淮南子·说山训

西汉·刘安 📄 .md 原文

章旨本章核心在于阐明圣人观物达道贵在因循自然、执简御繁,广采物理人事立喻,主张无为守静、因势变通,力戒拘泥形迹与刻舟求剑。

📖 原文依权威通行本整理;下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理,仅供学习参考,如有疏漏敬请指正。

原文

注音 字体 读音

魄pò問wèn於yú魂hún曰yuē:「道dào何hé以yǐ為wéi體tǐ?」
曰yuē:「以yǐ無wú有yǒu為wéi體tǐ。」
魄pò曰yuē:「無wú有yǒu有yǒu形xíng乎hū?」
魂hún曰yuē:「無wú有yǒu。」
「何hé得dé而ér聞wén也yě?」
魂hún曰yuē:「吾wú直zhí有yǒu所suǒ遇yù之zhī耳ěr。
視shì之zhī無wú形xíng,聽tīng之zhī無wú聲shēng,謂wèi之zhī幽yōu冥míng。
幽yōu冥míng者zhě,所suǒ以yǐ喻yù道dào,而ér非fēi道dào也yě。
魄pò曰yuē:「吾wú聞wén得dé之zhī矣yǐ。
乃nǎi內nèi視shì而ér自zì反fǎn也yě。」
魂hún曰yuē:「凡fán得dé道dào者zhě,形xíng不bù可kě得dé而ér見jiàn,名míng不bù可kě得dé而ér揚yáng。
今jīn汝rǔ已yǐ有yǒu形xíng名míng矣yǐ,何hé道dào之zhī所suǒ能néng乎hū!」
魄pò曰yuē:「言yán者zhě,獨dú何hé為wéi者zhě?」
「吾wú將jiāng反fǎn吾wú宗zōng矣yǐ。」
魄pò反fǎn顧gù,魂hún忽hū然rán不bù見jiàn,反fǎn而ér自zì存cún,亦yì以yǐ淪lún於yú無wú形xíng矣yǐ。
人rén不bù小xiǎo學xué,不bù大dà迷mí;
不bù小xiǎo慧huì,不bù大dà愚yú。
人rén莫mò鑒jiàn於yú沫mò雨yǔ,而ér鑒jiàn於yú澄chéng水shuǐ者zhě,以yǐ其qí休xiū止zhǐ不bù蕩dàng也yě。
詹zhān公gōng之zhī釣diào,千qiān歲suì之zhī鯉lǐ不bù能néng避bì;
曾céng子zi攀pān柩jiù車chē,引yǐn楯dùn者zhě為wéi之zhī止zhǐ也yě;
老lǎo母mǔ行xíng歌gē而ér動dòng申shēn喜xǐ,精jīng之zhī至zhì也yě;
瓠hù巴bā鼓gǔ瑟sè,而ér淫yín魚yú出chū聽tīng;
伯bó牙yá鼓gǔ琴qín,駟sì馬mǎ仰yǎng秣mò;
介jiè子zi歌gē龍lóng蛇shé,而ér文wén君jūn垂chuí泣qì。
故gù玉yù在zài山shān而ér草cǎo木mù潤rùn,淵yuān生shēng珠zhū而ér岸àn不bù枯kū。
螾yǐn無wú筋jīn骨gǔ之zhī強qiáng,爪zhǎo牙yá之zhī利lì,上shàng食shí晞xī堁kè,下xià飲yǐn黃huáng泉quán,用yòng心xīn一yī也yě。
清qīng之zhī為wéi明míng,杯bēi水shuǐ見jiàn眸móu子zi;
濁zhuó之zhī為wéi暗àn,河hé水shuǐ不bù見jiàn太tài山shān。
視shì日rì者zhě眩xuàn,聽tīng雷léi者zhě聾lóng;
人rén無wú為wéi則zé治zhì,有yǒu為wéi則zé傷shāng。
無wú為wéi而ér治zhì者zhě,載zài無wú也yě;
為wéi者zhě,不bù能néng有yǒu也yě;
不bù能néng無wú為wéi者zhě,不bù能néng有yǒu為wéi也yě。
人rén無wú言yán而ér神shén,有yǒu言yán則zé傷shāng。
無wú言yán而ér神shén者zhě載zài無wú,有yǒu言yán則zé傷shāng其qí神shén。
之zhī神shén者zhě,鼻bí之zhī所suǒ以yǐ息xī,耳ěr之zhī所suǒ以yǐ聽tīng,終zhōng以yǐ其qí無wú用yòng者zhě為wéi用yòng矣yǐ。
物wù莫mò不bù因yīn其qí所suǒ有yǒu,而ér用yòng其qí所suǒ無wú。
以yǐ為wéi不bù信xìn,視shì籟lài與yǔ竽yú。
念niàn慮lǜ者zhě不bù得dé臥wò,止zhǐ念niàn慮lǜ,則zé有yǒu為wéi其qí所suǒ止zhǐ矣yǐ,兩liǎng者zhě俱jù忘wàng,則zé至zhì德dé純chún矣yǐ。
聖shèng人rén終zhōng身shēn言yán治zhì,所suǒ用yòng者zhě非fēi其qí言yán也yě,用yòng所suǒ以yǐ言yán也yě。
歌gē者zhě有yǒu詩shī,然rán使shǐ人rén善shàn之zhī者zhě,非fēi其qí詩shī也yě。
鸚yīng鵡wǔ能néng言yán,而ér不bù可kě使shǐ長zhǎng。
是shì何hé則zé?
得dé其qí所suǒ言yán,而ér不bù得dé其qí所suǒ以yǐ言yán。
故gù循xún跡jī者zhě,非fēi能néng生shēng跡jī者zhě也yě。
神shén蛇shé能néng斷duàn而ér複fù續xù,而ér不bù能néng使shǐ人rén勿wù斷duàn也yě;
神shén龜guī能néng見jiàn夢mèng元yuán王wáng,而ér不bù能néng自zì出chū漁yú者zhě之zhī籠lóng。
四sì方fāng皆jiē道dào之zhī門mén戶hù牖yǒu向xiàng也yě,在zài所suǒ從cóng窺kuī之zhī。
故gù釣diào可kě以yǐ教jiào騎qí,騎qí可kě以yǐ教jiào御yù,御yù可kě以yǐ教jiào刺cì舟zhōu。
越yuè人rén學xué遠yuǎn射shè,參cān天tiān而ér發fā,適shì在zài五wǔ步bù之zhī內nèi,不bù易yì儀yí也yě。
世shì已yǐ變biàn矣yǐ,而ér守shǒu其qí故gù,譬pì猶yóu越yuè人rén之zhī射shè也yě。
月yuè望wàng,日rì奪duó其qí光guāng,陰yīn不bù可kě以yǐ乘chéng陽yáng也yě。
日rì出chū星xīng不bù見jiàn,不bù能néng與yǔ之zhī爭zhēng光guāng也yě。
故gù末mò不bù可kě以yǐ強qiáng本běn,指zhǐ不bù可kě以yǐ大dà於yú臂bì。
下xià輕qīng上shàng重zhòng,其qí覆fù必bì易yì。
一yī淵yuān不bù兩liǎng鮫jiāo。
水shuǐ定dìng則zé清qīng正zhèng,動dòng則zé失shī平píng。
故gù惟wéi不bù動dòng,則zé所suǒ以yǐ無wú不bù動dòng也yě。
江jiāng河hé所suǒ以yǐ能néng長zhǎng百bǎi穀gǔ者zhě,能néng下xià之zhī也yě。
夫fū惟wéi能néng下xià之zhī,是shì以yǐ能néng上shàng之zhī。
天tiān下xià莫mò相xiāng憎zēng於yú膠jiāo漆qī,而ér莫mò相xiāng愛ài於yú冰bīng炭tàn。
膠jiāo漆qī相xiāng賊zéi,冰bīng炭tàn相xiāng息xī也yě。
牆qiáng之zhī壞huài,愈yù其qí立lì也yě;
冰bīng之zhī泮pàn,愈yù其qí凝níng也yě,以yǐ其qí反fǎn宗zōng。
泰tài山shān之zhī容róng,巍wēi巍wēi然rán高gāo,去qù之zhī千qiān里lǐ,不bù見jiàn埵duǒ堁kè,遠yuǎn之zhī故gù也yě。
秋qiū豪háo之zhī末mò,淪lún於yú不bù測cè。
是shì故gù小xiǎo不bù可kě以yǐ為wéi內nèi者zhě,大dà不bù可kě以yǐ為wéi外wài矣yǐ。
蘭lán生shēng幽yōu谷gǔ,不bù為wéi莫mò服fú而ér不bù芳fāng。
舟zhōu在zài江jiāng海hǎi,不bù為wéi莫mò乘chéng而ér不bù浮fú。
君jūn子zi行xíng義yì,不bù為wéi莫mò知zhī而ér止zhǐ休xiū。
夫fū玉yù潤rùn澤zé而ér有yǒu光guāng,其qí聲shēng舒shū揚yáng,渙huàn乎hū其qí有yǒu似shì也yě。
無wú內nèi無wú外wài,不bù匿nì瑕xiá穢huì,近jìn之zhī而ér濡rú,望wàng之zhī而ér隧suì。
夫fū照zhào鏡jìng見jiàn眸móu子zi,微wēi察chá秋qiū豪háo,明míng照zhào晦huì冥míng。
故gù和hé氏shì之zhī璧bì,隨suí侯hóu之zhī珠zhū,出chū於yú山shān淵yuān之zhī精jīng,君jūn子zi服fú之zhī,順shùn祥xiáng以yǐ安ān寧níng,侯hóu王wáng寶bǎo之zhī,為wéi天tiān下xià正zhèng。
陳chén成chéng子zi恒héng之zhī劫jié子zi淵yuān捷jié也yě,子zi罕hǎn之zhī辭cí其qí所suǒ不bù欲yù,而ér得dé其qí所suǒ欲yù,孔kǒng子zi之zhī見jiàn黏nián蟬chán者zhě,白bái公gōng勝shèng之zhī倒dào杖zhàng策cè也yě,衛wèi姬jī之zhī請qǐng罪zuì於yú桓huán公gōng,子zi見jiàn子zi夏xià曰yuē:「何hé肥féi也yě?」
魏wèi文wén侯hóu見jiàn之zhī反fǎn被bèi裘qiú而ér負fù芻chú也yě,兒ér說shuō之zhī為wéi宋sòng王wáng解jiě閉bì結jié也yě,此cǐ皆jiē微wēi眇miǎo可kě以yǐ觀guān論lùn者zhě。
人rén有yǒu嫁jià其qí子zi而ér教jiào之zhī曰yuē:「爾ěr行xíng矣yǐ。
慎shèn無wú為wéi善shàn。」
曰yuē:「不bù為wéi善shàn,將jiāng為wéi不bù善shàn邪xié?」
應yīng之zhī曰yuē:「善shàn且qiě由yóu弗fú為wéi,況kuàng不bù善shàn乎hū?」
此cǐ全quán其qí天tiān器qì者zhě。
拘jū囹líng圄yǔ者zhě,以yǐ日rì為wéi修xiū;
當dāng死sǐ市shì者zhě,以yǐ日rì為wéi短duǎn。
日rì之zhī修xiū短duǎn有yǒu度dù也yě,有yǒu所suǒ在zài而ér短duǎn,有yǒu所suǒ在zài而ér修xiū也yě,則zé中zhōng不bù平píng也yě。
故gù以yǐ不bù平píng為wéi平píng者zhě,其qí平píng不bù平píng也yě。
嫁jià女nǚ於yú病bìng消xiāo者zhě,夫fū死sǐ則zé後hòu難nán複fù處chù也yě。
故gù沮jǔ舍shě之zhī下xià,不bù可kě以yǐ坐zuò;
倚yǐ牆qiáng之zhī傍bàng,不bù可kě以yǐ立lì。
執zhí獄yù牢láo者zhě無wú病bìng,罪zuì當dāng死sǐ者zhě肥féi澤zé,刑xíng者zhě多duō壽shòu,心xīn無wú累lèi也yě。
良liáng醫yī者zhě,常cháng治zhì無wú病bìng之zhī病bìng,故gù無wú病bìng;
聖shèng人rén者zhě,常cháng治zhì無wú患huàn之zhī患huàn,故gù無wú患huàn也yě。
夫fū至zhì巧qiǎo不bù用yòng劍jiàn,善shàn閉bì者zhě不bù用yòng關guān楗jiàn,淳chún於yú髡kūn之zhī告gào失shī火huǒ者zhě,此cǐ其qí類lèi。
以yǐ清qīng入rù濁zhuó,必bì困kùn辱rǔ;
以yǐ濁zhuó入rù清qīng,必bì覆fù傾qīng。
君jūn子zi之zhī于yú善shàn也yě,猶yóu采cǎi薪xīn者zhě見jiàn一yī芥jiè掇duō之zhī,見jiàn青qīng蔥cōng則zé拔bá之zhī。
天tiān二èr氣qì則zé成chéng虹hóng,地de二èr氣qì則zé泄xiè藏cáng,人rén二èr氣qì則zé成chéng病bìng。
陰yīn陽yáng不bù能néng且qiě冬dōng且qiě夏xià,月yuè不bù知zhī晝zhòu,日rì不bù知zhī夜yè。
善shàn射shè者zhě發fā不bù失shī的de,善shàn於yú射shè矣yǐ,而ér不bù善shàn所suǒ射shè;
善shàn釣diào者zhě無wú所suǒ失shī,善shàn於yú釣diào矣yǐ,而ér不bù善shàn所suǒ釣diào。
故gù有yǒu所suǒ善shàn,則zé不bù善shàn矣yǐ。
鍾zhōng之zhī與yǔ磬qìng也yě,近jìn之zhī則zé鍾zhōng音yīn充chōng,遠yuǎn之zhī則zé磬qìng音yīn章zhāng,物wù固gù有yǒu近jìn不bù若ruò遠yuǎn,遠yuǎn不bù若ruò近jìn者zhě。
今jīn曰yuē稻dào生shēng於yú水shuǐ,而ér不bù能néng生shēng於yú湍tuān瀨lài之zhī流liú;
紫zǐ芝zhī生shēng於yú山shān,而ér不bù能néng生shēng於yú磐pán石shí之zhī上shàng;
慈cí石shí能néng引yǐn鐵tiě,及jí其qí於yú銅tóng,則zé不bù行xíng也yě。
水shuǐ廣guǎng者zhě魚yú大dà,山shān高gāo者zhě木mù修xiū。
廣guǎng其qí地de而ér薄báo其qí德dé,譬pì猶yóu陶táo人rén為wéi器qì也yě,揲dié挻shān其qí土tǔ而ér不bù益yì厚hòu,破pò乃nǎi愈yù疾jí。
聖shèng人rén不bù先xiān風fēng吹chuī,不bù先xiān雷léi毀huǐ,不bù得dé已yǐ而ér動dòng,故gù無wú累lèi。
月yuè盛shèng衰shuāi於yú上shàng,則zé蠃luǒ蠬lóng應yīng於yú下xià,同tóng氣qì相xiāng動dòng,不bù可kě以yǐ為wéi遠yuǎn。
執zhí彈dàn而ér招zhāo鳥niǎo,揮huī棁zhuō而ér呼hū狗gǒu,欲yù致zhì之zhī,顧gù反fǎn走zǒu。
故gù魚yú不bù可kě以yǐ無wú餌ěr釣diào也yě,獸shòu不bù可kě以yǐ虛xū氣qì召zhào也yě。
剝bō牛niú皮pí,鞟kuò以yǐ為wéi鼓gǔ,正zhèng三sān軍jūn之zhī眾zhòng,然rán為wéi牛niú計jì者zhě,不bù若ruò服fú於yú軛è也yě。
狐hú白bái之zhī裘qiú,天tiān子zi被bèi之zhī而ér坐zuò廟miào堂táng,然rán為wéi狐hú計jì者zhě,不bù若ruò走zǒu於yú澤zé。
亡wáng羊yáng而ér得dé牛niú,則zé莫mò不bù利lì失shī也yě;
斷duàn指zhǐ而ér免miǎn頭tóu,則zé莫mò不bù利lì為wéi也yě。
故gù人rén之zhī情qíng,於yú利lì之zhī中zhōng則zé爭zhēng取qǔ大dà焉yān,於yú害hài之zhī中zhōng則zé爭zhēng取qǔ小xiǎo焉yān。
將jiāng軍jūn不bù敢gǎn騎qí白bái馬mǎ,亡wáng者zhě不bù敢gǎn夜yè揭jiē炬jù,保bǎo者zhě不bù敢gǎn畜chù噬shì狗gǒu。
雞jī知zhī將jiāng旦dàn,鶴hè知zhī夜yè半bàn,而ér不bù免miǎn於yú鼎dǐng俎zǔ。
山shān有yǒu猛měng獸shòu,林lín木mù為wéi之zhī不bù斬zhǎn,園yuán有yǒu螫shì蟲chóng,藜lí藿huò為wéi之zhī不bù采cǎi。
為wéi儒rú而ér踞jù里lǐ閭lǘ,為wéi墨mò而ér朝cháo吹chuī竽yú,欲yù滅miè跡jī而ér走zǒu雪xuě中zhōng,拯zhěng溺nì者zhě而ér欲yù無wú濡rú,是shì非fēi所suǒ行xíng而ér行xíng所suǒ非fēi。
今jīn夫fū暗àn飲yǐn者zhě,非fēi嘗cháng不bù遺yí飲yǐn也yě,使shǐ之zhī自zì以yǐ平píng,則zé雖suī愚yú無wú失shī矣yǐ。
是shì故gù不bù同tóng於yú和hé,而ér可kě以yǐ成chéng事shì者zhě,天tiān下xià無wú之zhī矣yǐ。
求qiú美měi則zé不bù得dé美měi,不bù求qiú美měi則zé美měi矣yǐ;
求qiú醜chǒu則zé不bù得dé醜chǒu,求qiú不bù醜chǒu則zé有yǒu醜chǒu矣yǐ;
不bù求qiú美měi又yòu不bù求qiú醜chǒu,則zé無wú美měi無wú醜chǒu矣yǐ。
是shì謂wèi玄xuán同tóng。
申shēn徒tú狄dí負fù石shí自zì沉chén於yú淵yuān,而ér溺nì者zhě不bù可kě以yǐ為wéi抗kàng;
弦xián高gāo誕dàn而ér存cún鄭zhèng,誕dàn者zhě不bù可kě以yǐ為wéi常cháng。
事shì有yǒu一yī應yīng,而ér不bù可kě循xún行xíng。
人rén有yǒu多duō言yán者zhě,猶yóu百bǎi舌shé之zhī聲shēng;
人rén有yǒu少shǎo言yán者zhě,猶yóu不bù脂zhī之zhī戶hù也yě。
六liù畜chù生shēng多duō耳ěr目mù者zhě不bù詳xiáng,讖chèn書shū著zhe之zhī。
百bǎi人rén抗kàng浮fú,不bù若ruò一yī人rén挈qiè而ér趨qū。
物wù固gù有yǒu眾zhòng而ér不bù若ruò少shǎo者zhě,引yǐn車chē者zhě二èr六liù而ér後hòu之zhī。
事shì固gù有yǒu相xiāng待dài而ér成chéng者zhě,兩liǎng人rén俱jù溺nì,不bù能néng相xiāng拯zhěng,一yī人rén處chù陸lù則zé可kě矣yǐ。
故gù同tóng不bù可kě相xiāng治zhì,必bì待dài異yì而ér後hòu成chéng。
千qiān年nián之zhī松sōng,下xià有yǒu茯fú苓líng,上shàng有yǒu兔tù絲sī,上shàng有yǒu叢cóng蓍shī,下xià有yǒu伏fú龜guī,聖shèng人rén從cóng外wài知zhī內nèi,以yǐ見jiàn知zhī隱yǐn也yě。
喜xǐ武wǔ非fēi俠xiá也yě,喜xǐ文wén非fēi儒rú也yě,好hǎo方fāng非fēi醫yī也yě,好hǎo馬mǎ非fēi騶zōu也yě,知zhī音yīn非fēi瞽gǔ也yě,知zhī味wèi非fēi庖páo也yě。
此cǐ有yǒu一yī概gài而ér未wèi得dé主zhǔ名míng也yě。
被bèi甲jiǎ者zhě非fēi為wéi十shí步bù之zhī內nèi也yě,百bǎi步bù之zhī外wài,則zé爭zhēng深shēn淺qiǎn,深shēn則zé達dá五wǔ藏cáng,淺qiǎn則zé至zhì膚fū而ér止zhǐ矣yǐ。
死sǐ生shēng相xiāng去qù,不bù可kě為wéi道dào里lǐ。
楚chǔ王wáng亡wáng其qí猿yuán,而ér林lín木mù為wéi之zhī殘cán;
宋sòng君jūn亡wáng其qí珠zhū,池chí中zhōng魚yú為wéi之zhī殫dān。
故gù澤zé失shī火huǒ而ér林lín憂yōu。
上shàng求qiú材cái,臣chén殘cán木mù;
上shàng求qiú魚yú,臣chén乾gān穀gǔ;
上shàng求qiú楫jí,而ér下xià致zhì船chuán;
上shàng言yán若ruò絲sī,下xià言yán若ruò綸lún。
上shàng有yǒu一yī善shàn,下xià有yǒu二èr譽yù;
上shàng有yǒu三sān衰shuāi,下xià有yǒu九jiǔ殺shā。
大dà夫fū種zhǒng知zhī所suǒ以yǐ強qiáng越yuè,而ér不bù知zhī所suǒ以yǐ存cún身shēn;
萇cháng弘hóng知zhī周zhōu之zhī所suǒ存cún,而ér不bù知zhī身shēn所suǒ以yǐ亡wáng。
知zhī遠yuǎn而ér不bù知zhī近jìn。
畏wèi馬mǎ之zhī辟pì也yě,不bù敢gǎn騎qí;
懼jù車chē之zhī覆fù也yě,不bù敢gǎn乘chéng;
是shì以yǐ虛xū禍huò距jù公gōng利lì也yě。
不bù孝xiào弟dì者zhě,或huò詈lì父fù母mǔ。
生shēng子zi者zhě,所suǒ不bù能néng任rèn其qí必bì孝xiào也yě,然rán猶yóu養yǎng而ér長zhǎng之zhī。
範fàn氏shì之zhī敗bài,有yǒu竊qiè其qí鍾zhōng負fù而ér走zǒu者zhě,鎗qiāng然rán有yǒu聲shēng,懼jù人rén聞wén之zhī,遽jù掩yǎn其qí耳ěr。
憎zēng人rén聞wén之zhī,可kě也yě;
自zì掩yǎn其qí耳ěr,悖bèi矣yǐ。
升shēng之zhī不bù能néng大dà於yú石shí也yě,升shēng在zài石shí之zhī中zhōng;
夜yè不bù能néng修xiū其qí歲suì也yě,夜yè在zài歲suì之zhī中zhōng;
仁rén義yì之zhī不bù能néng大dà於yú道dào德dé也yě,仁rén義yì在zài道dào德dé之zhī包bāo。
先xiān針zhēn而ér後hòu縷lǚ,可kě以yǐ成chéng帷wéi;
先xiān縷lǚ而ér後hòu針zhēn,不bù可kě以yǐ成chéng衣yī。
針zhēn成chéng幕mù,蔂léi成chéng城chéng。
事shì之zhī成chéng敗bài,必bì由yóu小xiǎo生shēng。
言yán有yǒu漸jiàn也yě。
染rǎn者zhě先xiān青qīng而ér後hòu黑hēi則zé可kě,先xiān黑hēi而ér後hòu青qīng則zé不bù可kě;
工gōng人rén下xià漆qī而ér上shàng丹dān則zé可kě,下xià丹dān而ér上shàng漆qī則zé不bù可kě。
萬wàn事shì由yóu此cǐ,所suǒ先xiān後hòu上shàng下xià,不bù可kě不bù審shěn。
水shuǐ濁zhuó而ér魚yú噞yǎn,形xíng勞láo而ér神shén亂luàn。
故gù國guó有yǒu賢xián君jūn,折zhé沖chōng萬wàn里lǐ。
因yīn媒méi而ér嫁jià,而ér不bù因yīn媒méi而ér成chéng;
因yīn人rén而ér交jiāo,不bù因yīn人rén而ér親qīn。
行xíng合hé趨qū同tóng,千qiān里lǐ相xiāng從cóng;
行xíng不bù合hé,趨qū不bù同tóng,對duì門mén不bù通tōng。
海hǎi水shuǐ雖suī大dà,不bù受shòu胔zì芥jiè,日rì月yuè不bù應yīng非fēi其qí氣qì,君jūn子zi不bù容róng非fēi其qí類lèi也yě。
人rén不bù愛ài倕chuí之zhī手shǒu,而ér愛ài己jǐ之zhī指zhǐ,不bù愛ài江jiāng、漢hàn之zhī珠zhū,而ér愛ài己jǐ之zhī鉤gōu。
以yǐ束shù薪xīn為wéi鬼guǐ,以yǐ火huǒ煙yān為wéi氣qì。
以yǐ束shù薪xīn為wéi鬼guǐ,朅qiè而ér走zǒu;
以yǐ火huǒ煙yān為wéi氣qì,殺shā豚tún烹pēng狗gǒu。
先xiān事shì如rú此cǐ,不bù如rú其qí後hòu。
巧qiǎo者zhě善shàn度dù,知zhī者zhě善shàn豫yù。
羿yì死sǐ桃táo部bù,不bù給gěi射shè;
慶qìng忌jì死sǐ劍jiàn鋒fēng,不bù給gěi搏bó。
滅miè非fēi者zhě戶hù告gào之zhī曰yuē:「我wǒ實shí不bù與yǔ我wǒ諛yú亂luàn。」
謗bàng乃nǎi愈yù起qǐ。
止zhǐ言yán以yǐ言yán,止zhǐ事shì以yǐ事shì,譬pì猶yóu揚yáng堁kè而ér弭mǐ塵chén,抱bào薪xīn而ér救jiù火huǒ。
流liú言yán雪xuě汙wū,譬pì猶yóu以yǐ涅niè拭shì素sù也yě。
矢shǐ之zhī于yú十shí步bù貫guàn兕sì甲jiǎ,于yú三sān百bǎi步bù不bù能néng入rù魯lǔ縞gǎo。
騏qí驥jì一yī日rì千qiān里lǐ,其qí出chū致zhì釋shì駕jià而ér僵jiāng。
大dà家jiā攻gōng小xiǎo家jiā則zé為wéi暴bào,大dà國guó並bìng小xiǎo國guó則zé為wéi賢xián,小xiǎo馬mǎ非fēi大dà馬mǎ之zhī類lèi也yě,小xiǎo知zhī非fēi大dà知zhī之zhī類lèi也yě。
被bèi羊yáng裘qiú而ér賃lìn,固gù其qí事shì也yě;
貂diāo裘qiú而ér負fù籠lóng,其qí可kě怪guài也yě。
以yǐ潔jié白bái為wéi污wū辱rǔ,譬pì猶yóu沐mù浴yù而ér抒shū溷hùn,薰xūn燧suì而ér負fù彘zhì。
治zhì疽jū不bù擇zé善shàn惡è醜chǒu肉ròu而ér並bìng割gē之zhī,農nóng夫fū不bù察chá苗miáo莠yǒu而ér並bìng耘yún之zhī,豈qǐ不bù虛xū哉zāi!
壞huài塘táng以yǐ取qǔ龜guī,髮fā屋wū而ér求qiú狸lí,掘jué室shì而ér求qiú鼠shǔ,割gē唇chún而ér治zhì齲qǔ。
桀jié、蹠zhí之zhī徒tú,君jūn子zi不bù與yǔ。
殺shā戎róng馬mǎ而ér求qiú狐hú狸lí,援yuán雨yǔ鱉biē而ér失shī靈líng龜guī,斷duàn右yòu臂bì而ér爭zhēng一yī毛máo,折zhé鏌mò邪xié而ér爭zhēng錐zhuī刀dāo,用yòng智zhì如rú此cǐ,豈qǐ足zú高gāo乎hū!
寧níng百bǎi刺cì以yǐ針zhēn,無wú一yī刺cì以yǐ刀dāo;
寧níng一yī引yǐn重zhòng,無wú久jiǔ持chí輕qīng;
寧níng一yī月yuè饑jī,無wú一yī旬xún餓è。
萬wàn人rén之zhī蹪tuí,愈yù於yú一yī人rén之zhī隧suì。
有yǒu譽yù人rén之zhī力lì儉jiǎn者zhě,舂chōng至zhì旦dàn,不bù中zhōng員yuán呈chéng,猶yóu謫zhé之zhī。
察chá之zhī,乃nǎi其qí母mǔ也yě。
故gù小xiǎo人rén之zhī譽yù人rén,反fǎn為wéi損sǔn。
東dōng家jiā母mǔ死sǐ,其qí子zi哭kū之zhī不bù哀āi,西xī家jiā子zi見jiàn之zhī,歸guī謂wèi其qí母mǔ曰yuē:「社shè何hé愛ài速sù死sǐ,吾wú必bì悲bēi哭kū社shè!」
夫fū欲yù其qí母mǔ之zhī死sǐ者zhě,雖suī死sǐ亦yì不bù能néng悲bēi哭kū矣yǐ。
謂wèi學xué不bù暇xiá者zhě,雖suī暇xiá亦yì不bù能néng學xué矣yǐ。
見jiàn窾kuǎn木mù浮fú而ér知zhī為wéi舟zhōu,見jiàn飛fēi蓬péng轉zhuǎn而ér知zhī為wéi車chē,見jiàn鳥niǎo跡jī而ér知zhī著zhe書shū,以yǐ類lèi取qǔ之zhī。
以yǐ非fēi義yì為wéi義yì,以yǐ非fēi禮lǐ為wéi禮lǐ,譬pì猶yóu倮luǒ走zǒu而ér追zhuī狂kuáng人rén,盜dào財cái而ér予yǔ乞qǐ者zhě,竊qiè簡jiǎn而ér寫xiě法fǎ律lǜ,蹲dūn踞jù而ér誦sòng《詩shī》、《書shū》。
割gē而ér舍shě之zhī,鏌mò邪xié不bù斷duàn肉ròu;
執zhí而ér不bù釋shì,馬mǎ犛máo截jié玉yù。
聖shèng人rén無wú止zhǐ,無wú以yǐ歲suì賢xián昔xī,日rì愈yù昨zuó也yě。
馬mǎ之zhī似shì鹿lù者zhě千qiān金jīn,天tiān下xià無wú千qiān金jīn之zhī鹿lù。
玉yù待dài礛jiān諸zhū而ér成chéng器qì,有yǒu千qiān金jīn之zhī璧bì,而ér無wú錙zī錘chuí之zhī礛jiān諸zhū。
受shòu光guāng於yú隙xì,照zhào一yī隅yú;
受shòu光guāng於yú牖yǒu,照zhào北běi壁bì;
受shòu光guāng於yú戶hù,照zhào室shì中zhōng無wú遺yí物wù;
況kuàng受shòu光guāng於yú宇yǔ宙zhòu乎hū!
天tiān下xià莫mò不bù藉jí明míng於yú其qí前qián矣yǐ。
由yóu此cǐ觀guān之zhī,所suǒ受shòu者zhě小xiǎo,則zé所suǒ見jiàn者zhě淺qiǎn;
所suǒ受shòu者zhě大dà,則zé所suǒ照zhào者zhě博bó。
江jiāng出chū岷mín山shān,河hé出chū昆kūn侖lún,濟jì出chū王wáng屋wū,潁yǐng出chū少shǎo室shì,漢hàn出chū嶓bō塚zhǒng,分fēn流liú舛chuǎn馳chí,注zhù於yú東dōng海hǎi,所suǒ行xíng則zé異yì,所suǒ歸guī則zé一yī。
通tōng于yú學xué者zhě若ruò車chē軸zhóu,轉zhuǎn轂gǔ之zhī中zhōng,不bù運yùn於yú己jǐ,與yǔ之zhī致zhì千qiān里lǐ,終zhōng而ér複fù始shǐ,轉zhuǎn無wú窮qióng之zhī源yuán。
不bù通tōng于yú學xué者zhě若ruò迷mí惑huò,告gào之zhī以yǐ東dōng西xī南nán北běi,所suǒ居jū聆líng聆líng,背bèi而ér不bù得dé,不bù知zhī凡fán要yào。
寒hán不bù能néng生shēng寒hán,熱rè不bù能néng生shēng熱rè;
不bù寒hán不bù熱rè,能néng生shēng寒hán熱rè。
故gù有yǒu形xíng出chū於yú無wú形xíng,未wèi有yǒu天tiān地de能néng生shēng天tiān地de者zhě也yě,至zhì深shēn微wēi廣guǎng大dà矣yǐ!
雨yǔ之zhī集jí無wú能néng霑zhān,待dài其qí止zhǐ而ér能néng有yǒu濡rú;
矢shǐ之zhī發fā無wú能néng貫guàn,待dài其qí止zhǐ而ér能néng有yǒu穿chuān。
唯wéi止zhǐ能néng止zhǐ眾zhòng止zhǐ。
因yīn高gāo而ér為wéi台tái,就jiù下xià而ér為wéi池chí,各gè就jiù其qí勢shì,不bù敢gǎn更gèng為wéi。
聖shèng人rén用yòng物wù,若ruò用yòng朱zhū絲sī約yuē芻chú狗gǒu,若ruò為wéi土tǔ龍lóng以yǐ求qiú雨yǔ。
芻chú狗gǒu待dài之zhī而ér求qiú福fú,土tǔ龍lóng待dài之zhī而ér得dé食shí。
魯lǔ人rén身shēn善shàn制zhì冠guān,妻qī善shàn織zhī履lǚ,往wǎng徙xǐ於yú越yuè而ér大dà困kùn窮qióng,以yǐ其qí所suǒ修xiū而ér遊yóu不bù用yòng之zhī鄉xiāng。
譬pì若ruò樹shù荷hé山shān上shàng,而ér畜chù火huǒ井jǐng中zhōng。
操cāo釣diào上shàng山shān,揭jiē斧fǔ入rù淵yuān,欲yù得dé所suǒ求qiú,難nán也yě。
方fāng車chē而ér蹠zhí越yuè,乘chéng桴fú而ér入rù胡hú,欲yù無wú窮qióng,不bù可kě得dé也yě。
楚chǔ王wáng有yǒu白bái蝯yuán,王wáng自zì射shè之zhī,則zé搏bó矢shǐ而ér熙xī;
使shǐ養yǎng由yóu基jī射shè之zhī,始shǐ調diào弓gōng矯jiǎo矢shǐ,未wèi發fā而ér蝯yuán擁yōng柱zhù號hào矣yǐ,有yǒu先xiān中zhōng中zhōng者zhě也yě。
咼guō氏shì之zhī璧bì,夏xià后hòu之zhī璜huáng,揖yī讓ràng而ér進jìn之zhī,以yǐ合hé歡huān;
夜yè以yǐ投tóu人rén,則zé為wéi怨yuàn,時shí與yǔ不bù時shí。
畫huà西xī施shī之zhī面miàn,美měi而ér不bù可kě說shuō,規guī孟mèng賁bì之zhī目mù,大dà而ér不bù可kě畏wèi;
君jūn形xíng者zhě亡wáng焉yān。
人rén有yǒu昆kūn弟dì相xiāng分fēn者zhě,無wú量liàng,而ér眾zhòng稱chēng義yì焉yān。
夫fū惟wéi無wú量liàng,故gù不bù可kě得dé而ér量liàng也yě。
登dēng高gāo使shǐ人rén欲yù望wàng,臨lín深shēn使shǐ人rén欲yù窺kuī,處chù使shǐ然rán也yě。
射shè者zhě使shǐ人rén端duān,釣diào者zhě使shǐ人rén恭gōng,事shì使shǐ然rán也yě。
曰yuē:「殺shā疲pí牛niú可kě以yǐ贖shú良liáng馬mǎ之zhī死sǐ,莫mò之zhī為wéi也yě。
殺shā牛niú,必bì亡wáng之zhī數shù,以yǐ必bì亡wáng贖shú不bù必bì死sǐ,未wèi能néng行xíng之zhī者zhě矣yǐ。
季jì孫sūn氏shì劫jié公gōng家jiā,孔kǒng子zi說shuō之zhī。
先xiān順shùn其qí所suǒ為wéi,而ér後hòu與yǔ之zhī入rù政zhèng。
曰yuē:「舉jǔ枉wǎng與yǔ直zhí,如rú何hé而ér不bù得dé?
舉jǔ直zhí與yǔ枉wǎng,勿wù與yǔ遂suì往wǎng。」
此cǐ所suǒ謂wèi同tóng汙wū而ér異yì途tú者zhě。
眾zhòng曲qū不bù容róng直zhí,眾zhòng枉wǎng不bù容róng正zhèng,故gù人rén眾zhòng則zé食shí狼láng,狼láng眾zhòng則zé食shí人rén。
欲yù為wéi邪xié者zhě,必bì相xiāng明míng正zhèng;
欲yù為wéi曲qū者zhě,必bì相xiāng達dá直zhí。
公gōng道dào不bù立lì,私sī欲yù得dé容róng者zhě,自zì古gǔ及jí今jīn,未wèi嘗cháng聞wén也yě。
此cǐ以yǐ善shàn托tuō其qí醜chǒu。
眾zhòng議yì成chéng林lín,無wú翼yì而ér飛fēi,三sān人rén成chéng市shì虎hǔ,一yī里lǐ能néng撓náo椎chuí。
夫fū遊yóu沒méi者zhě不bù求qiú沐mù浴yù,已yǐ自zì足zú其qí中zhōng矣yǐ。
故gù食shí草cǎo之zhī獸shòu,不bù疾jí易yì藪sǒu;
水shuǐ居jū之zhī蟲chóng,不bù疾jí易yì水shuǐ。
行xíng小xiǎo變biàn而ér不bù失shī常cháng。
信xìn有yǒu非fēi禮lǐ而ér失shī禮lǐ。
尾wěi生shēng死sǐ其qí樑liáng柱zhù之zhī下xià,此cǐ信xìn之zhī非fēi也yě;
孔kǒng氏shì不bù喪sàng出chū母mǔ,此cǐ禮lǐ之zhī失shī者zhě。
曾céng子zi立lì孝xiào,不bù過guò勝shèng母mǔ之zhī閭lǘ;
墨mò子zi非fēi樂lè,不bù入rù朝cháo歌gē之zhī邑yì;
曾céng子zi立lì廉lián,不bù飲yǐn盜dào泉quán;
所suǒ謂wèi養yǎng志zhì者zhě也yě。
紂zhòu為wéi象xiàng箸zhù而ér箕jī子zi唏xī,魯lǔ以yǐ偶ǒu人rén葬zàng而ér孔kǒng子zi歎tàn。
故gù聖shèng人rén見jiàn霜shuāng而ér知zhī冰bīng。
有yǒu鳥niǎo將jiāng來lái,張zhāng羅luō而ér待dài之zhī,得dé鳥niǎo者zhě,羅luō之zhī一yī目mù也yě。
今jīn為wéi一yī目mù之zhī羅luō,則zé無wú時shí得dé鳥niǎo矣yǐ。
今jīn被bèi甲jiǎ者zhě,以yǐ備bèi矢shǐ之zhī至zhì,若ruò使shǐ人rén必bì知zhī所suǒ集jí,則zé懸xuán一yī劄zhā而ér已yǐ矣yǐ。
事shì或huò不bù可kě前qián規guī,物wù或huò不bù可kě慮lǜ,卒zú然rán不bù戒jiè而ér至zhì,故gù聖shèng人rén畜chù道dào以yǐ待dài時shí。
髡kūn屯tún犁lí牛niú,既jì犐kē以yǐ㹋xiū,決jué鼻bí而ér羈jī,生shēng子zi而ér犧xī,尸shī祝zhù齋zhāi戒jiè以yǐ沉chén諸zhū河hé,河hé伯bó豈qǐ羞xiū其qí所suǒ從cóng出chū,辭cí而ér不bù享xiǎng哉zāi!
得dé萬wàn人rén之zhī兵bīng,不bù如rú聞wén一yī言yán之zhī當dāng;
得dé隋suí侯hóu之zhī珠zhū,不bù若ruò得dé事shì之zhī所suǒ由yóu;
得dé咼guō氏shì之zhī璧bì,不bù若ruò得dé事shì之zhī所suǒ適shì。
撰zhuàn良liáng馬mǎ者zhě,非fēi以yǐ逐zhú狐hú狸lí,將jiāng以yǐ射shè麋mí鹿lù;
砥dǐ利lì劍jiàn者zhě,非fēi以yǐ斬zhǎn縞gǎo衣yī,將jiāng以yǐ斷duàn兕sì犀xī。
故gù高gāo山shān仰yǎng止zhǐ,景jǐng行xíng行xíng止zhǐ,鄉xiāng者zhě其qí人rén。
見jiàn彈dàn而ér求qiú鴞xiāo炙zhì,見jiàn卵luǎn而ér求qiú晨chén夜yè,見jiàn黂fén而ér求qiú成chéng布bù,雖suī其qí理lǐ哉zāi,亦yì不bù病bìng暮mù。
象xiàng解jiě其qí牙yá,不bù憎zēng人rén之zhī利lì之zhī也yě。
死sǐ而ér棄qì其qí招zhāo簀zé,不bù怨yuàn人rén取qǔ之zhī。
人rén能néng以yǐ所suǒ不bù利lì利lì人rén則zé可kě。
狂kuáng者zhě東dōng走zǒu,逐zhú者zhě亦yì東dōng走zǒu,東dōng走zǒu則zé同tóng,所suǒ以yǐ東dōng走zǒu則zé異yì。
溺nì者zhě入rù水shuǐ,拯zhěng者zhě亦yì入rù水shuǐ,入rù水shuǐ則zé同tóng,所suǒ以yǐ入rù水shuǐ者zhě則zé異yì。
故gù聖shèng人rén同tóng死sǐ生shēng,愚yú人rén亦yì同tóng死sǐ生shēng。
聖shèng人rén之zhī同tóng死sǐ生shēng,通tōng於yú分fēn理lǐ;
愚yú人rén之zhī同tóng死sǐ生shēng,不bù知zhī利lì害hài所suǒ在zài。
徐xú偃yǎn王wáng以yǐ仁rén義yì亡wáng國guó,國guó亡wáng者zhě非fēi必bì仁rén義yì;
比bǐ干gàn以yǐ忠zhōng靡mí其qí體tǐ,被bèi誅zhū者zhě非fēi必bì忠zhōng也yě。
故gù寒hán顫chàn,懼jù者zhě亦yì顫chàn,此cǐ同tóng名míng而ér異yì實shí。
明míng月yuè之zhī珠zhū,出chū於yú蠬lóng蜄shèn;
周zhōu之zhī簡jiǎn圭guī,生shēng於yú垢gòu石shí;
大dà蔡cài神shén龜guī,出chū於yú溝gōu壑hè。
萬wàn乘chéng之zhī主zhǔ,冠guān錙zī錘chuí之zhī冠guān,履lǚ百bǎi金jīn之zhī車chē。
牛niú皮pí為wéi賤jiàn,正zhèng三sān軍jūn之zhī眾zhòng。
欲yù學xué歌gē謳ōu者zhě,必bì先xiān徵zhēng羽yǔ樂lè風fēng;
欲yù美měi和hé者zhě,必bì先xiān始shǐ于yú《陽yáng阿ā》、《采cǎi菱líng》。
此cǐ皆jiē學xué其qí所suǒ不bù學xué,而ér欲yù至zhì其qí所suǒ欲yù學xué者zhě。
耀yào蟬chán者zhě務wù在zài明míng其qí火huǒ,釣diào魚yú者zhě務wù在zài芳fāng其qí餌ěr。
明míng其qí火huǒ者zhě,所suǒ以yǐ耀yào而ér致zhì之zhī也yě;
芳fāng其qí餌ěr者zhě,所suǒ以yǐ誘yòu而ér利lì之zhī也yě。
欲yù致zhì魚yú者zhě先xiān通tōng水shuǐ,欲yù致zhì鳥niǎo者zhě先xiān樹shù木mù。
水shuǐ積jī而ér魚yú聚jù,木mù茂mào而ér鳥niǎo集jí。
好hǎo弋yì者zhě先xiān具jù繳jiǎo與yǔ矰zēng,好hǎo魚yú者zhě先xiān具jù罟gǔ與yǔ罛gū,未wèi有yǒu無wú其qí具jù而ér得dé其qí利lì。
遺yí人rén馬mǎ而ér解jiě其qí羈jī,遺yí人rén車chē而ér稅shuì其qí𨏢,所suǒ愛ài者zhě少shǎo,而ér所suǒ亡wáng者zhě多duō。
故gù里lǐ人rén諺yàn曰yuē:「烹pēng牛niú而ér不bù鹽yán,敗bài所suǒ為wéi也yě。」
桀jié有yǒu得dé事shì,堯yáo有yǒu遺yí道dào,嫫mó母mǔ有yǒu所suǒ美měi,西xī施shī有yǒu所suǒ醜chǒu。
故gù亡wáng國guó之zhī法fǎ,有yǒu可kě隨suí者zhě;
治zhì國guó之zhī俗sú,有yǒu可kě非fēi者zhě。
琬wǎn琰yǎn之zhī玉yù,在zài洿wū泥ní之zhī中zhōng,雖suī廉lián者zhě弗fú釋shì;
弊bì箄bǐ甑zèng瓾měng,在zài袇rán茵yīn之zhī上shàng,雖suī貪tān者zhě不bù搏bó。
美měi之zhī所suǒ在zài,雖suī污wū辱rǔ,世shì不bù能néng賤jiàn;
惡è之zhī所suǒ在zài,雖suī高gāo隆lóng,世shì不bù能néng貴guì。
春chūn貸dài秋qiū賦fù,民mín皆jiē欣xīn;
春chūn賦fù秋qiū貸dài,眾zhòng皆jiē怨yuàn。
得dé失shī同tóng,喜xǐ怒nù為wéi別bié,其qí時shí異yì也yě。
為wéi魚yú德dé者zhě,非fēi挈qiè而ér入rù淵yuān;
為wéi蝯yuán賜cì者zhě,非fēi負fù而ér緣yuán木mù。
縱zòng之zhī其qí所suǒ而ér已yǐ。
貂diāo裘qiú而ér雜zá,不bù若ruò狐hú裘qiú而ér粹cuì,故gù人rén莫mò惡è于yú無wú常cháng行xíng。
有yǒu相xiāng馬mǎ而ér失shī馬mǎ者zhě,然rán良liáng馬mǎ猶yóu在zài相xiāng之zhī中zhōng。
今jīn人rén放fàng燒shāo,或huò操cāo火huǒ往wǎng益yì之zhī,或huò接jiē水shuǐ往wǎng救jiù之zhī,兩liǎng者zhě皆jiē未wèi有yǒu功gōng,而ér怨yuàn德dé相xiāng去qù亦yì遠yuǎn矣yǐ。
郢yǐng人rén有yǒu買mǎi屋wū棟dòng者zhě,求qiú大dà三sān圍wéi之zhī木mù,而ér人rén予yǔ車chē轂gǔ,跪guì而ér度dù之zhī,巨jù雖suī可kě,而ér修xiū不bù足zú。
遽jù伯bó玉yù以yǐ德dé化huà,公gōng孫sūn鞅yāng以yǐ刑xíng罪zuì,所suǒ極jí一yī也yě。
病bìng者zhě寢qǐn席xí,醫yī之zhī用yòng針zhēn石shí,巫wū之zhī用yòng糈xǔ藉jí,所suǒ以yǐ救jiù鈞jūn也yě。
貍lí頭tóu愈yù鼠shǔ,雞jī頭tóu已yǐ瘺lòu,虻méng散sàn積jī血xuè,斫zhuó木mù愈yù齲qǔ,此cǐ類lèi之zhī推tuī者zhě也yě。
膏gāo之zhī殺shā鱉biē,鵲què矢shǐ中zhōng蝟wèi,爛làn灰huī生shēng蠅yíng,漆qī見jiàn蟹xiè而ér不bù幹gàn,此cǐ類lèi之zhī不bù推tuī者zhě也yě。
推tuī與yǔ不bù推tuī,若ruò非fēi而ér是shì,若ruò是shì而ér非fēi,孰shú能néng通tōng其qí微wēi!
天tiān下xià無wú粹cuì白bái狐hú,而ér有yǒu粹cuì白bái之zhī裘qiú;
掇duō之zhī眾zhòng白bái也yě。
善shàn學xué者zhě,若ruò齊qí王wáng之zhī食shí雞jī,必bì食shí其qí蹠zhí數shù十shí而ér後hòu足zú。
刀dāo便biàn剃tì毛máo,至zhì伐fá大dà木mù,非fēi斧fǔ不bù克kè。
物wù固gù有yǒu以yǐ克kè適shì成chéng不bù逮dǎi者zhě。
視shì方fāng寸cùn于yú牛niú,不bù知zhī其qí大dà於yú羊yáng;
總zǒng視shì其qí體tǐ,乃nǎi知zhī其qí大dà相xiāng去qù之zhī遠yuǎn。
孕yùn婦fù見jiàn兔tù而ér子zi缺quē唇chún,見jiàn麋mí而ér子zi四sì目mù。
小xiǎo馬mǎ大dà目mù,不bù可kě謂wèi大dà馬mǎ;
大dà馬mǎ之zhī目mù眇miǎo,可kě謂wèi之zhī眇miǎo馬mǎ。
物wù固gù有yǒu似shì然rán而ér似shì不bù然rán者zhě。
故gù決jué指zhǐ而ér身shēn死sǐ,或huò斷duàn臂bì而ér顧gù活huó。
類lèi不bù可kě必bì推tuī。
厲lì利lì劍jiàn者zhě必bì以yǐ柔róu砥dǐ,擊jī鍾zhōng磬qìng者zhě必bì以yǐ濡rú木mù,轂gǔ強qiáng必bì以yǐ弱ruò輻fú,兩liǎng堅jiān不bù能néng相xiāng和hé,兩liǎng強qiáng不bù能néng引yǐn服fú。
故gù梧wú桐tóng斷duàn角jiǎo,馬mǎ犛máo截jié玉yù,媒méi但dàn者zhě,非fēi學xué謾mán也yě,但dàn成chéng而ér生shēng不bù信xìn;
立lì慬qín者zhě,非fēi學xué鬥dòu爭zhēng也yě,慬qín立lì而ér生shēng不bù讓ràng。
故gù君jūn子zi不bù入rù獄yù,為wéi其qí傷shāng恩ēn也yě;
不bù入rù市shì,為wéi其qí侳zuò廉lián也yě。
積jī不bù可kě不bù慎shèn者zhě也yě。
走zǒu不bù以yǐ手shǒu,縛fù手shǒu,走zǒu不bù能néng疾jí;
飛fēi不bù以yǐ尾wěi,屈qū尾wěi,飛fēi不bù能néng遠yuǎn。
物wù之zhī用yòng者zhě,必bì待dài不bù用yòng者zhě。
故gù使shǐ之zhī見jiàn者zhě,乃nǎi不bù見jiàn者zhě也yě;
使shǐ鼓gǔ鳴míng者zhě,乃nǎi不bù鳴míng者zhě也yě。
嘗cháng一yī臠luán肉ròu,知zhī一yī鑊huò之zhī味wèi;
懸xuán羽yǔ與yǔ炭tàn,而ér知zhī燥zào濕shī之zhī氣qì;
以yǐ小xiǎo明míng大dà。
見jiàn一yī葉yè落luò,而ér知zhī歲suì之zhī將jiāng暮mù;
睹dǔ瓶píng中zhōng之zhī冰bīng,而ér知zhī天tiān下xià之zhī寒hán;
以yǐ近jìn論lùn遠yuǎn。
三sān人rén比bǐ肩jiān,不bù能néng外wài出chū戶hù;
一yī人rén相xiāng隨suí,可kě以yǐ通tōng天tiān下xià。
足zú蹍niǎn地de而ér為wéi跡jī,暴bào行xíng而ér為wéi影yǐng,此cǐ易yì而ér難nán。
莊zhuāng王wáng誅zhū里lǐ史shǐ,孫sūn叔shū敖áo制zhì冠guān浣huàn衣yī,文wén公gōng棄qì荏rěn席xí,後hòu黴méi黑hēi,咎jiù犯fàn辭cí歸guī,故gù桑sāng葉yè落luò而ér長zhǎng年nián悲bēi也yě。
鼎dǐng錯cuò日rì用yòng而ér不bù足zú貴guì,周zhōu鼎dǐng不bù爨cuàn而ér不bù可kě賤jiàn。
物wù固gù有yǒu以yǐ不bù用yòng而ér為wéi有yǒu用yòng者zhě。
地de平píng則zé水shuǐ不bù流liú,重zhòng鈞jūn則zé衡héng不bù傾qīng,物wù之zhī尤yóu必bì有yǒu所suǒ感gǎn,物wù固gù有yǒu以yǐ不bù用yòng為wéi大dà用yòng者zhě。
先xiān倮luǒ而ér浴yù則zé可kě,以yǐ浴yù而ér倮luǒ則zé不bù可kě;
先xiān祭jì而ér後hòu饗xiǎng則zé可kě,先xiān饗xiǎng而ér後hòu祭jì則zé不bù可kě。
物wù之zhī先xiān後hòu,各gè有yǒu所suǒ宜yí也yě。
祭jì之zhī日rì而ér言yán狗gǒu生shēng,取qǔ婦fù夕xī而ér言yán衰shuāi麻má,置zhì酒jiǔ之zhī日rì而ér言yán上shàng塚zhǒng,渡dù江jiāng河hé而ér言yán陽yáng侯hóu之zhī波bō。
或huò曰yuē知zhī其qí且qiě赦shè也yě,而ér多duō殺shā人rén;
或huò曰yuē知zhī其qí且qiě赦shè也yě,而ér多duō活huó人rén;
其qí望wàng赦shè同tóng,所suǒ利lì害hài異yì。
故gù或huò吹chuī火huǒ而ér然rán,或huò吹chuī火huǒ而ér滅miè,所suǒ以yǐ吹chuī者zhě異yì也yě。
烹pēng牛niú以yǐ饗xiǎng其qí里lǐ,而ér罵mà其qí東dōng家jiā母mǔ,德dé不bù報bào而ér身shēn見jiàn殆dài。
文wén王wáng汙wū膺yīng,鮑bào申shēn傴yǔ背bèi,以yǐ成chéng楚chǔ國guó之zhī治zhì。
裨bì諶chén出chū郭guō而ér知zhī,以yǐ成chéng子zi產chǎn之zhī事shì。
朱zhū儒rú問wèn徑jìng天tiān高gāo於yú修xiū人rén,修xiū人rén曰yuē:「不bù知zhī。」
曰yuē:「子zi雖suī不bù知zhī,猶yóu近jìn之zhī於yú我wǒ。」
故gù凡fán問wèn事shì,必bì於yú近jìn者zhě。
寇kòu難nán至zhì,躄bì者zhě告gào盲máng者zhě,盲máng者zhě負fù而ér走zǒu,兩liǎng人rén皆jiē活huó,得dé其qí所suǒ能néng也yě。
故gù使shǐ盲máng者zhě語yǔ,使shǐ躄bì者zhě走zǒu,失shī其qí所suǒ也yě。
郢yǐng人rén有yǒu鬻yù其qí母mǔ,為wéi請qǐng於yú買mǎi者zhě曰yuē:「此cǐ母mǔ老lǎo矣yǐ。
幸xìng善shàn食shí之zhī而ér勿wù苦kǔ。」
此cǐ行xíng大dà不bù義yì而ér欲yù為wéi小xiǎo義yì者zhě。
介jiè蟲chóng之zhī動dòng以yǐ固gù,貞zhēn蟲chóng之zhī動dòng以yǐ毒dú螫shì,熊xióng羆pí之zhī動dòng以yǐ攫jué搏bó,兕sì牛niú之zhī動dòng以yǐ牴dǐ觸chù,物wù莫mò措cuò其qí所suǒ修xiū,而ér用yòng其qí所suǒ短duǎn也yě。
治zhì國guó者zhě若ruò鎒nòu田tián,去qù害hài苗miáo者zhě而ér已yǐ。
今jīn沐mù者zhě墮duò發fā,而ér猶yóu為wéi之zhī不bù止zhǐ,以yǐ所suǒ去qù者zhě少shǎo,所suǒ利lì者zhě多duō。
砥dǐ石shí不bù利lì,而ér可kě以yǐ利lì金jīn;
擏qíng不bù正zhèng,而ér可kě以yǐ正zhèng弓gōng。
物wù固gù有yǒu不bù正zhèng而ér可kě以yǐ正zhèng,不bù利lì而ér可kě以yǐ利lì。
力lì貴guì齊qí,知zhī貴guì捷jié。
得dé之zhī同tóng,速sù為wéi上shàng,勝shèng之zhī同tóng,遲chí為wéi下xià。
所suǒ以yǐ貴guì鏌mò邪xié者zhě,以yǐ其qí應yīng物wù而ér斷duàn割gē也yě。
𠟣jī靡mí勿wù釋shì,牛niú車chē絕jué轔lín。
為wéi孔kǒng子zi之zhī窮qióng于yú陳chén、蔡cài而ér廢fèi六liù藝yì,則zé惑huò;
為wéi醫yī之zhī不bù能néng自zì治zhì其qí病bìng,病bìng而ér不bù就jiù藥yào,則zé勃bó矣yǐ。

白话译文

魄问魂说:“道以什么为体?”魂答:“以‘无有’为体。”魄问:“‘无有’有形状吗?”魂答:“没有。”魄问:“那怎么听说它呢?”魂答:“我只是碰巧与它相遇罢了。看它没有形状,听它没有声音,把它称作幽深暗昧。幽深暗昧,是用来比喻道的,但本身并非道。”魄说:“我听说后明白了,于是就内视反省自身。”魂说:“凡是得道的人,形体不可能被看见,名声不可能被彰显。如今你已经有形体和名声了,道怎么可能在你身上呢?”魄说:“那你现在所说的话,又是为了什么呢?”魂说:“我就要回归我的本源了。”魄回头一看,魂忽然不见了,魄反而独自存在,最终也沦入了无形之境。

人如果不经历幼小的学习,就不会有大的迷惑;不施展小聪明,就不会有大的愚昧。人不会用沫雨的水做镜子,而用静止的水做镜子,因为它静止不动不摇晃。詹何钓鱼,千年的鲤鱼也无法逃脱;曾子扶着灵柩车,拉车的人为此停下脚步;老母边走边歌感动了申喜,这是精诚的极致;瓠巴弹奏瑟,水中的鱼浮出水面倾听;伯牙弹琴,拉车的马都仰头吃草;介子推唱起龙蛇之歌,晋文公听了流泪。所以,玉生在山里草木就润泽,深渊里生出珍珠岸边就不会干枯。蚯蚓没有强健的筋骨、锋利的爪牙,却能上吃干燥的土,下饮黄泉,是因为用心专一。清澈水能反光,一小杯水也能照见人的瞳仁;浑浊的水黑暗,一条大河也照不见泰山。看太阳的人会眼花,听雷的人会耳聋;人无为就能治理好,有为就会受伤害。无为而能治理天下,是因为承载着“无”;有为的人,就做不到“无”;不能做到“无”的人,就无法真正“有为”。人不说话就能神妙,一说话就会损伤。不说话而神妙是因为承载着“无”,说话则损伤自己的神气。至于神妙,就像鼻子呼吸、耳朵听声,最终是以看似无用的功能来发挥作用的。

事物没有不依据自己所有的,来使用自己所没有的。如果认为这不是真的,就看看籁与竽这两种乐器。思虑过多的人无法安睡,停止思虑,就会被所要停止的事情困扰;如果两者都忘掉,最高的德性就纯粹了。圣人终身谈论治理,所用的并不是他的话,而是他说话背后的道理。唱歌的人有歌词,但让人觉得好听的,并不是歌词本身。鹦鹉能说话,但不能让它长久地说。这是为什么呢?因为它能得到要说的话,却说不出话背后的意思。所以,只追随踪迹的人,不能创造出踪迹来。神蛇能断开再接上,却不能让人不砍断它;神龟能给宋元王托梦,却不能使自己逃出渔人的笼子。四方都是道的门窗孔洞,关键在于从哪里去观察它。所以,钓鱼的道理可以教人骑马,骑马的道理可以教人驾车,驾车的道理可以教人撑船。越国人学远射,向着天空发射,箭却落在五步之内,是因为没有改变射箭的瞄准方法。世道已经变了,却还死守旧法,就像越国人射箭一样。月圆时,太阳会夺去它的光芒,阴柔不能凌驾于阳刚之上。太阳出来星星就看不见,是因为不能与太阳争辉。所以末节不能强过根本,手指不能大于手臂。下面轻上面重,就容易倾覆。一个深潭里不能容纳两条鲛鱼。水静止就清澈端正,一晃动就失去平稳。所以只有不动,才能无所不动。

江河之所以能汇集百川,是因为它处在低处。正因为它能处在低处,所以能居于高位。天下没有比胶漆更互相憎恨的,也没有比冰炭更互相喜欢的。胶漆互相损害,冰炭互相消融。墙倒塌,比它建立时更彻底;冰融化,比它凝结时更彻底,因为它们都回到了自己的本源。泰山的容貌巍峨高大,但走到千里之外,就看不见它的一小块土石,这是因为距离远了。秋毫的尖端,会陷入不可测度的境地。所以,小的东西不能作为内,大的东西不能作为外。兰花生长在幽静的山谷里,不会因为没人佩戴而不芬芳;舟船停泊在江海里,不会因为没人乘坐而不漂浮。君子践行道义,不会因为没人知道而停止。玉石润泽有光彩,它的声音舒展悠扬,光华流动,很像道。它无内无外,不隐藏瑕疵污秽,靠近它感到润泽,远望它感到深邃。镜子能照见瞳仁,能明察秋毫,光芒能照亮黑暗。所以和氏璧、随侯之珠,出于山川的精华,君子佩戴它,可以顺遂祥和安宁,侯王珍视它,可以作为天下的正道。陈成子恒劫持了子渊捷,子罕推辞了自己不想要的东西而得到了想要的;孔子看见粘蝉的人,白公胜兴奋得把马鞭倒拿;卫姬向齐桓公请罪,孔子见到子夏说:“你怎么胖了?”魏文侯看见田子方后把皮衣反过来穿,还去背草料;儿说替宋王解开了闭结。这些都是微小的事情,但可以从中观察大道理。

有人嫁女儿时教导说:“你出嫁后,千万不要做好事。”女儿问:“不做好事,那要做坏事吗?”他回答说:“好事尚且不做,何况坏事呢?”这是保全他天性的方法。被关在监狱里的人,觉得日子太长;被判死刑的人,觉得日子太短。日子的长短是有定数的,但在不同处境下就觉得短或长,是因为内心不平衡。所以把不公平当作公平,这种公平其实不公平。把女儿嫁给患有消渴症(糖尿病)的人,丈夫死后就很难再相处了。所以破败的房屋下不能坐,倾斜的墙旁边不能站。掌管监狱的人不得病,罪该处死的人反而肥胖有光泽,受刑的人往往长寿,因为心里没有负担。好的医生,常治未病的病,所以没有病;圣人,常治未发生的祸患,所以没有祸患。最灵巧的人不需要用刀剑,善于闭藏的人不需要用门闩。淳于髡告诉失火的人要赶紧救火,就是类似的道理。用清白进入污浊,必定会被困辱;用污浊进入清白,必定会倾覆。君子对于善行,就像打柴的人看见一根小草就捡起来,看见青翠的草就拔起来。天有阴晴两种气形成彩虹,地有冷热两种气泄露宝藏,人有情欲两种气形成疾病。阴阳不能同时既冬天又夏天,月亮不知道白天,太阳不知道黑夜。善于射箭的人每箭都射中靶心,这算是善于射箭了,但他并不善待箭所射中的对象;善于钓鱼的人从不落空,这算是善于钓鱼了,但他并不善待鱼所钓的对象。所以,有所擅长,也就有所不擅长。

钟和磬,离得近了钟的声音就响亮,离得远了磬的声音就清晰。事物本来就有近不如远,远不如近的情况。如今说稻子生在水里,却不能生在急流中;紫芝生在山上,却不能生在磐石上;磁石能吸引铁,但遇到铜就不行了。水域宽广鱼就大,山势高大树木就高。扩大地域却减损德行,就像陶工做陶器,揉捏泥土却不加厚,破碎起来就会很快。圣人不先于风而吹动,不先于雷而毁坏,不得已才行动,所以没有牵累。月亮在天上圆缺变化,地上的蠃蠬(蚌类)也会相应感应,同气相感,不能说是远距离。拿着弹弓招鸟,挥动棍子唤狗,想要引它们过来,它们反而跑了。所以,钓鱼不能没有饵,召唤野兽不能只凭虚声。剥下牛皮做成鼓,可以整顿三军的将士,但为牛着想,还不如套上轭拉车。白狐皮的袍子,天子穿着它坐在庙堂之上,但为狐狸着想,还不如逃到水泽里去。丢了羊却得到牛,没人不希望有这种损失;砍掉手指却保住了头,没人不愿意做这种事。所以人之常情,在利益中争取最大的,在害处中争取最小的。将军不敢骑白马(怕目标显眼),逃亡的人不敢在夜里举火把(怕暴露),守城的人不敢养咬人的狗。公鸡知道天要亮,鹤知道夜已深,却免不了被宰杀。山上有猛兽,林木因此不被砍伐;园里有螫虫,野菜因此不被采摘。身为儒者却在街巷中叉腿而坐(傲慢无礼),身为墨者却在朝廷吹竽(不合身份),想要隐匿行踪却在雪地上行走,想要救溺水的人又不想弄湿自己,这些都不是应该做的行为却去做了。现在那些暗中饮酒的人,不是没有遗洒过酒,如果让他们自己控制得平平稳稳,那么即使笨拙也不会有闪失。所以,不与和谐之道相同,而能做成事情的,天下没有这种事。

追求美却得不到美,不追求美就美了;追求丑却得不到丑,追求不丑反而有了丑;既不追求美也不追求丑,那就无美无丑了。这叫做“玄同”(道的境界)。申徒狄背着石头自沉深渊,但溺水的人不能算是勇敢;弦高用诈术保全了郑国,但欺诈不能当作常例。事情有一时的应对,而不能总是照搬。话多的人,就像百舌鸟的声音;话少的人,就像不需加油的门轴。六畜生下来有多只耳朵眼睛的不吉利,谶书里有记载。百人共同举一个浮物,不如一个人提着它快步走。事物本来就有众多不如少数的情况,比如拉车需要十二个人才能走动。事情本来就有相辅相成的,两人一起溺水,不能互相拯救;一人在岸上就可以。所以,相同不能互相治理,必须等到有了差异才能成就。

千年古松,下面有茯苓,上面有菟丝子;上有丛生的蓍草,下面有伏藏的灵龟。圣人从外面了解内部,从可见推知隐微。喜好武艺并非就是侠客,喜好文采并非就是儒生,喜好方术并非就是医生,喜好马匹并非就是马夫,懂得音律并非就是盲乐师,懂得味道并非就是厨师。这些都是有一个大概的方面而未掌握根本。穿上铠甲不是只为了十步之内,百步之外也要争夺深浅,深则贯穿五脏,浅则到皮肤就停止。生死之间的差距,不能用路程来衡量。楚王走失了猿猴,山林因此受损;宋君丢失了珍珠,池塘里的鱼因此死绝。所以沼泽失火了林木也会担忧。上面要求木材,臣子就砍伐树木;上面要求鱼,臣子就抽干水潭;上面要求船桨,下面就献上船只;上面的话像丝一样细,下面的话就编成粗绳。上面有一句好话,下面就有两倍的赞誉;上面有三等衰落,下面就有九等杀伐。大夫种知道如何使越国强盛,却不知道如何保存自身;苌弘知道周朝得以存续,却不知道自身为何灭亡。知道远处的事却不知道近处的事。

害怕马乱跑,不敢骑;害怕车翻覆,不敢乘;这是用虚幻的祸患来拒绝实际的利益。不孝顺父母的人,有时会辱骂父母。生儿子的人,不能保证他一定孝顺,但仍然养育他长大。范氏家族败亡时,有人偷了他的钟背着跑,钟发出响声,害怕别人听到,急忙捂住自己的耳朵。怕别人听到还可以理解,自己捂住耳朵,就荒谬了。量器“升”不能比石头大,因为升包含在石头之中;夜不能比年长,因为夜包含在年之中;仁义不能比道德大,因为仁义包含在道德之中。先穿针后引线,可以做成帷幕;先引线后穿针,不能做成衣服。针线组合能成帐幕,筐土堆积能成城墙。事情的成败,必定从小处产生。语言是有次序的。染布先染青色再染黑色是可以的,先染黑色再染青色就不行;工匠先涂黑漆再涂红漆是可以的,先涂红漆再涂黑漆就不行。万事万物都是如此,先后上下,不能不审慎。水浑浊了鱼就会张口喘气,身体劳累精神就会混乱。所以国家有贤明的君主,就能克敌制胜于万里之外。依靠媒人出嫁,但婚姻的美满不依靠媒人;依靠人交往,但交情的亲密不依靠人。行为契合志趣相投,千里之外也会相随;行为不合志趣不同,对门也不相通。海水虽大,不能容纳一片腐肉;日月不会应和不合其气息的东西,君子不容纳不是同类的人。人们不爱倕(古代巧匠)的手,却爱自己的手;不爱江河中的珍珠,却爱自己的鱼钩。把束在一起的柴草当作鬼,把火烟当作鬼气。把束柴当作鬼,惊慌跑开;把火烟当作鬼气,就杀猪烹狗来祭祀。做事先这样想,不如事后再做。聪明人善于度量,智者善于预备。后羿死在桃木杖下,来不及射箭;庆忌死在剑锋之下,来不及搏斗。想消除诽谤的人挨家挨户告诉:“我确实没有参与和阿谀祸乱。”诽谤反而更起。用言论来制止言论,用事情来制止事情,就像扬起灰尘来平息尘土,抱着柴草去救火。流言可以洗刷污点,就像用黑泥去擦拭白绢一样。

箭在十步之内能射穿犀牛皮的铠甲,在三百步之外就不能穿透鲁国的白绢。千里马一天能跑千里,但累极之后下车就会倒下。大家族攻打小家族被称为暴虐,大国吞并小国却被称为贤明,小马不是大马的同类,小智慧不是大智慧的同类。穿着羊皮袄去雇工,这是很正常的事;穿着貂皮袄却背着筐,这就很奇怪了。把洁白当作污辱,就像洗完澡却去挑粪,点着火把却背着猪。治毒疮不区分好坏肉都割掉,农夫不分辨禾苗和杂草都锄掉,这难道不是白费力气吗!毁坏池塘来取乌龟,拆掉房子来抓野猫,挖开屋子来捉老鼠,割掉嘴唇来治蛀牙。夏桀、盗跖这类人,君子不与他们为伍。杀死战马来寻求狐狸,抓住水鳖却失去灵龟,砍断右臂去争夺一根毫毛,折断宝剑去争夺一把锥刀,用这样的智慧,哪里值得称道呢!

宁愿用针扎一百次,也不要用刀刺一次;宁愿承受一次重物牵引,也不要长时间拿着轻物;宁愿一个月吃不饱,也不要十天饿肚子。万人一起踩踏,也比一个人坠落要好。有人称赞别人节俭,舂米到天亮,还不到标准,却还要责罚他。仔细一看,被称道的原来是他的母亲。所以,小人的称道,反而成了损害。东家的母亲去世了,她的儿子哭得不悲伤,西家的儿子见了,回家对他的母亲说:“您何必吝惜快点死呢?我一定会为您悲痛地哭!”想要自己母亲快死的人,即使母亲死了他也哭不出声。说学习没空闲的人,即使有空闲也学不进去。看见中空的木头浮在水上就知道可以做船,看见飞蓬旋转就知道可以做车,看见鸟的足迹就知道可以写字,这是根据类似的事物来推断。把不义当作义,把非礼当作礼,就像裸体奔跑去追赶疯子,偷盗财物给乞丐,窃取竹简抄写法律,蹲坐着诵读《诗》《书》。砍一下就放弃,莫邪宝剑也不能割肉;抓住不放手,马尾巴也能截断玉石。圣人不停止,所以每年都比往年更贤明,每天都比昨天更进步。

看起来像鹿的马价值千金,但天下没有价值千金的鹿。玉需要磨刀石来琢磨成器,有价值千金的璧玉,却没有价值区区几钱的磨刀石。从缝隙透进的光,能照亮一个角落;从窗户透进的光,能照亮北墙;从门透进的光,能照亮整个屋子没有遗漏;何况从宇宙透进的光呢!天下无不借助于面前的光明。由此看来,所接收的光小,所见的就浅;所接收的光大,所照的就广。长江发源于岷山,黄河发源于昆仑,济水发源于王屋,颍水发源于少室,汉水发源于嶓冢,分流奔腾,最终都注入东海,它们所走的路径不同,但归宿是一样的。通达学问的人就像车轴,在车轮的转动中,自己不运动,却能带着人到达千里之外,终点又是起点,转动于无穷的源头。不通学问的人就像迷路的人,告诉他东西南北,他明明听到了,转身却记不住,完全不懂要点。

寒冷不能产生寒冷,炎热不能产生炎热;不寒不热,才能产生寒热。所以有形产生于无形,没有天地之前不可能有产生天地的力量,这是极其幽深微妙、广大的。雨聚集时不能沾湿,等到停止下落才能打湿;箭射出时不能穿透,等到落地才能射穿。只有静止才能让众多运动的事物停止。依据高处就建台,靠近低处就挖池,各自顺应其势态,不敢胡乱改变。圣人使用事物,就像用红丝线捆扎草狗,或者制作土龙来求雨。草狗靠着它来祈求福佑,土龙靠着它来获得食物。鲁国人善于做帽子,妻子善于织鞋,搬到越国去却陷入大困窘,是因为带着他们擅长的东西去了用不上的地方。就像在山上种荷花,在井里积蓄柴火。拿着钓竿上山,举着斧头下深渊,想得到所求的东西,难啊。驾着车子去越国,乘着竹筏入胡地,想没有穷尽,是不可能的。楚王有一只白猿,楚王亲自射它,它就接住箭嬉戏;让养由基射它,刚调整好弓箭,还没发射,白猿就抱着柱子号哭了,因为它已经中了箭(未发先中)。

呙氏的玉璧,夏后氏的玉璜,恭敬地进献,用来结交欢好;夜里扔给别人,就会结怨,这是因为时机合适与否。画出西施的面容,美丽却不可爱;描摹孟贲的眼睛,巨大却不可怕;因为没有画出神韵(主宰形体的东西)。有兄弟分家产,没有限量,众人称赞他们讲义气。正因为没有限量,所以无法衡量。登高使人想远望,临深使人想窥视,所处的位置使然。射箭使人端正,钓鱼使人恭敬,所做的事情使然。有人说:“杀一头疲惫的牛可以赎回一匹良马的死,没有人会做这事。”杀牛是必定会损失的,用必定的损失去赎不一定死的东西,没有人会这么做。季孙氏劫持鲁公,孔子却说服了他。先顺从他的行为,然后再和他一起参与政事。说:“推举邪曲的人与正直的人一起,怎么能得不到(想要的效果)?推举正直的人与邪曲的人一起,不要与他一同前往。”这就是所谓的同流合污但途径不同。

众多邪曲容不下正直,众多不直容不下公正,所以人多了就能吃掉狼,狼多了就能吃掉人。想要做邪事,一定要互相标榜正直;想要做曲事,一定要互相通达正直。公道不能确立,私欲能够容身,从古到今,未曾听说过。这是用善行来掩盖丑行。众人的议论能形成树林(无翼而飞),三个人谎报市中有虎就能让人相信,一个谎言(一里之谣)能弯曲椎子(指众口铄金)。在水中游泳的人不寻求沐浴,因为他自己就身处其中了。所以吃草的兽类,不担心更换水草丰茂的沼泽;水居的虫子,不担心更换水域。行为有小变化但不失常道。有时因非礼反而失礼。尾生抱着桥柱等情人而被淹死,这种守信是错误的;孔氏不为出母(被休的母亲)服丧,这是礼制的例外。曾子树立孝道,不经过“胜母”的里巷(名字不敬);墨子反对音乐,不进入“朝歌”的城市(名字不合);曾子树立廉洁,不喝“盗泉”的水;这就是所谓的培养志气。商纣王用象牙筷子,箕子就叹息了;鲁国用偶人殉葬,孔子就感叹了。所以圣人看见霜就知道冰要来了。

有鸟要来,张开罗网等待,捕到鸟的,只是网上的一个网眼。如今如果只用一个网眼的网,就永远得不到鸟了。如今穿铠甲的人,是为了防备箭射来,如果让人必定知道箭射中的地方,悬挂一块小靶子就可以了。事情有时不能预先规划,事物有时不能思虑周全,突然毫无防备就来了,所以圣人积蓄“道”来等待时机。秃牛和犁牛,既瘦弱又笨拙,鼻子被穿孔套上缰绳,生下小牛却用于祭祀,尸祝斋戒后把它沉入河里,河伯难道会嫌弃它的出身而拒绝享用吗!得到万人的军队,不如听到一句恰当的话;得到随侯之珠,不如得到事情的起因;得到呙氏之璧,不如得到事情的合适之处。选择好马,不是用来追逐狐狸,而是用来射猎麋鹿;磨利宝剑,不是用来裁剪白绢,而是用来斩断犀牛。所以,仰望高山,遵循大道,向往的是那种人。看见弹弓就想吃烤猫头鹰,看见鸡蛋就想报晓,看见麻絮就想织成布,虽然有其道理,但也未免太性急了。大象自解其牙(自然脱落),并不憎恨别人取走它;死后丢弃自己的招箦(小棺材),也不怨恨别人拿走它。人能够把对自己不利的东西转而有利别人,就可以了。狂人向东跑,追赶的人也向东跑,向东跑是相同的,但向东跑的原因是不同的。溺水的人跳入水中,拯救者也跳入水中,入水是相同的,但入水的原因是不同的。所以圣人视死生为同一,愚人也视死生为同一。圣人视死生为同一,是因为通达天命的道理;愚人视死生为同一,是因为不懂得利害所在。徐偃王因为推行仁义而亡国,但亡国的不一定是因为仁义;比干因为忠心而被剖心,被杀的不一定是因为忠心。

所以,寒冷使人发抖,恐惧的人也发抖,这是名称相同但实质不同。明月之珠,出于蜃蛤;周朝的简圭,生于污垢的石头;大蔡神龟,出自沟壑。万乘之主,戴着小小的帽子,穿着价值百金的鞋子。牛皮是低贱的,但做成鼓可以整顿三军。想要学习唱歌,必须先掌握徵羽等音律和音乐风格;想要调和音律,必须先从《阳阿》《采菱》这样的曲子开始。这些都是学习他们不曾学过的东西,而想要达到他们想要达到的境界。捕蝉的人务必把火把弄亮,钓鱼的人务必把鱼饵弄香。弄亮火把,是为了照亮并招引蝉来;弄香鱼饵,是为了引诱鱼来并使鱼得利。想要引来鱼,必须先疏通水;想要引来鸟,必须先种植树木。水积聚了鱼就聚集,树木茂盛了鸟就汇集。喜欢射猎的人先准备好系有丝绳的短箭和系有丝绳的箭,喜欢捕鱼的人先准备好渔网和大网,没有不先准备好工具就能获得利益的。

送人马匹却解开缰绳,送人车辆却卸下车辕,所爱惜的少,所失去的多。所以乡里人有谚语说:“煮牛肉不加盐,会败坏所做的菜。”夏桀有做对的事,唐尧有遗漏的道;嫫母(传说中的丑女)有美的地方,西施有丑的地方。所以亡国的法律,也有可以沿用的;治国的风俗,也有可以非议的。美玉,即使在污泥之中,廉洁的人也不会丢弃;破簸箕和甑瓦,即使在华美的褥垫上,贪婪的人也不会去抢。美之所在,即使身处污辱,世人也不能使它低贱;恶之所在,即使地位崇高,世人也不能使它高贵。春天借贷秋天交税,百姓都高兴;春天交税秋天借贷,百姓都怨恨。得失相同,但喜怒不同,是因为时机不同。

为鱼积德,不是把它提着放入深渊;为猿猴施恩,不是背着它爬上树。只是放它到它该去的地方罢了。貂皮掺杂不纯,不如狐狸皮纯净,所以人最讨厌没有固定的品行。有人相马而错过了马,但良马仍然在相马者的标准之中。现在有人放火烧东西,有人拿着火去助长,有人端着水去救火,这两者都没有功劳,但怨恨和恩德相差就远了。郢都有人要买房屋的大梁,需要三围粗的大木头,有人卖给他车轮中心的毂,他跪下来测量,虽然粗大可以,但长度不够。蘧伯玉用德行教化,公孙鞅用刑法治罪,所达到的目的是一样的。病人躺在席子上,医生用针石治疗,巫师用祭品祈祷,所要达到的救度是一样的。狸猫的头可以治愈鼠瘘,鸡头可以治疗瘘疮,牛虻可以消散积血,斫木可以治疗龋齿,这些都是可以类推的例子。油脂能杀死鳖,鹊屎能射中刺猬,腐烂的灰能生出苍蝇,漆遇到螃蟹就不能干燥,这些都是不能类推的例子。类推与不类推,好像不是实则是,好像是实则不是,谁能通晓其中的微妙呢!

天下没有纯白色的狐狸,但有纯白色的皮衣;是从众多白色皮毛中汇集而成的。善于学习的人,就像齐王吃鸡,一定要吃几十只鸡跖才满足。刀子方便剃毛,至于砍伐大树,没有斧头就不行。事物本来就有因某方面的适用反而导致不胜任的。看牛的一小块,不知道它比羊大;总览它的全身,才知道它们大小相差很远。孕妇看见兔子,儿子就缺唇;看见麋鹿,儿子就四只眼睛。小马眼睛大,不能叫做大马;大马眼睛小,可以叫做“眇马”。事物本来就有好像对但好像不对的情况。所以,砍断手指会死,有时砍断手臂却活了下来。类别不能必然推断。磨利剑必须用柔韧的磨刀石,敲击钟磬必须用湿润的木头,车毂坚硬就必须用柔软的辐条,两个坚硬的东西不能和谐,两个强硬的东西不能互相牵引。所以梧桐木能折断牛角,马尾巴能截断玉石。媒介(媒人)只能促成婚事,不能学习说谎,谎言说多了对方就不相信了;确立了刚勇,不能学习争斗,刚勇确立了就不会谦让。所以君子不进入监狱,因为怕损伤恩情;不进入市场,因为怕有损廉洁。积累这些不可不慎啊。

奔跑不用手,但把手捆住,奔跑就不能快;飞翔不用尾巴,但把尾巴弯曲,飞翔就不能远。事物中发挥作用的部分,必定依赖于看似不发挥作用的部分。所以,使人看见的,是看不见的东西;使鼓鸣响的,是不响的东西。尝一块肉,就知道一锅肉的味道;悬挂羽毛和木炭,就能知道干燥潮湿的气候;从小处明白大处。看见一片落叶,就知道一年将尽;看见瓶子里的结冰,就知道天下将要变冷;从近处推论远处。三个人并肩,不能走出门户;一个人跟随,可以通达天下。脚踩在地上留下脚印,阳光照射形成影子,这看似容易实则困难。楚庄王诛杀里史,孙叔敖就制冠浣衣(表示谦逊不争);晋文公丢弃了旧草席,后来发现席子已经发霉变黑,咎犯(犯)就请求辞官归隐;所以桑叶落下,长期在外的人会感到悲伤。鼎铛(普通锅)天天用但不值得珍视,周鼎不用烧煮但不能轻视。事物本来就有因为不用而成为有用的。地面平坦水就不流动,重锤相等秤就不倾斜,特别的事物必定有所感应,事物本来就有以不用为大用的。

先裸体再洗浴是可以的,洗了浴再裸体就不可以;先祭祀后享用食物是可以的,先享用食物后祭祀就不可以。事物的先后顺序,各有其适宜的时机。祭祀的日子谈论狗生小猪,娶媳妇的晚上谈论丧服,置办酒席的日子谈论上坟,渡江河的时候谈论水神发怒(阳侯之波)。有人说知道将要大赦,就多杀人;有人说知道将要大赦,就多活人;他们希望大赦是相同的,但所求利害是不同的。所以,有人吹火使它燃烧,有人吹火使它熄灭,是因为吹的目的不同。煮牛来款待乡里人,却辱骂东邻的母亲,恩德不回报反而自身危险。楚文王驼背,鲍申弯腰,却成就了楚国的治理。裨谌出城就能知道国情,成就了子产的事业。侏儒问高个子“天有多高”,高个子说:“不知道。”侏儒说:“你虽然不知道,但离天还是比我近。”所以,凡是询问事情,一定要问离它近的人。敌寇来了,瘸子告诉盲人,盲人背着瘸子跑,两人都活下来,因为他们发挥了各自的能力。所以,让盲人说话,让瘸子走路,就失去了他们的能力。郢都有人卖自己的母亲,替母亲向买者请求说:“这个母亲老了,希望你好好喂养她不要让她受苦。”这是做了大不义的事却想做一点小义。有甲壳的动物(介虫)靠坚固移动,有毒刺的动物(贞虫)靠毒刺攻击,熊罴靠抓扑,兕牛靠顶撞,事物没有放弃自己所擅长的,而用自己所短的。治理国家就像除草,去掉危害禾苗的杂草罢了。现在洗头会掉头发,却还不停地洗,因为失去的少,得到的好处多。磨刀石不锋利,却可以磨利刀剑;矫正弓的器具不正,却可以正弓。事物本来就有不正而可以正,不利而可以利的。力量贵在齐心,智慧贵在敏捷。达到目的相同,快速为上;战胜对手相同,迟缓为下。宝剑莫邪之所以宝贵,是因为它能应和事物并切断。砍削不停,牛车就断了车轴。因为孔子在陈蔡之间穷困就废弃六艺,是糊涂的;因为医生不能治自己的病,有病而不就医,就是乖戾了。

字词精讲

一、关键字词精解

  1. 魄(pò):道教与古代哲学概念,指依附于形体而存在的精神或阴气,常与“魂”相对。魂为阳神,主思维意识;魄为阴神,主形体感官与本能。
  2. 魂(hún):指能离开形体而存在的精神或阳气,主导精神、思维活动。
  3. 体(tǐ):此处指本体、根本存在形式。
  4. 幽冥(yōu míng):幽暗深微,不可见闻之境。此处用以形容“道”无形无象、恍惚幽深的特质。
  5. 反(fǎn):通“返”,返回。此处指内省自悟,回归本心。
  6. 宗(zōng):本源、根本。
  7. 沦(lún):陷入,消融。
  8. 小学(xiǎo xué):此处指小的学问、识见浅薄,非指教育机构。
  9. 沫雨(mò yǔ):暴雨初晴时水面上因雨滴溅起的细密泡沫。水面泡沫浑浊动荡,不可照物。
  10. 詹公:即詹何,战国时期善钓者,以钓术精妙著称。
  11. 曾子(zēng zǐ):孔子弟子曾参,以孝行闻名。柩(jiù)车:装载棺木的车。楯(shǔn):同“輴”,载柩车上的大木杠,供牵引。
  12. 瓠(hù)巴:传说中善鼓瑟的楚人。淫鱼(yín yú):即鲟鱼,古人认为其闻乐声则浮出水面。
  13. 伯牙:春秋时善鼓琴者,有“高山流水”遇知音钟子期的典故。仰秣(mò):马仰头吃草,此处形容马被琴声吸引而停止进食,仰头倾听。
  14. 介子:即介子推,春秋时晋人,曾随晋文公流亡,后隐居。龙蛇:指介子推所作歌诗(《龙蛇歌》)。文君:此指晋文公。
  15. 螾(yǐn):即蚯蚓。晞堁(xī kě):干燥的尘土。黄泉:地下泉水。
  16. 眸子(móu zǐ):瞳仁,眼睛。
  17. 籁(lài)与竽(yú):两种古代管乐器。籁为多管乐器,竽为笙类乐器。此句以乐器有形之孔窍(“所无”)方能发声,喻“无”之大用。
  18. 至德纯矣:最高的德性就纯粹了。
  19. 所以言:指之所以能说话的根本(如气息、心神)。
  20. 长(zhǎng):主持,掌管。
  21. 循迹者,非能生迹者也:顺着脚印走的人,并不能创造出脚印。喻只知模仿不知创造。
  22. 神蛇:传说中能自断其身又复合的蛇。
  23. 见梦元王:给宋元王托梦。出自《庄子·外物》中神龟托梦的典故。
  24. 牖(yǒu)向(xiàng):窗户和门。喻指道之表现于外的途径。
  25. 御(yù):驾驶马车。刺舟:撑船。
  26. 仪:射箭时瞄准用的靶心、仪的。
  27. 月望:农历十五日,月圆之时。
  28. 鲛(jiāo):鲨鱼。
  29. 泮(pàn):冰融化。宗:根本,源头。
  30. 埵堁(duǒ kě):小土堆。形容远处看不清微小之物。
  31. 秋豪(háo):即“秋毫”,秋天鸟兽新生的细毛。喻极细微之物。
  32. 濡(rú):润泽。隧(suì):深远。
  33. 和氏之璧:春秋时楚人卞和献给楚王的美玉,后为赵国所有,即“完璧归赵”故事中的宝物。
  34. 随侯之珠:传说中随国国君救治一条受伤大蛇后,蛇衔明珠相报。与和氏璧并称“随珠和璧”。
  35. 陈成子恒:即田常(田恒),春秋时齐国权臣,曾弑君。子渊捷:人名,具体事迹不详,应指被田常劫持的对象。
  36. 子罕:春秋时宋国贤臣。辞其所不欲,而得其所欲:指其不接受他人馈赠的玉(“不欲”),却因此得到民众的爱戴(“所欲”)。
  37. 黏蝉者:典出《庄子·达生》,指用粘竿捕蝉的老者,形容技艺纯熟,心无旁骛。
  38. 白公胜:春秋时楚国大夫,曾作乱。倒杖策:杖头倒置以倚靠。形容思考问题专注入神之态。
  39. 卫姬:齐桓公的夫人。请罪:指她因桓公好色而主动请罪,体现了劝谏之道。
  40. 儿说:战国时宋国辩士。解闭结:解开绳结。此处喻指善于解决疑难问题。
  41. 全其天器:保全其天赋的本性。天器,即天性、自然之质。
  42. 拘囹圄(líng yǔ)者:被关押在监狱里的人。修:长。
  43. 当死市者:判了弃市死刑的人。短:短。
  44. 中不平:内心不平。此句说明人对时间长短的感受取决于心境。
  45. 病消:即消渴病,类似糖尿病。后难复处:指其妻子将来难以再嫁人。
  46. 沮舍:破败的房屋。倚墙之傍:倾斜的墙边。喻危险不可居之处。
  47. 执狱牢者:管理监狱的官吏。肥泽:肥润光鲜。刑者:受刑后活下来的人。
  48. 淳于髡(kūn):战国时齐国辩士。告失火者:指他以“曲突徙薪”(把烟囱弄弯,搬开柴火)的比喻劝人防患未然,是“善闭者不用关楗”的例证。
  49. 关楗(guān jiàn):门闩。
  50. 掇(duō):拾取。拔:连根拔起。
  51. 二气:阴阳二气。
  52. 的(dì):箭靶的中心。不善所射:不善待被射中的对象(靶子)。
  53. 磬(qìng):古代用玉或石制成的打击乐器。充:充满,宏大。章:清晰,悠扬。
  54. 湍濑(tuān lài):水流很急的浅滩。
  55. 慈石:即磁石,磁铁矿石。
  56. 揲挻(shé shān):揉捏黏土使其成型。
  57. 累(lèi):牵累,拖累。
  58. 蠃蠬(luǒ luó):螺和蚌,泛指有壳的水生动物。应:感应。
  59. 鞟(kuò):去了毛的兽皮。轭(è):牛马拉车时架在颈上的曲木。
  60. 狐白之裘:用狐狸腋下白色毛皮制成的珍贵皮衣。
  61. 将军不敢骑白马:古人忌讳白色,认为不祥,故将军不骑白马以避祸。亡者不敢夜揭炬:逃亡者不敢举火把,以免暴露。保者不敢畜噬狗:保甲之长不敢养恶犬,以免生事。
  62. 鼎俎(dǐng zǔ):鼎和砧板,烹煮和切割的器具。此处指被宰杀烹食。
  63. 螫(shì)虫:毒虫。藜藿(lí huò):藜和藿,两种野菜,泛指粗劣食物。
  64. 踞(jù)里闾(lǘ):蹲坐在街巷门口,形容傲慢不礼。朝吹竽:早晨吹奏竽乐,形容行为不合身份。
  65. 暗饮:在暗处饮酒。自以平:自己觉得公平适度。喻无为而顺其自然。
  66. 玄同:玄妙混同,超越分别,达到与道合一的境界。
  67. 申徒狄:传说中商末贤人,因不满时政负石投水自尽。抗:高尚,刚烈。
  68. 弦高:春秋时郑国商人,在前往周地途中巧遇偷袭郑国的秦军,遂假借郑君名义犒劳秦军,使秦军误以为郑国已有防备而退兵。诞:欺诈。
  69. 百舌:即反舌鸟,善于模仿多种鸟叫。不脂之户:不需要油脂(喻言语)的门,指沉默寡言。
  70. 抗浮:共同举起一个漂浮物(如瓢)。挈(qiè)而趋:一个人提着(瓢)快步走。
  71. 二六而后之:十二个人(二六为十二)在后面推车。喻人多反而效率低。
  72. 茯苓(fú líng):一种菌类,寄生在松树根下,可入药。兔丝:即菟丝子,一种寄生植物。丛蓍(shī):丛生的蓍草,古人用其茎占卜。伏龟:伏在下面的灵龟(或指龟甲化石)。此句喻圣人能从表象推知内里,从显现推知隐微。
  73. 驺(zōu):掌管马匹的官吏,此处指真正懂马之人。瞽(gǔ):盲人,古代常由盲人担任乐师。庖(páo):厨师。
  74. 一概:一个方面,一种特征。主名:确切的名称或本质。
  75. 被甲者:披甲的战士。争深浅:指箭射入的深浅,喻生死之间的巨大差距。达五藏:射穿至内脏,指死。至肤:仅及皮肤,指轻伤。
  76. 楚王亡其猿:楚王丢失了他的猿猴,为寻找它而砍伐整片树林。宋君亡其珠:宋王丢了宝珠,为寻找而抽干池水。喻为小失大。
  77. 泽失火而林忧:沼泽失火,树林也担忧(因怕火势蔓延)。喻事物相互关联,祸福相依。
  78. 纶(lún):比“丝”更粗的青丝线,喻指臣下的言论。
  79. 衰(shuāi):衰败的征兆。杀(shài):严厉、酷烈的政令。此句喻上行下效,影响深远。
  80. 大夫种:即文种,春秋时越国大夫,辅佐勾践灭吴,后被勾践赐死。苌弘:春秋时周敬王大夫,后被杀害。其血三年化为碧玉。此二句喻知大局而不知自身安危。
  81. 辟(bì):偏斜,此处指马行走不稳。
  82. 虚祸:虚假的祸患。公利:公共的利益或正当的追求。
  83. 弟(tì):通“悌”,敬爱兄长。詈(lì):骂。
  84. 鎗(qiāng)然:形容钟被敲击或碰撞发出的响亮声音。
  85. 升(shēng):古代量器,容量很小。石(shí):古代重量单位,很大。
  86. 仁义之不能大於道德也:仁义不能大于(超越)道与德。此句认为仁义是道与德的具体表现,包含在道与德之中。
  87. 缕(lǚ):线。帷(wéi):帐子。
  88. 针成幕:针线连续缝制可以做成帐幕。蔂(léi)成城:土筐(蔂)堆积可以形成城墙。喻积累之功。
  89. 噞(yǎn):鱼口向上露出水面呼吸。
  90. 折冲:使敌人的战车折返,即制敌取胜。冲:冲车,古代战车。
  91. 胔(zì)芥:腐肉碎草。喻极小之物。
  92. 倕(chuí):传说中古代巧匠,善于制作各种器物。
  93. 朅(qiè):突然,迅速。
  94. 气:气息,指生机或欲望。
  95. 媒:媒人。
  96. 合:志向、行为相合。趋:趋向,追求。
  97. 倕之手:倕(巧匠)的手,喻技艺高超之物。江、汉之珠:长江、汉水中的珍珠,喻自然天成的宝物。钩:钓钩,喻自己制作的工具。
  98. 束薪:一捆柴火。鬼:鬼火,即磷火。气:烟气。
  99. 先事如此,不如其后:事先像这样(疑神疑鬼),不如事后(弄清真相)。
  100. 度(duó):揣度。豫(yù):预备,预见。
  101. 羿:后羿,传说中的射日英雄。桃部:地名,传说后羿死于桃木棍下(被其学生逢蒙所杀)。不给射:来不及射箭。
  102. 庆忌:春秋时吴王僚之子,以勇力闻名。不给搏:来不及搏斗。此二句喻即使有长处,在特定情况下也无用。
  103. 灭非:掩饰错误。户告之曰:挨家挨户地告诉别人。我实不与我谀乱:我确实没有参与我的阿谀和混乱(的话)。此句形容越描越黑。
  104. 堁(kě):尘土。弭(mǐ):停止,消除。
  105. 涅(niè):可做黑色染料的矾石。拭素:擦拭白色的生绢。喻以黑洗白,适得其反。
  106. 兕(sì)甲:用兕(古代犀牛类动物)皮做的铠甲。鲁缟(gǎo):鲁国产的白色生绢,很薄。
  107. 骐骥:千里马。致释驾而僵:到达目的地后卸下车驾而倒下(累死)。喻能力有其极限。
  108. 裘(qiú):皮衣。赁(lìn):租赁,做雇工。笼:装土的筐子。
  109. 抒溷(hùn):舀出粪便。薰燧:点燃香草取火。负彘:背着猪。此句形容行为与其本质(追求洁净)相悖。
  110. 镆邪(mò yé):古代名剑。锥刀:锥子和刀尖,喻微小的利益。
  111. 蹪(tuí):跌倒。隧:坠落。此句喻多人同时失败,比一人单独失败损失要小(或可分担)。
  112. 员呈(yuán chéng):规定的标准。谪(zhé):责罚。
  113. 社:指母亲(古代方言称母为“社”)。爱:吝惜。
  114. 窾(kuǎn)木:中空的木头。飞蓬:随风飘飞的蓬草。
  115. 倮(luǒ)走:光着身子奔跑。追狂人:追赶疯子。
  116. 执而不释,马牦(máo)截玉:紧紧握住不放,用马尾(很细)也能截断玉石。喻持续用力,柔能克刚。
  117. 无以岁贤昔,日愈昨:不能因为今年比去年好,今天比昨天强(就满足)。
  118. 礛诸(jiān zhū):磨治玉石的石头。
  119. 锱锤(zī chuí):古代极小的重量单位,喻极微小。
  120. 聆聆(líng líng):了然明白的样子。背而不得:背向而行就找不到方向。凡要:大概,要领。
  121. 集:降落。止:停止落下。
  122. 刍(chú)狗:用草扎成的狗,祭祀时使用,祭后丢弃。土龙:用泥土做的龙,古代祈雨时使用。
  123. 跖(zhí):踩,踏。此处指走陆路。桴(fú):小筏子。胡:指北方少数民族地区。
  124. 蝯(yuán):同“猿”。搏矢:接住飞来的箭。熙:嬉戏。
  125. 养由基:春秋时楚国著名射手。调弓矫矢:调整弓,矫正箭。拥柱号:抱着柱子哭叫。
  126. 呙(wā)氏之璧:即和氏璧。夏后之璜(huáng):夏后氏(夏朝)的美玉璜。揖让:宾主相见时的礼节。
  127. 规:描绘。孟贲(bēn):战国时著名勇士。君形者:指主宰形体的精神或内在神韵。
  128. 无量:不可估量,指兄弟间不分彼此。
  129. 处使然:所处的环境造成的。
  130. 射者使人端,钓者使人恭:射箭使人身体端正,钓鱼使人态度恭敬。喻行为可以陶冶性情。
  131. 杀疲牛赎良马:用疲惫的牛(价值低)去赎回死去的千里马(价值高)。喻得不偿失。
  132. 劫公家:胁迫、控制公室。说之:劝说他。
  133. 举枉与直:举荐不正直的人与正直的人(一起)。勿与遂往:不要和他们一起走向深渊。
  134. 众议成林:众人的议论聚集起来,就像树林一样(茂密难辨)。三人成市虎:三个人谎报市中有虎,听者就信以为真。喻谣言重复多次,便能混淆视听。一里能挠椎:一个村庄的人(众口一词)也能把铁椎(坚硬之物)弄弯曲。喻舆论力量巨大。
  135. 疾:担忧,憎恶。易:改变,更换。薮(sǒu):生长着很多草的湖泽。
  136. 尾生:古代传说中坚守信约的人。梁柱:桥柱。死其梁柱之下:指尾生与女子约于桥下,女子未至而洪水涨起,他抱着桥柱不走而淹死。这是“信之非”(错误的守信)。
  137. 孔氏不丧出母:孔子的家族不为被休弃的母亲服丧。这是“礼之失”(礼制的偏失)。
  138. 胜母之闾(lǘ):名叫“胜母”的里巷。曾子因其名不孝而不入。朝歌:地名,殷纣王建都于此,以歌舞享乐闻名。墨子认为其名不雅,故“非乐”(反对音乐)而不入此城。盗泉:泉名。曾子因其名不义而不饮其水。此三例皆强调注重名节,涵养心志。
  139. 纣为象箸:商纣王使用象牙筷子。箕子:商纣王叔父,贤臣。唏(xī):叹息。此句指箕子见纣王用象牙筷,便知其将穷奢极欲,故叹息。鲁以偶人葬:鲁国用俑(人偶)代替活人殉葬。孔子叹:孔子仍感叹其近似不仁。此句喻见微知著。
  140. 霜而知冰:见到白霜就预知严寒的冬天即将到来。喻能从征兆预见未来。
  141. 罗:捕鸟的网。一目:一个网眼。此句喻关键虽小,却必不可少。
  142. 劄(zhā):箭靶。悬一劄而已:如果让人必知箭射中何处,只需悬挂一个箭靶就够了。喻不必复杂防备,只需把握关键。
  143. 畜道以待时:积累、遵循道义来等待时机。
  144. 髡(kūn)屯:毛色斑驳杂乱。犐(kē)以㹋(xíng):形容牛瘦弱的样子。决鼻:鼻环穿孔,便于驾驭。牺:祭祀用的牲畜。河伯:黄河之神。此句喻出身低微之物,通过祭祀也能被神灵接受。喻人不应以其出身论价值。
  145. 隋侯之珠:与和氏璧并称的宝珠。事之所由:事情发生的缘由。事之所适:事情适宜的处理方式。
  146. 高山仰止,景行行止:语出《诗经》,意为仰望高山,效法大道。乡者其人:效仿的就是那样的人(圣贤)。
  147. 见弹而求鸮(xiāo)炙:看到弹弓就想吃烤猫头鹰肉(操之过急)。见卵而求晨夜:看到鸡蛋就想得到报晓的公鸡。见黂(fén)而求成布:看到麻(黂)就想得到布匹。喻急于求成。
  148. 象解其牙:大象因象牙珍贵而被害,若它能自行脱落象牙,就不会招致祸害。招箦(zé):死者床上的席子。此二句喻不吝惜自身所贵,才能免祸。
  149. 狂者东走,逐者亦东走:疯子向东跑,追赶他的人也向东跑。行为相同(东走),原因(所以)不同。溺水者和救人者都入水,同理。
  150. 徐偃王:西周时徐国国君,行仁义,得民心,后被周穆王所灭。比干:商纣王叔父,因直谏被剖心。此二句喻仁义、忠诚本身不是导致灭亡或受诛的充分条件。
  151. 寒颤,惧者亦颤:寒冷使人发抖,恐惧的人也发抖。现象相同(颤),原因(寒与惧)和实质不同。
  152. 蠬蜄(lóng zhèn):蚌蛤一类的软体动物。大蔡:大龟。沟壑:山沟。此句喻珍宝常出自卑污之处。
  153. 锱锤之冠:用极细小材料制成的冠。百金之车:价值百金的车。喻君主不应追求奢华。
  154. 征羽乐风:征、羽是古代五音中的两个音级。此句指学习音乐要从基础音阶和乐风开始。
  155. 《阳阿》、《采菱》:古代楚地乐曲名。
  156. 耀蝉:用火光吸引蝉来捕捉。芳其饵:使鱼饵香气浓郁。
  157. 缴(zhuó)与矰(zēng):系有丝绳的箭和短箭。罟(gǔ)与罛(gū):渔网和大网。
  158. 税(tuì):通“脱”,解开。𨏢(lù):车辕。
  159. 里人谚:乡里人的谚语。烹牛而不盐:煮牛肉却不放盐。喻做事不彻底,导致失败。
  160. 琬琰(wǎn yǎn)之玉:美玉。洿(wū)泥:污泥。弊箄甑瓾(bì bì zèng wā):破旧的簸箕、瓦盆和壶。袇茵(rén yīn):华美的褥垫和地毯。
  161. 春贷秋赋,民皆欣;春赋秋贷,众皆怨:春天借贷给百姓,秋天(收成后)征收赋税,百姓高兴;春天就预征赋税,秋天再借贷,百姓怨恨。得失同:君主最终得到的(赋税或借贷回报)相同。时异:时机和方式不同。
  162. 为鱼德者,非挈而入渊:为了让鱼受惠,不是亲手把它拎进深渊。为蝯赐者,非负而缘木:为了让猿猴得利,不是背着它爬上树。喻应顺应其性,让其自得其所。
  163. 貂裘而杂:混杂了其他皮毛的貂皮衣。不若狐裘而粹:不如纯色的狐皮衣。喻贵在纯粹专一。
  164. 放烧:放火。操火往益之:拿着火把去助长火势。接水往救之:端着水去救火。
  165. 郢人:楚国人。屋栋:房梁。车毂(gǔ):车轮中心穿轴的部分。度(duó):丈量。巨虽可,而修不足:粗细虽然可以,但长度不够。
  166. 遽伯玉:春秋时卫国贤大夫。公孙鞅:即商鞅,战国时法家代表。所极一也:最终目的(使国家治理)是一致的。
  167. 钧:通“均”,同等。糈藉(xǔ jiè):祭祀用的精米和垫底的茅草。
  168. 狸头愈鼠:猫的头可以治疗鼠瘘。鸡头已瘘:鸡头可以消瘿瘤。虻(méng)散积血:牛虻可以消散淤血。斫木愈龋(qǔ):砍削木头可以治疗龋齿(可能是某种巫术或民间疗法)。
  169. 膏之杀鳖:油脂(熬过的)可以杀死甲鱼。鹊矢中猬(wèi):喜鹊的粪便可以击中刺猬(使之中毒)。烂灰生蝇:腐烂的灰烬会生出苍蝇。漆见蟹而不干:油漆遇到螃蟹(或其汁液)就不干。
  170. 推:类推,推理。微:幽深微妙的道理。
  171. 掇(duō)之众白也:是从众多的白色毛皮中挑选出来的。喻整体之美来自部分。
  172. 跖(zhí):脚掌。食其跖:吃鸡掌(据说齐王嗜食鸡掌,一顿吃数十个才满足)。
  173. 克适成不逮(dài):能够达到目的的工具,有时反而促成达不到目的的结果。
  174. 眇(miǎo):一只眼睛瞎。
  175. 决指:砍断手指。断臂:砍断手臂。顾活:反而活了下来。喻祸福难料,事物具有复杂性。
  176. 厉:磨。柔砥:柔软的磨刀石(粗磨石)。濡木:湿润的木头(敲击钟磬时,用软木槌声音才好听)。毂强必以弱辐(fú):车毂坚硬,必须用柔韧的车辐。喻刚柔相济。
  177. 媒但者:做媒但只说好话的人。谩(mán):欺骗。立慬(jìn):树立勇敢、争斗的榜样。让:谦让。
  178. 入狱:进入监狱(指担任狱官)。入市:进入市场(指管理市场)。侳(zuò)廉:损害廉洁。喻君子应远离可能损伤德行的地方。
  179. 一脔(luán)肉:一小块肉。一镬(huò):一锅肉。
  180. 悬羽与炭:悬挂羽毛和木炭。古人以此测湿度,羽轻炭重,干湿变化会影响其平衡。燥湿之气:干燥或潮湿的程度。
  181. 蹍(zhǎn)地:踩踏地面。迹:脚印。暴行:暴露在阳光下的行走。
  182. 庄王诛里史:楚庄王诛杀管山泽的官吏。孙叔敖制冠浣衣:楚国令尹孙叔敖(贤臣)就制新帽、洗衣服(表示恭谨)。文公弃荏(rěn)席,后霉黑:晋文公丢弃了旧的草席,后来发现新席子发霉变黑(后悔)。咎犯辞归:晋文公的舅舅咎犯因此请求辞职归隐。桑叶落而长年悲:桑叶凋落,船夫(长年)就悲伤(因预感到寒冬将至,将失业)。喻事物变化引发深远感触。
  183. 鼎错:烹饪用的普通铁锅。周鼎:周朝传国的宝鼎。不爨(cuàn):不用于烧火做饭。
  184. 先倮而浴则可:先脱衣服然后洗澡是可以的。以浴而倮则不可:为了洗澡而脱衣服(显得目的性太强)则不好。喻行为的先后次序和自然状态。
  185. 祭之日而言狗生:祭祀那天说母狗生了小狗(不吉利)。取妇夕而言衰麻(cuī má):娶亲晚上说丧服(不吉)。置酒之日而言上冢:摆酒庆贺那天说上坟(不吉)。渡江河而言阳侯之波:渡江河时说水神兴风作浪(不吉)。喻说话要分场合、时机。
  186. 吹火:吹火。有的吹是让火更旺(然),有的吹是把火吹灭(灭)。原因在于吹的方法和角度不同。
  187. 德不报而身见殆:恩德得不到回报,自身却陷入危险。
  188. 文王污膺,鲍申伛(yǔ)背:周文王(一说楚文王)胸口低陷,鲍申驼背。以成楚国之治:却成就了楚国的大治。喻外表缺陷不掩内在德能。
  189. 裨谌(pí chén):春秋时郑国大夫,善于谋划。出郭而知:出城(到郊外)就能知道事情的成败。子产:春秋时郑国执政,贤臣。
  190. 朱儒:身材矮小的人。径天:直径(指高度)。修人:高个子的人。
  191. 躄(bì)者:瘸子。盲者:瞎子。负而走:背着(瘸子)跑。得其所能:发挥了各自长处(盲者能走,躄者能视)。
  192. 鬻(yù):卖。为请於买者:向买者求情。
  193. 介虫:有甲壳的动物。贞虫:细腰蜂之类的昆虫。
  194. 鎒(nòu)田:用鎒锄除草。害苗者:杂草。
  195. 擏(jìng):矫正弓的工具。
  196. 力贵齐,知贵捷:用力贵在齐整(协同),运用智慧贵在敏捷。
  197. 镆邪:名剑。应物而断割:应对外物而切割决断。
  198. 𠟣靡(gē mí)勿释,牛车绝辚(lín):碾磨不止,牛车就会断轴。喻过度使用必致损坏。
  199. 为孔子之穷于陈、蔡而废六艺,则惑:因为孔子在陈蔡之间困厄就废弃六艺(礼乐射御书数),是糊涂。为医之不能自治其病,病而不就药,则勃矣:医生不能治自己的病,有病却不求医问药,就太荒谬了。喻问题归因不能本末倒置。

义理赏析

《淮南子·说山训》此段以魄魂对话破题,揭示“道以无有为体”的至理。道非形迹可拘,非名言可显,其幽冥无形却为万化之源,恰似水静方能鉴物,人唯澄怀方能观道。文中以詹公垂钓、曾子攀柩、弧巴鼓瑟等轶事,喻示精诚所至通于神明,天地草木皆受道化浸润,此即“玉在山而草木润”的生生之德。

继而阐明“无为”真义:清澄之水见微毫,浊流则蔽泰山;静默养神,妄言伤真。圣人治世不恃言说,而体“所以言”之本;善学者不摹形迹,而求“所以然”之理。如同鱼游深渊不矜其智,兰生幽谷不改其芳,君子处世当守本真,不为外境迁流。末段更以“月望日夺光”喻本末之序,以“江河善下”明谦退之益,揭示万物各禀其性而难易位的道理。

此中义理对今人尤具警醒:当世之人常困于形名追逐,如魄之执着有相,反失道之全体。唯效法水之不争、玉之自润,于纷纭中持守虚静,方能“以无用为用”,在动态世界中保全性命之真。而“事有一应不可循行”之论,更警示世人当观时达变,不可拘泥旧辙,方合天道自然之妙。

黄历小助手 ✕
你好~我可以帮你查黄历、看吉日、解梦。试试下面的问题👇