淮南子·说山训
西汉·刘安 📄 .md 原文
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原文
魄問於魂曰:「道何以為體?」
曰:「以無有為體。」
魄曰:「無有有形乎?」
魂曰:「無有。」
「何得而聞也?」
魂曰:「吾直有所遇之耳。
視之無形,
聽之無聲,
謂之幽冥。
幽冥者,
所以喻道,
而非道也。
魄曰:「吾聞得之矣。
乃內視而自反也。」
魂曰:「凡得道者,
形不可得而見,
名不可得而揚。
今汝已有形名矣,
何道之所能乎!」
魄曰:「言者,
獨何為者?」
「吾將反吾宗矣。」
魄反顧,
魂忽然不見,
反而自存,
亦以淪於無形矣。
人不小學,
不大迷;
不小慧,
不大愚。
人莫鑒於沫雨,
而鑒於澄水者,
以其休止不蕩也。
詹公之釣,
千歲之鯉不能避;
曾子攀柩車,
引楯者為之止也;
老母行歌而動申喜,
精之至也;
瓠巴鼓瑟,
而淫魚出聽;
伯牙鼓琴,
駟馬仰秣;
介子歌龍蛇,
而文君垂泣。
故玉在山而草木潤,
淵生珠而岸不枯。
螾無筋骨之強,
爪牙之利,
上食晞堁,
下飲黃泉,
用心一也。
清之為明,
杯水見眸子;
濁之為暗,
河水不見太山。
視日者眩,
聽雷者聾;
人無為則治,
有為則傷。
無為而治者,
載無也;
為者,
不能有也;
不能無為者,
不能有為也。
人無言而神,
有言則傷。
無言而神者載無,
有言則傷其神。
之神者,
鼻之所以息,
耳之所以聽,
終以其無用者為用矣。
物莫不因其所有,
而用其所無。
以為不信,
視籟與竽。
念慮者不得臥,
止念慮,
則有為其所止矣,
兩者俱忘,
則至德純矣。
聖人終身言治,
所用者非其言也,
用所以言也。
歌者有詩,
然使人善之者,
非其詩也。
鸚鵡能言,
而不可使長。
是何則?
得其所言,
而不得其所以言。
故循跡者,
非能生跡者也。
神蛇能斷而複續,
而不能使人勿斷也;
神龜能見夢元王,
而不能自出漁者之籠。
四方皆道之門戶牖向也,
在所從窺之。
故釣可以教騎,
騎可以教御,
御可以教刺舟。
越人學遠射,
參天而發,
適在五步之內,
不易儀也。
世已變矣,
而守其故,
譬猶越人之射也。
月望,
日奪其光,
陰不可以乘陽也。
日出星不見,
不能與之爭光也。
故末不可以強本,
指不可以大於臂。
下輕上重,
其覆必易。
一淵不兩鮫。
水定則清正,
動則失平。
故惟不動,
則所以無不動也。
江河所以能長百穀者,
能下之也。
夫惟能下之,
是以能上之。
天下莫相憎於膠漆,
而莫相愛於冰炭。
膠漆相賊,
冰炭相息也。
牆之壞,
愈其立也;
冰之泮,
愈其凝也,
以其反宗。
泰山之容,
巍巍然高,
去之千里,
不見埵堁,
遠之故也。
秋豪之末,
淪於不測。
是故小不可以為內者,
大不可以為外矣。
蘭生幽谷,
不為莫服而不芳。
舟在江海,
不為莫乘而不浮。
君子行義,
不為莫知而止休。
夫玉潤澤而有光,
其聲舒揚,
渙乎其有似也。
無內無外,
不匿瑕穢,
近之而濡,
望之而隧。
夫照鏡見眸子,
微察秋豪,
明照晦冥。
故和氏之璧,
隨侯之珠,
出於山淵之精,
君子服之,
順祥以安寧,
侯王寶之,
為天下正。
陳成子恒之劫子淵捷也,
子罕之辭其所不欲,
而得其所欲,
孔子之見黏蟬者,
白公勝之倒杖策也,
衛姬之請罪於桓公,
子見子夏曰:「何肥也?」
魏文侯見之反被裘而負芻也,
兒說之為宋王解閉結也,
此皆微眇可以觀論者。
人有嫁其子而教之曰:「爾行矣。
慎無為善。」
曰:「不為善,
將為不善邪?」
應之曰:「善且由弗為,
況不善乎?」
此全其天器者。
拘囹圄者,
以日為修;
當死市者,
以日為短。
日之修短有度也,
有所在而短,
有所在而修也,
則中不平也。
故以不平為平者,
其平不平也。
嫁女於病消者,
夫死則後難複處也。
故沮舍之下,
不可以坐;
倚牆之傍,
不可以立。
執獄牢者無病,
罪當死者肥澤,
刑者多壽,
心無累也。
良醫者,
常治無病之病,
故無病;
聖人者,
常治無患之患,
故無患也。
夫至巧不用劍,
善閉者不用關楗,
淳於髡之告失火者,
此其類。
以清入濁,
必困辱;
以濁入清,
必覆傾。
君子之于善也,
猶采薪者見一芥掇之,
見青蔥則拔之。
天二氣則成虹,
地二氣則泄藏,
人二氣則成病。
陰陽不能且冬且夏,
月不知晝,
日不知夜。
善射者發不失的,
善於射矣,
而不善所射;
善釣者無所失,
善於釣矣,
而不善所釣。
故有所善,
則不善矣。
鍾之與磬也,
近之則鍾音充,
遠之則磬音章,
物固有近不若遠,
遠不若近者。
今曰稻生於水,
而不能生於湍瀨之流;
紫芝生於山,
而不能生於磐石之上;
慈石能引鐵,
及其於銅,
則不行也。
水廣者魚大,
山高者木修。
廣其地而薄其德,
譬猶陶人為器也,
揲挻其土而不益厚,
破乃愈疾。
聖人不先風吹,
不先雷毀,
不得已而動,
故無累。
月盛衰於上,
則蠃蠬應於下,
同氣相動,
不可以為遠。
執彈而招鳥,
揮棁而呼狗,
欲致之,
顧反走。
故魚不可以無餌釣也,
獸不可以虛氣召也。
剝牛皮,
鞟以為鼓,
正三軍之眾,
然為牛計者,
不若服於軛也。
狐白之裘,
天子被之而坐廟堂,
然為狐計者,
不若走於澤。
亡羊而得牛,
則莫不利失也;
斷指而免頭,
則莫不利為也。
故人之情,
於利之中則爭取大焉,
於害之中則爭取小焉。
將軍不敢騎白馬,
亡者不敢夜揭炬,
保者不敢畜噬狗。
雞知將旦,
鶴知夜半,
而不免於鼎俎。
山有猛獸,
林木為之不斬,
園有螫蟲,
藜藿為之不采。
為儒而踞里閭,
為墨而朝吹竽,
欲滅跡而走雪中,
拯溺者而欲無濡,
是非所行而行所非。
今夫暗飲者,
非嘗不遺飲也,
使之自以平,
則雖愚無失矣。
是故不同於和,
而可以成事者,
天下無之矣。
求美則不得美,
不求美則美矣;
求醜則不得醜,
求不醜則有醜矣;
不求美又不求醜,
則無美無醜矣。
是謂玄同。
申徒狄負石自沉於淵,
而溺者不可以為抗;
弦高誕而存鄭,
誕者不可以為常。
事有一應,
而不可循行。
人有多言者,
猶百舌之聲;
人有少言者,
猶不脂之戶也。
六畜生多耳目者不詳,
讖書著之。
百人抗浮,
不若一人挈而趨。
物固有眾而不若少者,
引車者二六而後之。
事固有相待而成者,
兩人俱溺,
不能相拯,
一人處陸則可矣。
故同不可相治,
必待異而後成。
千年之松,
下有茯苓,
上有兔絲,
上有叢蓍,
下有伏龜,
聖人從外知內,
以見知隱也。
喜武非俠也,
喜文非儒也,
好方非醫也,
好馬非騶也,
知音非瞽也,
知味非庖也。
此有一概而未得主名也。
被甲者非為十步之內也,
百步之外,
則爭深淺,
深則達五藏,
淺則至膚而止矣。
死生相去,
不可為道里。
楚王亡其猿,
而林木為之殘;
宋君亡其珠,
池中魚為之殫。
故澤失火而林憂。
上求材,
臣殘木;
上求魚,
臣乾穀;
上求楫,
而下致船;
上言若絲,
下言若綸。
上有一善,
下有二譽;
上有三衰,
下有九殺。
大夫種知所以強越,
而不知所以存身;
萇弘知周之所存,
而不知身所以亡。
知遠而不知近。
畏馬之辟也,
不敢騎;
懼車之覆也,
不敢乘;
是以虛禍距公利也。
不孝弟者,
或詈父母。
生子者,
所不能任其必孝也,
然猶養而長之。
範氏之敗,
有竊其鍾負而走者,
鎗然有聲,
懼人聞之,
遽掩其耳。
憎人聞之,
可也;
自掩其耳,
悖矣。
升之不能大於石也,
升在石之中;
夜不能修其歲也,
夜在歲之中;
仁義之不能大於道德也,
仁義在道德之包。
先針而後縷,
可以成帷;
先縷而後針,
不可以成衣。
針成幕,
蔂成城。
事之成敗,
必由小生。
言有漸也。
染者先青而後黑則可,
先黑而後青則不可;
工人下漆而上丹則可,
下丹而上漆則不可。
萬事由此,
所先後上下,
不可不審。
水濁而魚噞,
形勞而神亂。
故國有賢君,
折沖萬里。
因媒而嫁,
而不因媒而成;
因人而交,
不因人而親。
行合趨同,
千里相從;
行不合,
趨不同,
對門不通。
海水雖大,
不受胔芥,
日月不應非其氣,
君子不容非其類也。
人不愛倕之手,
而愛己之指,
不愛江、
漢之珠,
而愛己之鉤。
以束薪為鬼,
以火煙為氣。
以束薪為鬼,
朅而走;
以火煙為氣,
殺豚烹狗。
先事如此,
不如其後。
巧者善度,
知者善豫。
羿死桃部,
不給射;
慶忌死劍鋒,
不給搏。
滅非者戶告之曰:「我實不與我諛亂。」
謗乃愈起。
止言以言,
止事以事,
譬猶揚堁而弭塵,
抱薪而救火。
流言雪汙,
譬猶以涅拭素也。
矢之于十步貫兕甲,
于三百步不能入魯縞。
騏驥一日千里,
其出致釋駕而僵。
大家攻小家則為暴,
大國並小國則為賢,
小馬非大馬之類也,
小知非大知之類也。
被羊裘而賃,
固其事也;
貂裘而負籠,
其可怪也。
以潔白為污辱,
譬猶沐浴而抒溷,
薰燧而負彘。
治疽不擇善惡醜肉而並割之,
農夫不察苗莠而並耘之,
豈不虛哉!
壞塘以取龜,
髮屋而求狸,
掘室而求鼠,
割唇而治齲。
桀、
蹠之徒,
君子不與。
殺戎馬而求狐狸,
援雨鱉而失靈龜,
斷右臂而爭一毛,
折鏌邪而爭錐刀,
用智如此,
豈足高乎!
寧百刺以針,
無一刺以刀;
寧一引重,
無久持輕;
寧一月饑,
無一旬餓。
萬人之蹪,
愈於一人之隧。
有譽人之力儉者,
舂至旦,
不中員呈,
猶謫之。
察之,
乃其母也。
故小人之譽人,
反為損。
東家母死,
其子哭之不哀,
西家子見之,
歸謂其母曰:「社何愛速死,
吾必悲哭社!」
夫欲其母之死者,
雖死亦不能悲哭矣。
謂學不暇者,
雖暇亦不能學矣。
見窾木浮而知為舟,
見飛蓬轉而知為車,
見鳥跡而知著書,
以類取之。
以非義為義,
以非禮為禮,
譬猶倮走而追狂人,
盜財而予乞者,
竊簡而寫法律,
蹲踞而誦《詩》、
《書》。
割而舍之,
鏌邪不斷肉;
執而不釋,
馬犛截玉。
聖人無止,
無以歲賢昔,
日愈昨也。
馬之似鹿者千金,
天下無千金之鹿。
玉待礛諸而成器,
有千金之璧,
而無錙錘之礛諸。
受光於隙,
照一隅;
受光於牖,
照北壁;
受光於戶,
照室中無遺物;
況受光於宇宙乎!
天下莫不藉明於其前矣。
由此觀之,
所受者小,
則所見者淺;
所受者大,
則所照者博。
江出岷山,
河出昆侖,
濟出王屋,
潁出少室,
漢出嶓塚,
分流舛馳,
注於東海,
所行則異,
所歸則一。
通于學者若車軸,
轉轂之中,
不運於己,
與之致千里,
終而複始,
轉無窮之源。
不通于學者若迷惑,
告之以東西南北,
所居聆聆,
背而不得,
不知凡要。
寒不能生寒,
熱不能生熱;
不寒不熱,
能生寒熱。
故有形出於無形,
未有天地能生天地者也,
至深微廣大矣!
雨之集無能霑,
待其止而能有濡;
矢之發無能貫,
待其止而能有穿。
唯止能止眾止。
因高而為台,
就下而為池,
各就其勢,
不敢更為。
聖人用物,
若用朱絲約芻狗,
若為土龍以求雨。
芻狗待之而求福,
土龍待之而得食。
魯人身善制冠,
妻善織履,
往徙於越而大困窮,
以其所修而遊不用之鄉。
譬若樹荷山上,
而畜火井中。
操釣上山,
揭斧入淵,
欲得所求,
難也。
方車而蹠越,
乘桴而入胡,
欲無窮,
不可得也。
楚王有白蝯,
王自射之,
則搏矢而熙;
使養由基射之,
始調弓矯矢,
未發而蝯擁柱號矣,
有先中中者也。
咼氏之璧,
夏后之璜,
揖讓而進之,
以合歡;
夜以投人,
則為怨,
時與不時。
畫西施之面,
美而不可說,
規孟賁之目,
大而不可畏;
君形者亡焉。
人有昆弟相分者,
無量,
而眾稱義焉。
夫惟無量,
故不可得而量也。
登高使人欲望,
臨深使人欲窺,
處使然也。
射者使人端,
釣者使人恭,
事使然也。
曰:「殺疲牛可以贖良馬之死,
莫之為也。
殺牛,
必亡之數,
以必亡贖不必死,
未能行之者矣。
季孫氏劫公家,
孔子說之。
先順其所為,
而後與之入政。
曰:「舉枉與直,
如何而不得?
舉直與枉,
勿與遂往。」
此所謂同汙而異途者。
眾曲不容直,
眾枉不容正,
故人眾則食狼,
狼眾則食人。
欲為邪者,
必相明正;
欲為曲者,
必相達直。
公道不立,
私欲得容者,
自古及今,
未嘗聞也。
此以善托其醜。
眾議成林,
無翼而飛,
三人成市虎,
一里能撓椎。
夫遊沒者不求沐浴,
已自足其中矣。
故食草之獸,
不疾易藪;
水居之蟲,
不疾易水。
行小變而不失常。
信有非禮而失禮。
尾生死其樑柱之下,
此信之非也;
孔氏不喪出母,
此禮之失者。
曾子立孝,
不過勝母之閭;
墨子非樂,
不入朝歌之邑;
曾子立廉,
不飲盜泉;
所謂養志者也。
紂為象箸而箕子唏,
魯以偶人葬而孔子歎。
故聖人見霜而知冰。
有鳥將來,
張羅而待之,
得鳥者,
羅之一目也。
今為一目之羅,
則無時得鳥矣。
今被甲者,
以備矢之至,
若使人必知所集,
則懸一劄而已矣。
事或不可前規,
物或不可慮,
卒然不戒而至,
故聖人畜道以待時。
髡屯犁牛,
既犐以㹋,
決鼻而羈,
生子而犧,
尸祝齋戒以沉諸河,
河伯豈羞其所從出,
辭而不享哉!
得萬人之兵,
不如聞一言之當;
得隋侯之珠,
不若得事之所由;
得咼氏之璧,
不若得事之所適。
撰良馬者,
非以逐狐狸,
將以射麋鹿;
砥利劍者,
非以斬縞衣,
將以斷兕犀。
故高山仰止,
景行行止,
鄉者其人。
見彈而求鴞炙,
見卵而求晨夜,
見黂而求成布,
雖其理哉,
亦不病暮。
象解其牙,
不憎人之利之也。
死而棄其招簀,
不怨人取之。
人能以所不利利人則可。
狂者東走,
逐者亦東走,
東走則同,
所以東走則異。
溺者入水,
拯者亦入水,
入水則同,
所以入水者則異。
故聖人同死生,
愚人亦同死生。
聖人之同死生,
通於分理;
愚人之同死生,
不知利害所在。
徐偃王以仁義亡國,
國亡者非必仁義;
比干以忠靡其體,
被誅者非必忠也。
故寒顫,
懼者亦顫,
此同名而異實。
明月之珠,
出於蠬蜄;
周之簡圭,
生於垢石;
大蔡神龜,
出於溝壑。
萬乘之主,
冠錙錘之冠,
履百金之車。
牛皮為賤,
正三軍之眾。
欲學歌謳者,
必先徵羽樂風;
欲美和者,
必先始于《陽阿》、
《采菱》。
此皆學其所不學,
而欲至其所欲學者。
耀蟬者務在明其火,
釣魚者務在芳其餌。
明其火者,
所以耀而致之也;
芳其餌者,
所以誘而利之也。
欲致魚者先通水,
欲致鳥者先樹木。
水積而魚聚,
木茂而鳥集。
好弋者先具繳與矰,
好魚者先具罟與罛,
未有無其具而得其利。
遺人馬而解其羈,
遺人車而稅其𨏢,
所愛者少,
而所亡者多。
故里人諺曰:「烹牛而不鹽,
敗所為也。」
桀有得事,
堯有遺道,
嫫母有所美,
西施有所醜。
故亡國之法,
有可隨者;
治國之俗,
有可非者。
琬琰之玉,
在洿泥之中,
雖廉者弗釋;
弊箄甑瓾,
在袇茵之上,
雖貪者不搏。
美之所在,
雖污辱,
世不能賤;
惡之所在,
雖高隆,
世不能貴。
春貸秋賦,
民皆欣;
春賦秋貸,
眾皆怨。
得失同,
喜怒為別,
其時異也。
為魚德者,
非挈而入淵;
為蝯賜者,
非負而緣木。
縱之其所而已。
貂裘而雜,
不若狐裘而粹,
故人莫惡于無常行。
有相馬而失馬者,
然良馬猶在相之中。
今人放燒,
或操火往益之,
或接水往救之,
兩者皆未有功,
而怨德相去亦遠矣。
郢人有買屋棟者,
求大三圍之木,
而人予車轂,
跪而度之,
巨雖可,
而修不足。
遽伯玉以德化,
公孫鞅以刑罪,
所極一也。
病者寢席,
醫之用針石,
巫之用糈藉,
所以救鈞也。
貍頭愈鼠,
雞頭已瘺,
虻散積血,
斫木愈齲,
此類之推者也。
膏之殺鱉,
鵲矢中蝟,
爛灰生蠅,
漆見蟹而不幹,
此類之不推者也。
推與不推,
若非而是,
若是而非,
孰能通其微!
天下無粹白狐,
而有粹白之裘;
掇之眾白也。
善學者,
若齊王之食雞,
必食其蹠數十而後足。
刀便剃毛,
至伐大木,
非斧不克。
物固有以克適成不逮者。
視方寸于牛,
不知其大於羊;
總視其體,
乃知其大相去之遠。
孕婦見兔而子缺唇,
見麋而子四目。
小馬大目,
不可謂大馬;
大馬之目眇,
可謂之眇馬。
物固有似然而似不然者。
故決指而身死,
或斷臂而顧活。
類不可必推。
厲利劍者必以柔砥,
擊鍾磬者必以濡木,
轂強必以弱輻,
兩堅不能相和,
兩強不能引服。
故梧桐斷角,
馬犛截玉,
媒但者,
非學謾也,
但成而生不信;
立慬者,
非學鬥爭也,
慬立而生不讓。
故君子不入獄,
為其傷恩也;
不入市,
為其侳廉也。
積不可不慎者也。
走不以手,
縛手,
走不能疾;
飛不以尾,
屈尾,
飛不能遠。
物之用者,
必待不用者。
故使之見者,
乃不見者也;
使鼓鳴者,
乃不鳴者也。
嘗一臠肉,
知一鑊之味;
懸羽與炭,
而知燥濕之氣;
以小明大。
見一葉落,
而知歲之將暮;
睹瓶中之冰,
而知天下之寒;
以近論遠。
三人比肩,
不能外出戶;
一人相隨,
可以通天下。
足蹍地而為跡,
暴行而為影,
此易而難。
莊王誅里史,
孫叔敖制冠浣衣,
文公棄荏席,
後黴黑,
咎犯辭歸,
故桑葉落而長年悲也。
鼎錯日用而不足貴,
周鼎不爨而不可賤。
物固有以不用而為有用者。
地平則水不流,
重鈞則衡不傾,
物之尤必有所感,
物固有以不用為大用者。
先倮而浴則可,
以浴而倮則不可;
先祭而後饗則可,
先饗而後祭則不可。
物之先後,
各有所宜也。
祭之日而言狗生,
取婦夕而言衰麻,
置酒之日而言上塚,
渡江河而言陽侯之波。
或曰知其且赦也,
而多殺人;
或曰知其且赦也,
而多活人;
其望赦同,
所利害異。
故或吹火而然,
或吹火而滅,
所以吹者異也。
烹牛以饗其里,
而罵其東家母,
德不報而身見殆。
文王汙膺,
鮑申傴背,
以成楚國之治。
裨諶出郭而知,
以成子產之事。
朱儒問徑天高於修人,
修人曰:「不知。」
曰:「子雖不知,
猶近之於我。」
故凡問事,
必於近者。
寇難至,
躄者告盲者,
盲者負而走,
兩人皆活,
得其所能也。
故使盲者語,
使躄者走,
失其所也。
郢人有鬻其母,
為請於買者曰:「此母老矣。
幸善食之而勿苦。」
此行大不義而欲為小義者。
介蟲之動以固,
貞蟲之動以毒螫,
熊羆之動以攫搏,
兕牛之動以牴觸,
物莫措其所修,
而用其所短也。
治國者若鎒田,
去害苗者而已。
今沐者墮發,
而猶為之不止,
以所去者少,
所利者多。
砥石不利,
而可以利金;
擏不正,
而可以正弓。
物固有不正而可以正,
不利而可以利。
力貴齊,
知貴捷。
得之同,
速為上,
勝之同,
遲為下。
所以貴鏌邪者,
以其應物而斷割也。
𠟣靡勿釋,
牛車絕轔。
為孔子之窮于陳、
蔡而廢六藝,
則惑;
為醫之不能自治其病,
病而不就藥,
則勃矣。
白话译文
魄问魂说:“道以什么为体?”魂答:“以‘无有’为体。”魄问:“‘无有’有形状吗?”魂答:“没有。”魄问:“那怎么听说它呢?”魂答:“我只是碰巧与它相遇罢了。看它没有形状,听它没有声音,把它称作幽深暗昧。幽深暗昧,是用来比喻道的,但本身并非道。”魄说:“我听说后明白了,于是就内视反省自身。”魂说:“凡是得道的人,形体不可能被看见,名声不可能被彰显。如今你已经有形体和名声了,道怎么可能在你身上呢?”魄说:“那你现在所说的话,又是为了什么呢?”魂说:“我就要回归我的本源了。”魄回头一看,魂忽然不见了,魄反而独自存在,最终也沦入了无形之境。
人如果不经历幼小的学习,就不会有大的迷惑;不施展小聪明,就不会有大的愚昧。人不会用沫雨的水做镜子,而用静止的水做镜子,因为它静止不动不摇晃。詹何钓鱼,千年的鲤鱼也无法逃脱;曾子扶着灵柩车,拉车的人为此停下脚步;老母边走边歌感动了申喜,这是精诚的极致;瓠巴弹奏瑟,水中的鱼浮出水面倾听;伯牙弹琴,拉车的马都仰头吃草;介子推唱起龙蛇之歌,晋文公听了流泪。所以,玉生在山里草木就润泽,深渊里生出珍珠岸边就不会干枯。蚯蚓没有强健的筋骨、锋利的爪牙,却能上吃干燥的土,下饮黄泉,是因为用心专一。清澈水能反光,一小杯水也能照见人的瞳仁;浑浊的水黑暗,一条大河也照不见泰山。看太阳的人会眼花,听雷的人会耳聋;人无为就能治理好,有为就会受伤害。无为而能治理天下,是因为承载着“无”;有为的人,就做不到“无”;不能做到“无”的人,就无法真正“有为”。人不说话就能神妙,一说话就会损伤。不说话而神妙是因为承载着“无”,说话则损伤自己的神气。至于神妙,就像鼻子呼吸、耳朵听声,最终是以看似无用的功能来发挥作用的。
事物没有不依据自己所有的,来使用自己所没有的。如果认为这不是真的,就看看籁与竽这两种乐器。思虑过多的人无法安睡,停止思虑,就会被所要停止的事情困扰;如果两者都忘掉,最高的德性就纯粹了。圣人终身谈论治理,所用的并不是他的话,而是他说话背后的道理。唱歌的人有歌词,但让人觉得好听的,并不是歌词本身。鹦鹉能说话,但不能让它长久地说。这是为什么呢?因为它能得到要说的话,却说不出话背后的意思。所以,只追随踪迹的人,不能创造出踪迹来。神蛇能断开再接上,却不能让人不砍断它;神龟能给宋元王托梦,却不能使自己逃出渔人的笼子。四方都是道的门窗孔洞,关键在于从哪里去观察它。所以,钓鱼的道理可以教人骑马,骑马的道理可以教人驾车,驾车的道理可以教人撑船。越国人学远射,向着天空发射,箭却落在五步之内,是因为没有改变射箭的瞄准方法。世道已经变了,却还死守旧法,就像越国人射箭一样。月圆时,太阳会夺去它的光芒,阴柔不能凌驾于阳刚之上。太阳出来星星就看不见,是因为不能与太阳争辉。所以末节不能强过根本,手指不能大于手臂。下面轻上面重,就容易倾覆。一个深潭里不能容纳两条鲛鱼。水静止就清澈端正,一晃动就失去平稳。所以只有不动,才能无所不动。
江河之所以能汇集百川,是因为它处在低处。正因为它能处在低处,所以能居于高位。天下没有比胶漆更互相憎恨的,也没有比冰炭更互相喜欢的。胶漆互相损害,冰炭互相消融。墙倒塌,比它建立时更彻底;冰融化,比它凝结时更彻底,因为它们都回到了自己的本源。泰山的容貌巍峨高大,但走到千里之外,就看不见它的一小块土石,这是因为距离远了。秋毫的尖端,会陷入不可测度的境地。所以,小的东西不能作为内,大的东西不能作为外。兰花生长在幽静的山谷里,不会因为没人佩戴而不芬芳;舟船停泊在江海里,不会因为没人乘坐而不漂浮。君子践行道义,不会因为没人知道而停止。玉石润泽有光彩,它的声音舒展悠扬,光华流动,很像道。它无内无外,不隐藏瑕疵污秽,靠近它感到润泽,远望它感到深邃。镜子能照见瞳仁,能明察秋毫,光芒能照亮黑暗。所以和氏璧、随侯之珠,出于山川的精华,君子佩戴它,可以顺遂祥和安宁,侯王珍视它,可以作为天下的正道。陈成子恒劫持了子渊捷,子罕推辞了自己不想要的东西而得到了想要的;孔子看见粘蝉的人,白公胜兴奋得把马鞭倒拿;卫姬向齐桓公请罪,孔子见到子夏说:“你怎么胖了?”魏文侯看见田子方后把皮衣反过来穿,还去背草料;儿说替宋王解开了闭结。这些都是微小的事情,但可以从中观察大道理。
有人嫁女儿时教导说:“你出嫁后,千万不要做好事。”女儿问:“不做好事,那要做坏事吗?”他回答说:“好事尚且不做,何况坏事呢?”这是保全他天性的方法。被关在监狱里的人,觉得日子太长;被判死刑的人,觉得日子太短。日子的长短是有定数的,但在不同处境下就觉得短或长,是因为内心不平衡。所以把不公平当作公平,这种公平其实不公平。把女儿嫁给患有消渴症(糖尿病)的人,丈夫死后就很难再相处了。所以破败的房屋下不能坐,倾斜的墙旁边不能站。掌管监狱的人不得病,罪该处死的人反而肥胖有光泽,受刑的人往往长寿,因为心里没有负担。好的医生,常治未病的病,所以没有病;圣人,常治未发生的祸患,所以没有祸患。最灵巧的人不需要用刀剑,善于闭藏的人不需要用门闩。淳于髡告诉失火的人要赶紧救火,就是类似的道理。用清白进入污浊,必定会被困辱;用污浊进入清白,必定会倾覆。君子对于善行,就像打柴的人看见一根小草就捡起来,看见青翠的草就拔起来。天有阴晴两种气形成彩虹,地有冷热两种气泄露宝藏,人有情欲两种气形成疾病。阴阳不能同时既冬天又夏天,月亮不知道白天,太阳不知道黑夜。善于射箭的人每箭都射中靶心,这算是善于射箭了,但他并不善待箭所射中的对象;善于钓鱼的人从不落空,这算是善于钓鱼了,但他并不善待鱼所钓的对象。所以,有所擅长,也就有所不擅长。
钟和磬,离得近了钟的声音就响亮,离得远了磬的声音就清晰。事物本来就有近不如远,远不如近的情况。如今说稻子生在水里,却不能生在急流中;紫芝生在山上,却不能生在磐石上;磁石能吸引铁,但遇到铜就不行了。水域宽广鱼就大,山势高大树木就高。扩大地域却减损德行,就像陶工做陶器,揉捏泥土却不加厚,破碎起来就会很快。圣人不先于风而吹动,不先于雷而毁坏,不得已才行动,所以没有牵累。月亮在天上圆缺变化,地上的蠃蠬(蚌类)也会相应感应,同气相感,不能说是远距离。拿着弹弓招鸟,挥动棍子唤狗,想要引它们过来,它们反而跑了。所以,钓鱼不能没有饵,召唤野兽不能只凭虚声。剥下牛皮做成鼓,可以整顿三军的将士,但为牛着想,还不如套上轭拉车。白狐皮的袍子,天子穿着它坐在庙堂之上,但为狐狸着想,还不如逃到水泽里去。丢了羊却得到牛,没人不希望有这种损失;砍掉手指却保住了头,没人不愿意做这种事。所以人之常情,在利益中争取最大的,在害处中争取最小的。将军不敢骑白马(怕目标显眼),逃亡的人不敢在夜里举火把(怕暴露),守城的人不敢养咬人的狗。公鸡知道天要亮,鹤知道夜已深,却免不了被宰杀。山上有猛兽,林木因此不被砍伐;园里有螫虫,野菜因此不被采摘。身为儒者却在街巷中叉腿而坐(傲慢无礼),身为墨者却在朝廷吹竽(不合身份),想要隐匿行踪却在雪地上行走,想要救溺水的人又不想弄湿自己,这些都不是应该做的行为却去做了。现在那些暗中饮酒的人,不是没有遗洒过酒,如果让他们自己控制得平平稳稳,那么即使笨拙也不会有闪失。所以,不与和谐之道相同,而能做成事情的,天下没有这种事。
追求美却得不到美,不追求美就美了;追求丑却得不到丑,追求不丑反而有了丑;既不追求美也不追求丑,那就无美无丑了。这叫做“玄同”(道的境界)。申徒狄背着石头自沉深渊,但溺水的人不能算是勇敢;弦高用诈术保全了郑国,但欺诈不能当作常例。事情有一时的应对,而不能总是照搬。话多的人,就像百舌鸟的声音;话少的人,就像不需加油的门轴。六畜生下来有多只耳朵眼睛的不吉利,谶书里有记载。百人共同举一个浮物,不如一个人提着它快步走。事物本来就有众多不如少数的情况,比如拉车需要十二个人才能走动。事情本来就有相辅相成的,两人一起溺水,不能互相拯救;一人在岸上就可以。所以,相同不能互相治理,必须等到有了差异才能成就。
千年古松,下面有茯苓,上面有菟丝子;上有丛生的蓍草,下面有伏藏的灵龟。圣人从外面了解内部,从可见推知隐微。喜好武艺并非就是侠客,喜好文采并非就是儒生,喜好方术并非就是医生,喜好马匹并非就是马夫,懂得音律并非就是盲乐师,懂得味道并非就是厨师。这些都是有一个大概的方面而未掌握根本。穿上铠甲不是只为了十步之内,百步之外也要争夺深浅,深则贯穿五脏,浅则到皮肤就停止。生死之间的差距,不能用路程来衡量。楚王走失了猿猴,山林因此受损;宋君丢失了珍珠,池塘里的鱼因此死绝。所以沼泽失火了林木也会担忧。上面要求木材,臣子就砍伐树木;上面要求鱼,臣子就抽干水潭;上面要求船桨,下面就献上船只;上面的话像丝一样细,下面的话就编成粗绳。上面有一句好话,下面就有两倍的赞誉;上面有三等衰落,下面就有九等杀伐。大夫种知道如何使越国强盛,却不知道如何保存自身;苌弘知道周朝得以存续,却不知道自身为何灭亡。知道远处的事却不知道近处的事。
害怕马乱跑,不敢骑;害怕车翻覆,不敢乘;这是用虚幻的祸患来拒绝实际的利益。不孝顺父母的人,有时会辱骂父母。生儿子的人,不能保证他一定孝顺,但仍然养育他长大。范氏家族败亡时,有人偷了他的钟背着跑,钟发出响声,害怕别人听到,急忙捂住自己的耳朵。怕别人听到还可以理解,自己捂住耳朵,就荒谬了。量器“升”不能比石头大,因为升包含在石头之中;夜不能比年长,因为夜包含在年之中;仁义不能比道德大,因为仁义包含在道德之中。先穿针后引线,可以做成帷幕;先引线后穿针,不能做成衣服。针线组合能成帐幕,筐土堆积能成城墙。事情的成败,必定从小处产生。语言是有次序的。染布先染青色再染黑色是可以的,先染黑色再染青色就不行;工匠先涂黑漆再涂红漆是可以的,先涂红漆再涂黑漆就不行。万事万物都是如此,先后上下,不能不审慎。水浑浊了鱼就会张口喘气,身体劳累精神就会混乱。所以国家有贤明的君主,就能克敌制胜于万里之外。依靠媒人出嫁,但婚姻的美满不依靠媒人;依靠人交往,但交情的亲密不依靠人。行为契合志趣相投,千里之外也会相随;行为不合志趣不同,对门也不相通。海水虽大,不能容纳一片腐肉;日月不会应和不合其气息的东西,君子不容纳不是同类的人。人们不爱倕(古代巧匠)的手,却爱自己的手;不爱江河中的珍珠,却爱自己的鱼钩。把束在一起的柴草当作鬼,把火烟当作鬼气。把束柴当作鬼,惊慌跑开;把火烟当作鬼气,就杀猪烹狗来祭祀。做事先这样想,不如事后再做。聪明人善于度量,智者善于预备。后羿死在桃木杖下,来不及射箭;庆忌死在剑锋之下,来不及搏斗。想消除诽谤的人挨家挨户告诉:“我确实没有参与和阿谀祸乱。”诽谤反而更起。用言论来制止言论,用事情来制止事情,就像扬起灰尘来平息尘土,抱着柴草去救火。流言可以洗刷污点,就像用黑泥去擦拭白绢一样。
箭在十步之内能射穿犀牛皮的铠甲,在三百步之外就不能穿透鲁国的白绢。千里马一天能跑千里,但累极之后下车就会倒下。大家族攻打小家族被称为暴虐,大国吞并小国却被称为贤明,小马不是大马的同类,小智慧不是大智慧的同类。穿着羊皮袄去雇工,这是很正常的事;穿着貂皮袄却背着筐,这就很奇怪了。把洁白当作污辱,就像洗完澡却去挑粪,点着火把却背着猪。治毒疮不区分好坏肉都割掉,农夫不分辨禾苗和杂草都锄掉,这难道不是白费力气吗!毁坏池塘来取乌龟,拆掉房子来抓野猫,挖开屋子来捉老鼠,割掉嘴唇来治蛀牙。夏桀、盗跖这类人,君子不与他们为伍。杀死战马来寻求狐狸,抓住水鳖却失去灵龟,砍断右臂去争夺一根毫毛,折断宝剑去争夺一把锥刀,用这样的智慧,哪里值得称道呢!
宁愿用针扎一百次,也不要用刀刺一次;宁愿承受一次重物牵引,也不要长时间拿着轻物;宁愿一个月吃不饱,也不要十天饿肚子。万人一起踩踏,也比一个人坠落要好。有人称赞别人节俭,舂米到天亮,还不到标准,却还要责罚他。仔细一看,被称道的原来是他的母亲。所以,小人的称道,反而成了损害。东家的母亲去世了,她的儿子哭得不悲伤,西家的儿子见了,回家对他的母亲说:“您何必吝惜快点死呢?我一定会为您悲痛地哭!”想要自己母亲快死的人,即使母亲死了他也哭不出声。说学习没空闲的人,即使有空闲也学不进去。看见中空的木头浮在水上就知道可以做船,看见飞蓬旋转就知道可以做车,看见鸟的足迹就知道可以写字,这是根据类似的事物来推断。把不义当作义,把非礼当作礼,就像裸体奔跑去追赶疯子,偷盗财物给乞丐,窃取竹简抄写法律,蹲坐着诵读《诗》《书》。砍一下就放弃,莫邪宝剑也不能割肉;抓住不放手,马尾巴也能截断玉石。圣人不停止,所以每年都比往年更贤明,每天都比昨天更进步。
看起来像鹿的马价值千金,但天下没有价值千金的鹿。玉需要磨刀石来琢磨成器,有价值千金的璧玉,却没有价值区区几钱的磨刀石。从缝隙透进的光,能照亮一个角落;从窗户透进的光,能照亮北墙;从门透进的光,能照亮整个屋子没有遗漏;何况从宇宙透进的光呢!天下无不借助于面前的光明。由此看来,所接收的光小,所见的就浅;所接收的光大,所照的就广。长江发源于岷山,黄河发源于昆仑,济水发源于王屋,颍水发源于少室,汉水发源于嶓冢,分流奔腾,最终都注入东海,它们所走的路径不同,但归宿是一样的。通达学问的人就像车轴,在车轮的转动中,自己不运动,却能带着人到达千里之外,终点又是起点,转动于无穷的源头。不通学问的人就像迷路的人,告诉他东西南北,他明明听到了,转身却记不住,完全不懂要点。
寒冷不能产生寒冷,炎热不能产生炎热;不寒不热,才能产生寒热。所以有形产生于无形,没有天地之前不可能有产生天地的力量,这是极其幽深微妙、广大的。雨聚集时不能沾湿,等到停止下落才能打湿;箭射出时不能穿透,等到落地才能射穿。只有静止才能让众多运动的事物停止。依据高处就建台,靠近低处就挖池,各自顺应其势态,不敢胡乱改变。圣人使用事物,就像用红丝线捆扎草狗,或者制作土龙来求雨。草狗靠着它来祈求福佑,土龙靠着它来获得食物。鲁国人善于做帽子,妻子善于织鞋,搬到越国去却陷入大困窘,是因为带着他们擅长的东西去了用不上的地方。就像在山上种荷花,在井里积蓄柴火。拿着钓竿上山,举着斧头下深渊,想得到所求的东西,难啊。驾着车子去越国,乘着竹筏入胡地,想没有穷尽,是不可能的。楚王有一只白猿,楚王亲自射它,它就接住箭嬉戏;让养由基射它,刚调整好弓箭,还没发射,白猿就抱着柱子号哭了,因为它已经中了箭(未发先中)。
呙氏的玉璧,夏后氏的玉璜,恭敬地进献,用来结交欢好;夜里扔给别人,就会结怨,这是因为时机合适与否。画出西施的面容,美丽却不可爱;描摹孟贲的眼睛,巨大却不可怕;因为没有画出神韵(主宰形体的东西)。有兄弟分家产,没有限量,众人称赞他们讲义气。正因为没有限量,所以无法衡量。登高使人想远望,临深使人想窥视,所处的位置使然。射箭使人端正,钓鱼使人恭敬,所做的事情使然。有人说:“杀一头疲惫的牛可以赎回一匹良马的死,没有人会做这事。”杀牛是必定会损失的,用必定的损失去赎不一定死的东西,没有人会这么做。季孙氏劫持鲁公,孔子却说服了他。先顺从他的行为,然后再和他一起参与政事。说:“推举邪曲的人与正直的人一起,怎么能得不到(想要的效果)?推举正直的人与邪曲的人一起,不要与他一同前往。”这就是所谓的同流合污但途径不同。
众多邪曲容不下正直,众多不直容不下公正,所以人多了就能吃掉狼,狼多了就能吃掉人。想要做邪事,一定要互相标榜正直;想要做曲事,一定要互相通达正直。公道不能确立,私欲能够容身,从古到今,未曾听说过。这是用善行来掩盖丑行。众人的议论能形成树林(无翼而飞),三个人谎报市中有虎就能让人相信,一个谎言(一里之谣)能弯曲椎子(指众口铄金)。在水中游泳的人不寻求沐浴,因为他自己就身处其中了。所以吃草的兽类,不担心更换水草丰茂的沼泽;水居的虫子,不担心更换水域。行为有小变化但不失常道。有时因非礼反而失礼。尾生抱着桥柱等情人而被淹死,这种守信是错误的;孔氏不为出母(被休的母亲)服丧,这是礼制的例外。曾子树立孝道,不经过“胜母”的里巷(名字不敬);墨子反对音乐,不进入“朝歌”的城市(名字不合);曾子树立廉洁,不喝“盗泉”的水;这就是所谓的培养志气。商纣王用象牙筷子,箕子就叹息了;鲁国用偶人殉葬,孔子就感叹了。所以圣人看见霜就知道冰要来了。
有鸟要来,张开罗网等待,捕到鸟的,只是网上的一个网眼。如今如果只用一个网眼的网,就永远得不到鸟了。如今穿铠甲的人,是为了防备箭射来,如果让人必定知道箭射中的地方,悬挂一块小靶子就可以了。事情有时不能预先规划,事物有时不能思虑周全,突然毫无防备就来了,所以圣人积蓄“道”来等待时机。秃牛和犁牛,既瘦弱又笨拙,鼻子被穿孔套上缰绳,生下小牛却用于祭祀,尸祝斋戒后把它沉入河里,河伯难道会嫌弃它的出身而拒绝享用吗!得到万人的军队,不如听到一句恰当的话;得到随侯之珠,不如得到事情的起因;得到呙氏之璧,不如得到事情的合适之处。选择好马,不是用来追逐狐狸,而是用来射猎麋鹿;磨利宝剑,不是用来裁剪白绢,而是用来斩断犀牛。所以,仰望高山,遵循大道,向往的是那种人。看见弹弓就想吃烤猫头鹰,看见鸡蛋就想报晓,看见麻絮就想织成布,虽然有其道理,但也未免太性急了。大象自解其牙(自然脱落),并不憎恨别人取走它;死后丢弃自己的招箦(小棺材),也不怨恨别人拿走它。人能够把对自己不利的东西转而有利别人,就可以了。狂人向东跑,追赶的人也向东跑,向东跑是相同的,但向东跑的原因是不同的。溺水的人跳入水中,拯救者也跳入水中,入水是相同的,但入水的原因是不同的。所以圣人视死生为同一,愚人也视死生为同一。圣人视死生为同一,是因为通达天命的道理;愚人视死生为同一,是因为不懂得利害所在。徐偃王因为推行仁义而亡国,但亡国的不一定是因为仁义;比干因为忠心而被剖心,被杀的不一定是因为忠心。
所以,寒冷使人发抖,恐惧的人也发抖,这是名称相同但实质不同。明月之珠,出于蜃蛤;周朝的简圭,生于污垢的石头;大蔡神龟,出自沟壑。万乘之主,戴着小小的帽子,穿着价值百金的鞋子。牛皮是低贱的,但做成鼓可以整顿三军。想要学习唱歌,必须先掌握徵羽等音律和音乐风格;想要调和音律,必须先从《阳阿》《采菱》这样的曲子开始。这些都是学习他们不曾学过的东西,而想要达到他们想要达到的境界。捕蝉的人务必把火把弄亮,钓鱼的人务必把鱼饵弄香。弄亮火把,是为了照亮并招引蝉来;弄香鱼饵,是为了引诱鱼来并使鱼得利。想要引来鱼,必须先疏通水;想要引来鸟,必须先种植树木。水积聚了鱼就聚集,树木茂盛了鸟就汇集。喜欢射猎的人先准备好系有丝绳的短箭和系有丝绳的箭,喜欢捕鱼的人先准备好渔网和大网,没有不先准备好工具就能获得利益的。
送人马匹却解开缰绳,送人车辆却卸下车辕,所爱惜的少,所失去的多。所以乡里人有谚语说:“煮牛肉不加盐,会败坏所做的菜。”夏桀有做对的事,唐尧有遗漏的道;嫫母(传说中的丑女)有美的地方,西施有丑的地方。所以亡国的法律,也有可以沿用的;治国的风俗,也有可以非议的。美玉,即使在污泥之中,廉洁的人也不会丢弃;破簸箕和甑瓦,即使在华美的褥垫上,贪婪的人也不会去抢。美之所在,即使身处污辱,世人也不能使它低贱;恶之所在,即使地位崇高,世人也不能使它高贵。春天借贷秋天交税,百姓都高兴;春天交税秋天借贷,百姓都怨恨。得失相同,但喜怒不同,是因为时机不同。
为鱼积德,不是把它提着放入深渊;为猿猴施恩,不是背着它爬上树。只是放它到它该去的地方罢了。貂皮掺杂不纯,不如狐狸皮纯净,所以人最讨厌没有固定的品行。有人相马而错过了马,但良马仍然在相马者的标准之中。现在有人放火烧东西,有人拿着火去助长,有人端着水去救火,这两者都没有功劳,但怨恨和恩德相差就远了。郢都有人要买房屋的大梁,需要三围粗的大木头,有人卖给他车轮中心的毂,他跪下来测量,虽然粗大可以,但长度不够。蘧伯玉用德行教化,公孙鞅用刑法治罪,所达到的目的是一样的。病人躺在席子上,医生用针石治疗,巫师用祭品祈祷,所要达到的救度是一样的。狸猫的头可以治愈鼠瘘,鸡头可以治疗瘘疮,牛虻可以消散积血,斫木可以治疗龋齿,这些都是可以类推的例子。油脂能杀死鳖,鹊屎能射中刺猬,腐烂的灰能生出苍蝇,漆遇到螃蟹就不能干燥,这些都是不能类推的例子。类推与不类推,好像不是实则是,好像是实则不是,谁能通晓其中的微妙呢!
天下没有纯白色的狐狸,但有纯白色的皮衣;是从众多白色皮毛中汇集而成的。善于学习的人,就像齐王吃鸡,一定要吃几十只鸡跖才满足。刀子方便剃毛,至于砍伐大树,没有斧头就不行。事物本来就有因某方面的适用反而导致不胜任的。看牛的一小块,不知道它比羊大;总览它的全身,才知道它们大小相差很远。孕妇看见兔子,儿子就缺唇;看见麋鹿,儿子就四只眼睛。小马眼睛大,不能叫做大马;大马眼睛小,可以叫做“眇马”。事物本来就有好像对但好像不对的情况。所以,砍断手指会死,有时砍断手臂却活了下来。类别不能必然推断。磨利剑必须用柔韧的磨刀石,敲击钟磬必须用湿润的木头,车毂坚硬就必须用柔软的辐条,两个坚硬的东西不能和谐,两个强硬的东西不能互相牵引。所以梧桐木能折断牛角,马尾巴能截断玉石。媒介(媒人)只能促成婚事,不能学习说谎,谎言说多了对方就不相信了;确立了刚勇,不能学习争斗,刚勇确立了就不会谦让。所以君子不进入监狱,因为怕损伤恩情;不进入市场,因为怕有损廉洁。积累这些不可不慎啊。
奔跑不用手,但把手捆住,奔跑就不能快;飞翔不用尾巴,但把尾巴弯曲,飞翔就不能远。事物中发挥作用的部分,必定依赖于看似不发挥作用的部分。所以,使人看见的,是看不见的东西;使鼓鸣响的,是不响的东西。尝一块肉,就知道一锅肉的味道;悬挂羽毛和木炭,就能知道干燥潮湿的气候;从小处明白大处。看见一片落叶,就知道一年将尽;看见瓶子里的结冰,就知道天下将要变冷;从近处推论远处。三个人并肩,不能走出门户;一个人跟随,可以通达天下。脚踩在地上留下脚印,阳光照射形成影子,这看似容易实则困难。楚庄王诛杀里史,孙叔敖就制冠浣衣(表示谦逊不争);晋文公丢弃了旧草席,后来发现席子已经发霉变黑,咎犯(犯)就请求辞官归隐;所以桑叶落下,长期在外的人会感到悲伤。鼎铛(普通锅)天天用但不值得珍视,周鼎不用烧煮但不能轻视。事物本来就有因为不用而成为有用的。地面平坦水就不流动,重锤相等秤就不倾斜,特别的事物必定有所感应,事物本来就有以不用为大用的。
先裸体再洗浴是可以的,洗了浴再裸体就不可以;先祭祀后享用食物是可以的,先享用食物后祭祀就不可以。事物的先后顺序,各有其适宜的时机。祭祀的日子谈论狗生小猪,娶媳妇的晚上谈论丧服,置办酒席的日子谈论上坟,渡江河的时候谈论水神发怒(阳侯之波)。有人说知道将要大赦,就多杀人;有人说知道将要大赦,就多活人;他们希望大赦是相同的,但所求利害是不同的。所以,有人吹火使它燃烧,有人吹火使它熄灭,是因为吹的目的不同。煮牛来款待乡里人,却辱骂东邻的母亲,恩德不回报反而自身危险。楚文王驼背,鲍申弯腰,却成就了楚国的治理。裨谌出城就能知道国情,成就了子产的事业。侏儒问高个子“天有多高”,高个子说:“不知道。”侏儒说:“你虽然不知道,但离天还是比我近。”所以,凡是询问事情,一定要问离它近的人。敌寇来了,瘸子告诉盲人,盲人背着瘸子跑,两人都活下来,因为他们发挥了各自的能力。所以,让盲人说话,让瘸子走路,就失去了他们的能力。郢都有人卖自己的母亲,替母亲向买者请求说:“这个母亲老了,希望你好好喂养她不要让她受苦。”这是做了大不义的事却想做一点小义。有甲壳的动物(介虫)靠坚固移动,有毒刺的动物(贞虫)靠毒刺攻击,熊罴靠抓扑,兕牛靠顶撞,事物没有放弃自己所擅长的,而用自己所短的。治理国家就像除草,去掉危害禾苗的杂草罢了。现在洗头会掉头发,却还不停地洗,因为失去的少,得到的好处多。磨刀石不锋利,却可以磨利刀剑;矫正弓的器具不正,却可以正弓。事物本来就有不正而可以正,不利而可以利的。力量贵在齐心,智慧贵在敏捷。达到目的相同,快速为上;战胜对手相同,迟缓为下。宝剑莫邪之所以宝贵,是因为它能应和事物并切断。砍削不停,牛车就断了车轴。因为孔子在陈蔡之间穷困就废弃六艺,是糊涂的;因为医生不能治自己的病,有病而不就医,就是乖戾了。
字词精讲
一、关键字词精解
- 魄(pò):道教与古代哲学概念,指依附于形体而存在的精神或阴气,常与“魂”相对。魂为阳神,主思维意识;魄为阴神,主形体感官与本能。
- 魂(hún):指能离开形体而存在的精神或阳气,主导精神、思维活动。
- 体(tǐ):此处指本体、根本存在形式。
- 幽冥(yōu míng):幽暗深微,不可见闻之境。此处用以形容“道”无形无象、恍惚幽深的特质。
- 反(fǎn):通“返”,返回。此处指内省自悟,回归本心。
- 宗(zōng):本源、根本。
- 沦(lún):陷入,消融。
- 小学(xiǎo xué):此处指小的学问、识见浅薄,非指教育机构。
- 沫雨(mò yǔ):暴雨初晴时水面上因雨滴溅起的细密泡沫。水面泡沫浑浊动荡,不可照物。
- 詹公:即詹何,战国时期善钓者,以钓术精妙著称。
- 曾子(zēng zǐ):孔子弟子曾参,以孝行闻名。柩(jiù)车:装载棺木的车。楯(shǔn):同“輴”,载柩车上的大木杠,供牵引。
- 瓠(hù)巴:传说中善鼓瑟的楚人。淫鱼(yín yú):即鲟鱼,古人认为其闻乐声则浮出水面。
- 伯牙:春秋时善鼓琴者,有“高山流水”遇知音钟子期的典故。仰秣(mò):马仰头吃草,此处形容马被琴声吸引而停止进食,仰头倾听。
- 介子:即介子推,春秋时晋人,曾随晋文公流亡,后隐居。龙蛇:指介子推所作歌诗(《龙蛇歌》)。文君:此指晋文公。
- 螾(yǐn):即蚯蚓。晞堁(xī kě):干燥的尘土。黄泉:地下泉水。
- 眸子(móu zǐ):瞳仁,眼睛。
- 籁(lài)与竽(yú):两种古代管乐器。籁为多管乐器,竽为笙类乐器。此句以乐器有形之孔窍(“所无”)方能发声,喻“无”之大用。
- 至德纯矣:最高的德性就纯粹了。
- 所以言:指之所以能说话的根本(如气息、心神)。
- 长(zhǎng):主持,掌管。
- 循迹者,非能生迹者也:顺着脚印走的人,并不能创造出脚印。喻只知模仿不知创造。
- 神蛇:传说中能自断其身又复合的蛇。
- 见梦元王:给宋元王托梦。出自《庄子·外物》中神龟托梦的典故。
- 牖(yǒu)向(xiàng):窗户和门。喻指道之表现于外的途径。
- 御(yù):驾驶马车。刺舟:撑船。
- 仪:射箭时瞄准用的靶心、仪的。
- 月望:农历十五日,月圆之时。
- 鲛(jiāo):鲨鱼。
- 泮(pàn):冰融化。宗:根本,源头。
- 埵堁(duǒ kě):小土堆。形容远处看不清微小之物。
- 秋豪(háo):即“秋毫”,秋天鸟兽新生的细毛。喻极细微之物。
- 濡(rú):润泽。隧(suì):深远。
- 和氏之璧:春秋时楚人卞和献给楚王的美玉,后为赵国所有,即“完璧归赵”故事中的宝物。
- 随侯之珠:传说中随国国君救治一条受伤大蛇后,蛇衔明珠相报。与和氏璧并称“随珠和璧”。
- 陈成子恒:即田常(田恒),春秋时齐国权臣,曾弑君。子渊捷:人名,具体事迹不详,应指被田常劫持的对象。
- 子罕:春秋时宋国贤臣。辞其所不欲,而得其所欲:指其不接受他人馈赠的玉(“不欲”),却因此得到民众的爱戴(“所欲”)。
- 黏蝉者:典出《庄子·达生》,指用粘竿捕蝉的老者,形容技艺纯熟,心无旁骛。
- 白公胜:春秋时楚国大夫,曾作乱。倒杖策:杖头倒置以倚靠。形容思考问题专注入神之态。
- 卫姬:齐桓公的夫人。请罪:指她因桓公好色而主动请罪,体现了劝谏之道。
- 儿说:战国时宋国辩士。解闭结:解开绳结。此处喻指善于解决疑难问题。
- 全其天器:保全其天赋的本性。天器,即天性、自然之质。
- 拘囹圄(líng yǔ)者:被关押在监狱里的人。修:长。
- 当死市者:判了弃市死刑的人。短:短。
- 中不平:内心不平。此句说明人对时间长短的感受取决于心境。
- 病消:即消渴病,类似糖尿病。后难复处:指其妻子将来难以再嫁人。
- 沮舍:破败的房屋。倚墙之傍:倾斜的墙边。喻危险不可居之处。
- 执狱牢者:管理监狱的官吏。肥泽:肥润光鲜。刑者:受刑后活下来的人。
- 淳于髡(kūn):战国时齐国辩士。告失火者:指他以“曲突徙薪”(把烟囱弄弯,搬开柴火)的比喻劝人防患未然,是“善闭者不用关楗”的例证。
- 关楗(guān jiàn):门闩。
- 掇(duō):拾取。拔:连根拔起。
- 二气:阴阳二气。
- 的(dì):箭靶的中心。不善所射:不善待被射中的对象(靶子)。
- 磬(qìng):古代用玉或石制成的打击乐器。充:充满,宏大。章:清晰,悠扬。
- 湍濑(tuān lài):水流很急的浅滩。
- 慈石:即磁石,磁铁矿石。
- 揲挻(shé shān):揉捏黏土使其成型。
- 累(lèi):牵累,拖累。
- 蠃蠬(luǒ luó):螺和蚌,泛指有壳的水生动物。应:感应。
- 鞟(kuò):去了毛的兽皮。轭(è):牛马拉车时架在颈上的曲木。
- 狐白之裘:用狐狸腋下白色毛皮制成的珍贵皮衣。
- 将军不敢骑白马:古人忌讳白色,认为不祥,故将军不骑白马以避祸。亡者不敢夜揭炬:逃亡者不敢举火把,以免暴露。保者不敢畜噬狗:保甲之长不敢养恶犬,以免生事。
- 鼎俎(dǐng zǔ):鼎和砧板,烹煮和切割的器具。此处指被宰杀烹食。
- 螫(shì)虫:毒虫。藜藿(lí huò):藜和藿,两种野菜,泛指粗劣食物。
- 踞(jù)里闾(lǘ):蹲坐在街巷门口,形容傲慢不礼。朝吹竽:早晨吹奏竽乐,形容行为不合身份。
- 暗饮:在暗处饮酒。自以平:自己觉得公平适度。喻无为而顺其自然。
- 玄同:玄妙混同,超越分别,达到与道合一的境界。
- 申徒狄:传说中商末贤人,因不满时政负石投水自尽。抗:高尚,刚烈。
- 弦高:春秋时郑国商人,在前往周地途中巧遇偷袭郑国的秦军,遂假借郑君名义犒劳秦军,使秦军误以为郑国已有防备而退兵。诞:欺诈。
- 百舌:即反舌鸟,善于模仿多种鸟叫。不脂之户:不需要油脂(喻言语)的门,指沉默寡言。
- 抗浮:共同举起一个漂浮物(如瓢)。挈(qiè)而趋:一个人提着(瓢)快步走。
- 二六而后之:十二个人(二六为十二)在后面推车。喻人多反而效率低。
- 茯苓(fú líng):一种菌类,寄生在松树根下,可入药。兔丝:即菟丝子,一种寄生植物。丛蓍(shī):丛生的蓍草,古人用其茎占卜。伏龟:伏在下面的灵龟(或指龟甲化石)。此句喻圣人能从表象推知内里,从显现推知隐微。
- 驺(zōu):掌管马匹的官吏,此处指真正懂马之人。瞽(gǔ):盲人,古代常由盲人担任乐师。庖(páo):厨师。
- 一概:一个方面,一种特征。主名:确切的名称或本质。
- 被甲者:披甲的战士。争深浅:指箭射入的深浅,喻生死之间的巨大差距。达五藏:射穿至内脏,指死。至肤:仅及皮肤,指轻伤。
- 楚王亡其猿:楚王丢失了他的猿猴,为寻找它而砍伐整片树林。宋君亡其珠:宋王丢了宝珠,为寻找而抽干池水。喻为小失大。
- 泽失火而林忧:沼泽失火,树林也担忧(因怕火势蔓延)。喻事物相互关联,祸福相依。
- 纶(lún):比“丝”更粗的青丝线,喻指臣下的言论。
- 衰(shuāi):衰败的征兆。杀(shài):严厉、酷烈的政令。此句喻上行下效,影响深远。
- 大夫种:即文种,春秋时越国大夫,辅佐勾践灭吴,后被勾践赐死。苌弘:春秋时周敬王大夫,后被杀害。其血三年化为碧玉。此二句喻知大局而不知自身安危。
- 辟(bì):偏斜,此处指马行走不稳。
- 虚祸:虚假的祸患。公利:公共的利益或正当的追求。
- 弟(tì):通“悌”,敬爱兄长。詈(lì):骂。
- 鎗(qiāng)然:形容钟被敲击或碰撞发出的响亮声音。
- 升(shēng):古代量器,容量很小。石(shí):古代重量单位,很大。
- 仁义之不能大於道德也:仁义不能大于(超越)道与德。此句认为仁义是道与德的具体表现,包含在道与德之中。
- 缕(lǚ):线。帷(wéi):帐子。
- 针成幕:针线连续缝制可以做成帐幕。蔂(léi)成城:土筐(蔂)堆积可以形成城墙。喻积累之功。
- 噞(yǎn):鱼口向上露出水面呼吸。
- 折冲:使敌人的战车折返,即制敌取胜。冲:冲车,古代战车。
- 胔(zì)芥:腐肉碎草。喻极小之物。
- 倕(chuí):传说中古代巧匠,善于制作各种器物。
- 朅(qiè):突然,迅速。
- 气:气息,指生机或欲望。
- 媒:媒人。
- 合:志向、行为相合。趋:趋向,追求。
- 倕之手:倕(巧匠)的手,喻技艺高超之物。江、汉之珠:长江、汉水中的珍珠,喻自然天成的宝物。钩:钓钩,喻自己制作的工具。
- 束薪:一捆柴火。鬼:鬼火,即磷火。气:烟气。
- 先事如此,不如其后:事先像这样(疑神疑鬼),不如事后(弄清真相)。
- 度(duó):揣度。豫(yù):预备,预见。
- 羿:后羿,传说中的射日英雄。桃部:地名,传说后羿死于桃木棍下(被其学生逢蒙所杀)。不给射:来不及射箭。
- 庆忌:春秋时吴王僚之子,以勇力闻名。不给搏:来不及搏斗。此二句喻即使有长处,在特定情况下也无用。
- 灭非:掩饰错误。户告之曰:挨家挨户地告诉别人。我实不与我谀乱:我确实没有参与我的阿谀和混乱(的话)。此句形容越描越黑。
- 堁(kě):尘土。弭(mǐ):停止,消除。
- 涅(niè):可做黑色染料的矾石。拭素:擦拭白色的生绢。喻以黑洗白,适得其反。
- 兕(sì)甲:用兕(古代犀牛类动物)皮做的铠甲。鲁缟(gǎo):鲁国产的白色生绢,很薄。
- 骐骥:千里马。致释驾而僵:到达目的地后卸下车驾而倒下(累死)。喻能力有其极限。
- 裘(qiú):皮衣。赁(lìn):租赁,做雇工。笼:装土的筐子。
- 抒溷(hùn):舀出粪便。薰燧:点燃香草取火。负彘:背着猪。此句形容行为与其本质(追求洁净)相悖。
- 镆邪(mò yé):古代名剑。锥刀:锥子和刀尖,喻微小的利益。
- 蹪(tuí):跌倒。隧:坠落。此句喻多人同时失败,比一人单独失败损失要小(或可分担)。
- 员呈(yuán chéng):规定的标准。谪(zhé):责罚。
- 社:指母亲(古代方言称母为“社”)。爱:吝惜。
- 窾(kuǎn)木:中空的木头。飞蓬:随风飘飞的蓬草。
- 倮(luǒ)走:光着身子奔跑。追狂人:追赶疯子。
- 执而不释,马牦(máo)截玉:紧紧握住不放,用马尾(很细)也能截断玉石。喻持续用力,柔能克刚。
- 无以岁贤昔,日愈昨:不能因为今年比去年好,今天比昨天强(就满足)。
- 礛诸(jiān zhū):磨治玉石的石头。
- 锱锤(zī chuí):古代极小的重量单位,喻极微小。
- 聆聆(líng líng):了然明白的样子。背而不得:背向而行就找不到方向。凡要:大概,要领。
- 集:降落。止:停止落下。
- 刍(chú)狗:用草扎成的狗,祭祀时使用,祭后丢弃。土龙:用泥土做的龙,古代祈雨时使用。
- 跖(zhí):踩,踏。此处指走陆路。桴(fú):小筏子。胡:指北方少数民族地区。
- 蝯(yuán):同“猿”。搏矢:接住飞来的箭。熙:嬉戏。
- 养由基:春秋时楚国著名射手。调弓矫矢:调整弓,矫正箭。拥柱号:抱着柱子哭叫。
- 呙(wā)氏之璧:即和氏璧。夏后之璜(huáng):夏后氏(夏朝)的美玉璜。揖让:宾主相见时的礼节。
- 规:描绘。孟贲(bēn):战国时著名勇士。君形者:指主宰形体的精神或内在神韵。
- 无量:不可估量,指兄弟间不分彼此。
- 处使然:所处的环境造成的。
- 射者使人端,钓者使人恭:射箭使人身体端正,钓鱼使人态度恭敬。喻行为可以陶冶性情。
- 杀疲牛赎良马:用疲惫的牛(价值低)去赎回死去的千里马(价值高)。喻得不偿失。
- 劫公家:胁迫、控制公室。说之:劝说他。
- 举枉与直:举荐不正直的人与正直的人(一起)。勿与遂往:不要和他们一起走向深渊。
- 众议成林:众人的议论聚集起来,就像树林一样(茂密难辨)。三人成市虎:三个人谎报市中有虎,听者就信以为真。喻谣言重复多次,便能混淆视听。一里能挠椎:一个村庄的人(众口一词)也能把铁椎(坚硬之物)弄弯曲。喻舆论力量巨大。
- 疾:担忧,憎恶。易:改变,更换。薮(sǒu):生长着很多草的湖泽。
- 尾生:古代传说中坚守信约的人。梁柱:桥柱。死其梁柱之下:指尾生与女子约于桥下,女子未至而洪水涨起,他抱着桥柱不走而淹死。这是“信之非”(错误的守信)。
- 孔氏不丧出母:孔子的家族不为被休弃的母亲服丧。这是“礼之失”(礼制的偏失)。
- 胜母之闾(lǘ):名叫“胜母”的里巷。曾子因其名不孝而不入。朝歌:地名,殷纣王建都于此,以歌舞享乐闻名。墨子认为其名不雅,故“非乐”(反对音乐)而不入此城。盗泉:泉名。曾子因其名不义而不饮其水。此三例皆强调注重名节,涵养心志。
- 纣为象箸:商纣王使用象牙筷子。箕子:商纣王叔父,贤臣。唏(xī):叹息。此句指箕子见纣王用象牙筷,便知其将穷奢极欲,故叹息。鲁以偶人葬:鲁国用俑(人偶)代替活人殉葬。孔子叹:孔子仍感叹其近似不仁。此句喻见微知著。
- 霜而知冰:见到白霜就预知严寒的冬天即将到来。喻能从征兆预见未来。
- 罗:捕鸟的网。一目:一个网眼。此句喻关键虽小,却必不可少。
- 劄(zhā):箭靶。悬一劄而已:如果让人必知箭射中何处,只需悬挂一个箭靶就够了。喻不必复杂防备,只需把握关键。
- 畜道以待时:积累、遵循道义来等待时机。
- 髡(kūn)屯:毛色斑驳杂乱。犐(kē)以㹋(xíng):形容牛瘦弱的样子。决鼻:鼻环穿孔,便于驾驭。牺:祭祀用的牲畜。河伯:黄河之神。此句喻出身低微之物,通过祭祀也能被神灵接受。喻人不应以其出身论价值。
- 隋侯之珠:与和氏璧并称的宝珠。事之所由:事情发生的缘由。事之所适:事情适宜的处理方式。
- 高山仰止,景行行止:语出《诗经》,意为仰望高山,效法大道。乡者其人:效仿的就是那样的人(圣贤)。
- 见弹而求鸮(xiāo)炙:看到弹弓就想吃烤猫头鹰肉(操之过急)。见卵而求晨夜:看到鸡蛋就想得到报晓的公鸡。见黂(fén)而求成布:看到麻(黂)就想得到布匹。喻急于求成。
- 象解其牙:大象因象牙珍贵而被害,若它能自行脱落象牙,就不会招致祸害。招箦(zé):死者床上的席子。此二句喻不吝惜自身所贵,才能免祸。
- 狂者东走,逐者亦东走:疯子向东跑,追赶他的人也向东跑。行为相同(东走),原因(所以)不同。溺水者和救人者都入水,同理。
- 徐偃王:西周时徐国国君,行仁义,得民心,后被周穆王所灭。比干:商纣王叔父,因直谏被剖心。此二句喻仁义、忠诚本身不是导致灭亡或受诛的充分条件。
- 寒颤,惧者亦颤:寒冷使人发抖,恐惧的人也发抖。现象相同(颤),原因(寒与惧)和实质不同。
- 蠬蜄(lóng zhèn):蚌蛤一类的软体动物。大蔡:大龟。沟壑:山沟。此句喻珍宝常出自卑污之处。
- 锱锤之冠:用极细小材料制成的冠。百金之车:价值百金的车。喻君主不应追求奢华。
- 征羽乐风:征、羽是古代五音中的两个音级。此句指学习音乐要从基础音阶和乐风开始。
- 《阳阿》、《采菱》:古代楚地乐曲名。
- 耀蝉:用火光吸引蝉来捕捉。芳其饵:使鱼饵香气浓郁。
- 缴(zhuó)与矰(zēng):系有丝绳的箭和短箭。罟(gǔ)与罛(gū):渔网和大网。
- 税(tuì):通“脱”,解开。𨏢(lù):车辕。
- 里人谚:乡里人的谚语。烹牛而不盐:煮牛肉却不放盐。喻做事不彻底,导致失败。
- 琬琰(wǎn yǎn)之玉:美玉。洿(wū)泥:污泥。弊箄甑瓾(bì bì zèng wā):破旧的簸箕、瓦盆和壶。袇茵(rén yīn):华美的褥垫和地毯。
- 春贷秋赋,民皆欣;春赋秋贷,众皆怨:春天借贷给百姓,秋天(收成后)征收赋税,百姓高兴;春天就预征赋税,秋天再借贷,百姓怨恨。得失同:君主最终得到的(赋税或借贷回报)相同。时异:时机和方式不同。
- 为鱼德者,非挈而入渊:为了让鱼受惠,不是亲手把它拎进深渊。为蝯赐者,非负而缘木:为了让猿猴得利,不是背着它爬上树。喻应顺应其性,让其自得其所。
- 貂裘而杂:混杂了其他皮毛的貂皮衣。不若狐裘而粹:不如纯色的狐皮衣。喻贵在纯粹专一。
- 放烧:放火。操火往益之:拿着火把去助长火势。接水往救之:端着水去救火。
- 郢人:楚国人。屋栋:房梁。车毂(gǔ):车轮中心穿轴的部分。度(duó):丈量。巨虽可,而修不足:粗细虽然可以,但长度不够。
- 遽伯玉:春秋时卫国贤大夫。公孙鞅:即商鞅,战国时法家代表。所极一也:最终目的(使国家治理)是一致的。
- 钧:通“均”,同等。糈藉(xǔ jiè):祭祀用的精米和垫底的茅草。
- 狸头愈鼠:猫的头可以治疗鼠瘘。鸡头已瘘:鸡头可以消瘿瘤。虻(méng)散积血:牛虻可以消散淤血。斫木愈龋(qǔ):砍削木头可以治疗龋齿(可能是某种巫术或民间疗法)。
- 膏之杀鳖:油脂(熬过的)可以杀死甲鱼。鹊矢中猬(wèi):喜鹊的粪便可以击中刺猬(使之中毒)。烂灰生蝇:腐烂的灰烬会生出苍蝇。漆见蟹而不干:油漆遇到螃蟹(或其汁液)就不干。
- 推:类推,推理。微:幽深微妙的道理。
- 掇(duō)之众白也:是从众多的白色毛皮中挑选出来的。喻整体之美来自部分。
- 跖(zhí):脚掌。食其跖:吃鸡掌(据说齐王嗜食鸡掌,一顿吃数十个才满足)。
- 克适成不逮(dài):能够达到目的的工具,有时反而促成达不到目的的结果。
- 眇(miǎo):一只眼睛瞎。
- 决指:砍断手指。断臂:砍断手臂。顾活:反而活了下来。喻祸福难料,事物具有复杂性。
- 厉:磨。柔砥:柔软的磨刀石(粗磨石)。濡木:湿润的木头(敲击钟磬时,用软木槌声音才好听)。毂强必以弱辐(fú):车毂坚硬,必须用柔韧的车辐。喻刚柔相济。
- 媒但者:做媒但只说好话的人。谩(mán):欺骗。立慬(jìn):树立勇敢、争斗的榜样。让:谦让。
- 入狱:进入监狱(指担任狱官)。入市:进入市场(指管理市场)。侳(zuò)廉:损害廉洁。喻君子应远离可能损伤德行的地方。
- 一脔(luán)肉:一小块肉。一镬(huò):一锅肉。
- 悬羽与炭:悬挂羽毛和木炭。古人以此测湿度,羽轻炭重,干湿变化会影响其平衡。燥湿之气:干燥或潮湿的程度。
- 蹍(zhǎn)地:踩踏地面。迹:脚印。暴行:暴露在阳光下的行走。
- 庄王诛里史:楚庄王诛杀管山泽的官吏。孙叔敖制冠浣衣:楚国令尹孙叔敖(贤臣)就制新帽、洗衣服(表示恭谨)。文公弃荏(rěn)席,后霉黑:晋文公丢弃了旧的草席,后来发现新席子发霉变黑(后悔)。咎犯辞归:晋文公的舅舅咎犯因此请求辞职归隐。桑叶落而长年悲:桑叶凋落,船夫(长年)就悲伤(因预感到寒冬将至,将失业)。喻事物变化引发深远感触。
- 鼎错:烹饪用的普通铁锅。周鼎:周朝传国的宝鼎。不爨(cuàn):不用于烧火做饭。
- 先倮而浴则可:先脱衣服然后洗澡是可以的。以浴而倮则不可:为了洗澡而脱衣服(显得目的性太强)则不好。喻行为的先后次序和自然状态。
- 祭之日而言狗生:祭祀那天说母狗生了小狗(不吉利)。取妇夕而言衰麻(cuī má):娶亲晚上说丧服(不吉)。置酒之日而言上冢:摆酒庆贺那天说上坟(不吉)。渡江河而言阳侯之波:渡江河时说水神兴风作浪(不吉)。喻说话要分场合、时机。
- 吹火:吹火。有的吹是让火更旺(然),有的吹是把火吹灭(灭)。原因在于吹的方法和角度不同。
- 德不报而身见殆:恩德得不到回报,自身却陷入危险。
- 文王污膺,鲍申伛(yǔ)背:周文王(一说楚文王)胸口低陷,鲍申驼背。以成楚国之治:却成就了楚国的大治。喻外表缺陷不掩内在德能。
- 裨谌(pí chén):春秋时郑国大夫,善于谋划。出郭而知:出城(到郊外)就能知道事情的成败。子产:春秋时郑国执政,贤臣。
- 朱儒:身材矮小的人。径天:直径(指高度)。修人:高个子的人。
- 躄(bì)者:瘸子。盲者:瞎子。负而走:背着(瘸子)跑。得其所能:发挥了各自长处(盲者能走,躄者能视)。
- 鬻(yù):卖。为请於买者:向买者求情。
- 介虫:有甲壳的动物。贞虫:细腰蜂之类的昆虫。
- 鎒(nòu)田:用鎒锄除草。害苗者:杂草。
- 擏(jìng):矫正弓的工具。
- 力贵齐,知贵捷:用力贵在齐整(协同),运用智慧贵在敏捷。
- 镆邪:名剑。应物而断割:应对外物而切割决断。
- 𠟣靡(gē mí)勿释,牛车绝辚(lín):碾磨不止,牛车就会断轴。喻过度使用必致损坏。
- 为孔子之穷于陈、蔡而废六艺,则惑:因为孔子在陈蔡之间困厄就废弃六艺(礼乐射御书数),是糊涂。为医之不能自治其病,病而不就药,则勃矣:医生不能治自己的病,有病却不求医问药,就太荒谬了。喻问题归因不能本末倒置。
义理赏析
《淮南子·说山训》此段以魄魂对话破题,揭示“道以无有为体”的至理。道非形迹可拘,非名言可显,其幽冥无形却为万化之源,恰似水静方能鉴物,人唯澄怀方能观道。文中以詹公垂钓、曾子攀柩、弧巴鼓瑟等轶事,喻示精诚所至通于神明,天地草木皆受道化浸润,此即“玉在山而草木润”的生生之德。
继而阐明“无为”真义:清澄之水见微毫,浊流则蔽泰山;静默养神,妄言伤真。圣人治世不恃言说,而体“所以言”之本;善学者不摹形迹,而求“所以然”之理。如同鱼游深渊不矜其智,兰生幽谷不改其芳,君子处世当守本真,不为外境迁流。末段更以“月望日夺光”喻本末之序,以“江河善下”明谦退之益,揭示万物各禀其性而难易位的道理。
此中义理对今人尤具警醒:当世之人常困于形名追逐,如魄之执着有相,反失道之全体。唯效法水之不争、玉之自润,于纷纭中持守虚静,方能“以无用为用”,在动态世界中保全性命之真。而“事有一应不可循行”之论,更警示世人当观时达变,不可拘泥旧辙,方合天道自然之妙。