然规律(因)就能成就大功,人为刻意改造(化)则成就有限。

  41. 后稷:周族始祖,名弃,被尧舜任命为农官,教民稼穑。

  42. 粪土树谷:粪土,施肥于土壤。指平整土地、施肥种植。

  43. 五种:指五谷(稻、黍、稷、麦、菽)。

  44. 因民之欲:顺应民众推翻暴政的愿望。

  45. 埏埴(shān zhí)而为器:埏,揉捏;埴,黏土。揉捏黏土制成陶器。

  46. 窬(yú)木而为舟:窬,凿空。将木头凿空做成船。

  47. 衰绖(cuī dié)哭踊:衰,丧服;绖,丧服上的麻带。哭踊,古代丧礼中的哭泣顿足。泛指丧葬礼仪。

  48. 节文:节制修饰,指制定礼制来规范、引导人的自然本性。

  49. 参五:即“参伍”,指效法天地人三才,并综合五行之理来建立制度。下文详述其内容。

  50. 明堂:古代天子举行祭祀、朝会、颁布政令等重大典礼的场所。

  51. 金木水火土之性:五行之性。古人认为五行相生相克,对应着父子、君臣等伦理关系。

  52. 裂地而州之:划分土地,设立州郡行政区划。

  53. 立大学:大学,即太学,古代最高的官方教育机构。

  54. 四岳:尧舜时期的四方诸侯之长。

  55. 扬侧陋:举荐隐居在民间的贤才。

  56. 妻以二女:将两个女儿(娥皇、女英)嫁给舜,以观察他的内在品德。

  57. 大麓:山林深处。舜在暴风雷雨中进入山林而不迷失方向,体现了他的坚毅和感通天意的能力。

  58. 昭华之玉:美玉名,象征传国之宝。

  59. 夔(kuí):相传为舜时的乐官。

  60. 八风:八方之风,也指与八方相应的音乐。

  61. 沉湎淫康:沉溺于放纵享乐之中。

  62. 苍颉(jié):相传为黄帝时的史官,汉字的创造者。

  63. 为奸刻伪书:为了作奸犯科而刻写伪造文书。

  64. 囿(yòu):古代帝王畜养禽兽的园林。

  65. 鲜犞(xiǎo rào):鲜,新宰杀的牲畜;犞,祭祀用的全牲。指祭祀所需的牺牲。

  66. 朋党比周:结党营私,排斥异己。

  67. 《易》之失也,卦;《书》之失也,敷;乐之失也,淫;《诗》之失也,辟;礼之失也,责;《春秋》之失也,刺:此段论述六经流传可能产生的偏差。

    • :指《易经》流传中,可能流于拘泥卦象占卜,脱离义理。
    • :指《尚书》流传中,可能流于铺陈政教事迹,而忽视其根本精神。
    • :指音乐(代表《乐经》)流传中,可能流于靡靡之音,使人放纵。
    • :指《诗经》流传中,可能流于追求辞藻华美而失于讽谏之正。
    • :指礼制流传中,可能流于苛责琐细,失去和敬本意。
    • :指《春秋》(代表史学)流传中,可能流于讥刺批评,而失于褒扬教化。
  68. 封禅:古代帝王在泰山祭祀天地的盛大典礼,表示受命于天,功成治定。

  69. 兆朕(zhèn):兆,迹象;朕,缝隙。指事物发生前的征兆和迹象。

  70. 度数:法度、规则。

  71. 龟策:龟甲和蓍草,用于占卜。

  72. 祝史:主持祭祀祷告的官员。

  73. :古代祭祀时,代替神灵或祖先受祭的人。

  74. 员中规,方中矩:员,通“圆”。指行为完全符合规矩法度。

  75. :随便,不严肃。此处指行为不严肃、不认真。

  76. 质要:古代的契约、凭证。

  77. 市正:管理市场的官员。

  78. 冠带:衣冠束带,引申为文明教化、礼仪制度。

  79. 蹄涔(cén):兽蹄踩出的浅水坑。喻指浅薄、局促的境地。

  80. 兆朕(zhèn):同前“兆朕”,指细微的迹象。

  81. 封传(zhuàn):古代出入关卡的通行证。

  82. 关梁:关口和桥梁,泛指水陆要道。

义理赏析

《淮南子·泰族训》以“泰族”为题,旨在阐发大道的根本法则。原文从天地自然的运行起笔,描绘日月星辰、阴阳四时的化育之功:万物在无声无息中生长凋亡,此乃“神明”之妙。圣人效法这种自然之道,起福除祸亦不见痕迹,体现了无为而治的智慧。其核心义理在于“精诚”与“天心”——内心精诚能感通天地,引发祥瑞;违背自然则招致灾异,揭示了天人相应的哲学观。

治国层面,文中强调“因循自然”与“养化为先”。圣人怀天心,以精诚动化天下,礼乐制度因人情好恶而设,刑罚仅是末节。真正的教化在于顺民之性,如禹治水顺水之流、后稷农作因地之宜,方能事半功倍。同时,治国根本在于“养神诚心”,而非外在的严刑峻法,贤人比法律更重要,因为法需人行,治乱系于贤愚。

现实启示深远:在当代社会,这种思想提醒我们尊重规律、减少强制干预。领导者应以身作则,以德感召人,而非仅靠制度;个人修养需注重内心清静与真诚,追求道德完善。文章还警示“极端则反”,事物过盛必衰,需适时调整,这为应对现代生活的失衡提供了智慧。总之,此篇融汇道家自然观与儒家德治思想,强调根本在于“诚”与“因”,对修身、治国乃至生态保护均有深远启示。

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