淮南子·说山训

西汉·刘安 📄 .md 原文

章旨魄问魂说:“道以什么为体

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wènhúnyuēdàowéi?」
yuēyǒuwéi。」
yuēyǒuyǒuxíng?」
húnyuēyǒu。」
érwén?」
húnyuēzhíyǒusuǒzhīěr
shìzhīxíng
tīngzhīshēng
wèizhīyōumíng
yōumíngzhě
suǒdào
érfēidào
yuēwénzhī
nǎinèishìérfǎn。」
húnyuēfándàozhě
xíngérjiàn
míngéryáng
jīnyǒuxíngmíng
dàozhīsuǒnéng!」
yuēyánzhě
wéizhě?」
jiāngfǎnzōng。」
fǎn
húnránjiàn
fǎnércún
lúnxíng
rénxiǎoxué

xiǎohuì

rénjiàn
érjiànchéngshuǐzhě
xiūzhǐdàng
zhāngōngzhīdiào
qiānsuìzhīnéng
céngzipānjiùchē
yǐnzhěwéizhīzhǐ
lǎoxíngérdòngshēn
jīngzhīzhì

éryínchūtīng
qín
yǎng
jièzilóngshé
érwénjūnchuí
zàishānércǎorùn
yuānshēngzhūéràn
jīnzhīqiáng
zhǎozhī
shàngshí
xiàyǐnhuángquán
yòngxīn
qīngzhīwéimíng
bēishuǐjiànmóuzi
zhuózhīwéiàn
shuǐjiàntàishān
shìzhěxuàn
tīngléizhělóng
rénwéizhì
yǒuwéishāng
wéiérzhìzhě
zài
wéizhě
néngyǒu
néngwéizhě
néngyǒuwéi
rényánérshén
yǒuyánshāng
yánérshénzhězài
yǒuyánshāngshén
zhīshénzhě
zhīsuǒ
ěrzhīsuǒtīng
zhōngyòngzhěwéiyòng
yīnsuǒyǒu
éryòngsuǒ
wéixìn
shìlài
niànzhě
zhǐniàn
yǒuwéisuǒzhǐ
liǎngzhěwàng
zhìchún
shèngrénzhōngshēnyánzhì
suǒyòngzhěfēiyán
yòngsuǒyán
zhěyǒushī
rán使shǐrénshànzhīzhě
fēishī
yīngnéngyán
ér使shǐzhǎng
shì
suǒyán
érsuǒyán
xúnzhě
fēinéngshēngzhě
shénshénéngduànér
érnéng使shǐrénduàn
shénguīnéngjiànmèngyuánwáng
érnéngchūzhězhīlóng
fāngjiēdàozhīményǒuxiàng
zàisuǒcóngkuīzhī
diàojiào
jiào
jiàozhōu
yuèrénxuéyuǎnshè
cāntiānér
shìzàizhīnèi

shìbiàn
érshǒu
yóuyuèrénzhīshè
yuèwàng
duóguāng
yīnchéngyáng
chūxīngjiàn
néngzhīzhēngguāng
qiángběn
zhǐ
xiàqīngshàngzhòng

yuānliǎngjiāo
shuǐdìngqīngzhèng
dòngshīpíng
wéidòng
suǒdòng
jiāngsuǒnéngzhǎngbǎizhě
néngxiàzhī
wéinéngxiàzhī
shìnéngshàngzhī
tiānxiàxiāngzēngjiāo
érxiāngàibīngtàn
jiāoxiāngzéi
bīngtànxiāng
qiángzhīhuài

bīngzhīpàn
níng
fǎnzōng
tàishānzhīróng
wēiwēirángāo
zhīqiān
jiànduǒ
yuǎnzhī
qiūháozhī
lún
shìxiǎowéinèizhě
wéiwài
lánshēngyōu
wéiérfāng
zhōuzàijiānghǎi
wéichéngér
jūnzixíng
wéizhīérzhǐxiū
rùnéryǒuguāng
shēngshūyáng
huànyǒushì
nèiwài
xiáhuì
jìnzhīér
wàngzhīérsuì
zhàojìngjiànmóuzi
wēicháqiūháo
míngzhàohuìmíng
shìzhī
suíhóuzhīzhū
chūshānyuānzhījīng
jūnzizhī
shùnxiángānníng
hóuwángbǎozhī
wéitiānxiàzhèng
chénchéngzihéngzhījiéziyuānjié
zihǎnzhīsuǒ
érsuǒ
kǒngzizhījiànniánchánzhě
báigōngshèngzhīdàozhàng
wèizhīqǐngzuìhuángōng
zijiànzixiàyuēféi?」
wèiwénhóujiànzhīfǎnbèiqiúérchú
érshuōzhīwéisòngwángjiějié
jiēwēimiǎoguānlùnzhě
rényǒujiàziérjiàozhīyuēěrxíng
shènwéishàn。」
yuēwéishàn
jiāngwéishànxié?」
yīngzhīyuēshànqiěyóuwéi
kuàngshàn?」
quántiānzhě
língzhě
wéixiū
dāngshìzhě
wéiduǎn
zhīxiūduǎnyǒu
yǒusuǒzàiérduǎn
yǒusuǒzàiérxiū
zhōngpíng
píngwéipíngzhě
píngpíng
jiàbìngxiāozhě
hòunánchù
shězhīxià
zuò
qiángzhībàng

zhíláozhěbìng
zuìdāngzhěféi
xíngzhěduōshòu
xīnlèi
liángzhě
chángzhìbìngzhībìng
bìng
shèngrénzhě
chángzhìhuànzhīhuàn
huàn
zhìqiǎoyòngjiàn
shànzhěyòngguānjiàn
chúnkūnzhīgàoshīhuǒzhě
lèi
qīngzhuó
kùn
zhuóqīng
qīng
jūnzizhīshàn
yóucǎixīnzhějiànjièduōzhī
jiànqīngcōngzhī
tiānèrchénghóng
deèrxiècáng
rénèrchéngbìng
yīnyángnéngqiědōngqiěxià
yuèzhīzhòu
zhī
shànshèzhěshīde
shànshè
érshànsuǒshè
shàndiàozhěsuǒshī
shàndiào
érshànsuǒdiào
yǒusuǒshàn
shàn
zhōngzhīqìng
jìnzhīzhōngyīnchōng
yuǎnzhīqìngyīnzhāng
yǒujìnruòyuǎn
yuǎnruòjìnzhě
jīnyuēdàoshēngshuǐ
érnéngshēngtuānlàizhīliú
zhīshēngshān
érnéngshēngpánshízhīshàng
shínéngyǐntiě
tóng
xíng
shuǐguǎngzhě
shāngāozhěxiū
guǎngdeérbáo
yóutáorénwéi
diéérhòu
nǎi
shèngrénxiānfēngchuī
xiānléihuǐ
érdòng
lèi
yuèshèngshuāishàng
luǒyīngxià
tóngxiāngdòng
wéiyuǎn
zhídànérzhāoniǎo
huīérgǒu
zhìzhī
fǎnzǒu
ěrdiào
shòuzhào
niú
wéi
zhèngsānjūnzhīzhòng
ránwéiniúzhě
ruòè
báizhīqiú
tiānzibèizhīérzuòmiàotáng
ránwéizhě
ruòzǒu
wángyángérniú
shī
duànzhǐérmiǎntóu
wéi
rénzhīqíng
zhīzhōngzhēngyān
hàizhīzhōngzhēngxiǎoyān
jiāngjūngǎnbái
wángzhěgǎnjiē
bǎozhěgǎnchùshìgǒu
zhījiāngdàn
zhībàn
érmiǎndǐng
shānyǒuměngshòu
línwéizhīzhǎn
yuányǒushìchóng
huòwéizhīcǎi
wéiér
wéiércháochuī
mièérzǒuxuězhōng
zhěngzhěér
shìfēisuǒxíngérxíngsuǒfēi
jīnànyǐnzhě
fēichángyǐn
使shǐzhīpíng
suīshī
shìtóng
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tiānxiàzhī
qiúměiměi
qiúměiměi
qiúchǒuchǒu
qiúchǒuyǒuchǒu
qiúměiyòuqiúchǒu
měichǒu
shìwèixuántóng
shēnshíchényuān
érzhěwéikàng
xiángāodànércúnzhèng
dànzhěwéicháng
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liùchùshēngduōěrzhěxiáng
chènshūzhezhī
bǎirénkàng
ruòrénqièér
yǒuzhòngérruòshǎozhě
yǐnchēzhěèrliùérhòuzhī
shìyǒuxiāngdàiérchéngzhě
liǎngrén
néngxiāngzhěng
rénchù
tóngxiāngzhì
dàiérhòuchéng
qiānniánzhīsōng
xiàyǒulíng
shàngyǒu
shàngyǒucóngshī
xiàyǒuguī
shèngréncóngwàizhīnèi
jiànzhīyǐn
fēixiá
wénfēi
hǎofāngfēi
hǎofēizōu
zhīyīnfēi
zhīwèifēipáo
yǒugàiérwèizhǔmíng
bèijiǎzhěfēiwéishízhīnèi
bǎizhīwài
zhēngshēnqiǎn
shēncáng
qiǎnzhìérzhǐ
shēngxiāng
wéidào
chǔwángwángyuán
érlínwéizhīcán
sòngjūnwángzhū
chízhōngwéizhīdān
shīhuǒérlínyōu
shàngqiúcái
chéncán
shàngqiú
chéngān
shàngqiú
érxiàzhìchuán
shàngyánruò
xiàyánruòlún
shàngyǒushàn
xiàyǒuèr
shàngyǒusānshuāi
xiàyǒujiǔshā
zhǒngzhīsuǒqiángyuè
érzhīsuǒcúnshēn
chánghóngzhīzhōuzhīsuǒcún
érzhīshēnsuǒwáng
zhīyuǎnérzhījìn
wèizhī
gǎn
chēzhī
gǎnchéng
shìhuògōng
xiàozhě
huò
shēngzizhě
suǒnéngrènxiào
rányóuyǎngérzhǎngzhī
fànshìzhībài
yǒuqièzhōngérzǒuzhě
rányǒushēng
rénwénzhī
yǎněr
zēngrénwénzhī

yǎněr
bèi
shēngzhīnéngshí
shēngzàishízhīzhōng
néngxiūsuì
zàisuìzhīzhōng
rénzhīnéngdào
rénzàidàozhībāo
xiānzhēnérhòu
chéngwéi
xiānérhòuzhēn
chéng
zhēnchéng
chéngchéng
shìzhīchéngbài
yóuxiǎoshēng
yányǒujiàn
rǎnzhěxiānqīngérhòuhēi
xiānhēiérhòuqīng
gōngrénxiàérshàngdān
xiàdānérshàng
wànshìyóu
suǒxiānhòushàngxià
shěn
shuǐzhuóér
xíngláoérshénluàn
guóyǒuxiánjūn
zhéchōngwàn
yīnméiérjià
éryīnméiérchéng
yīnrénérjiāo
yīnrénérqīn
xíngtóng
qiānxiāngcóng
xíng
tóng
duìméntōng
hǎishuǐsuī
shòujiè
yuèyīngfēi
jūnziróngfēilèi
rénàizhīshǒu
éràizhīzhǐ
àijiāng
hànzhīzhū
éràizhīgōu
shùxīnwéiguǐ
huǒyānwéi
shùxīnwéiguǐ
érzǒu
huǒyānwéi
shātúnpēnggǒu
xiānshì
hòu
qiǎozhěshàn
zhīzhěshàn
羿táo
gěishè
qìngjiànfēng
gěi
mièfēizhěgàozhīyuēshíluàn。」
bàngnǎi
zhǐyányán
zhǐshìshì
yóuyángérchén
bàoxīnérjiùhuǒ
liúyánxuě
yóunièshì
shǐzhīshíguànjiǎ
sānbǎinénggǎo
qiān
chūzhìshìjiàérjiāng
jiāgōngxiǎojiāwéibào
guóbìngxiǎoguówéixián
xiǎofēizhīlèi
xiǎozhīfēizhīzhīlèi
bèiyángqiúérlìn
shì
diāoqiúérlóng
guài
jiébáiwéi
yóuérshūhùn
xūnsuìérzhì
zhìshànèchǒuròuérbìngzhī
nóngchámiáoyǒuérbìngyúnzhī
zāi
huàitángguī
érqiú
juéshìérqiúshǔ
chúnérzhì
jié
zhízhī
jūnzi
shāróngérqiú
yuánbiēérshīlíngguī
duànyòuérzhēngmáo
zhéxiéérzhēngzhuīdāo
yòngzhì
gāo
níngbǎizhēn
dāo
níngyǐnzhòng
jiǔchíqīng
níngyuè
xúnè
wànrénzhī
rénzhīsuì
yǒurénzhījiǎnzhě
chōngzhìdàn
zhōngyuánchéng
yóuzhézhī
cházhī
nǎi
xiǎorénzhīrén
fǎnwéisǔn
dōngjiā
zizhīāi
西jiāzijiànzhī
guīwèiyuēshèài
bēishè!」
zhīzhě
suīnéngbēi
wèixuéxiázhě
suīxiánéngxué
jiànkuǎnérzhīwéizhōu
jiànfēipéngzhuǎnérzhīwéichē
jiànniǎoérzhīzheshū
lèizhī
fēiwéi
fēiwéi
yóuluǒzǒuérzhuīkuángrén
dàocáiérzhě
qièjiǎnérxiě
dūnérsòngshī》、
shū》。
érshězhī
xiéduànròu
zhíérshì
máojié
shèngrénzhǐ
suìxián
zuó
zhīshì鹿zhěqiānjīn
tiānxiàqiānjīnzhī鹿
dàizhūérchéng
yǒuqiānjīnzhī
érchuízhīzhū
shòuguāng
zhào
shòuguāngyǒu
zhàoběi
shòuguāng
zhàoshìzhōng
kuàngshòuguāngzhòu
tiānxiàmíngqián
yóuguānzhī
suǒshòuzhěxiǎo
suǒjiànzhěqiǎn
suǒshòuzhě
suǒzhàozhě
jiāngchūmínshān
chūkūnlún
chūwáng
yǐngchūshǎoshì
hànchūzhǒng
fēnliúchuǎnchí
zhùdōnghǎi
suǒxíng
suǒguī
tōngxuézhěruòchēzhóu
zhuǎnzhīzhōng
yùn
zhīzhìqiān
zhōngérshǐ
zhuǎnqióngzhīyuán
tōngxuézhěruòhuò
gàozhīdōng西nánběi
suǒlínglíng
bèiér
zhīfányào
hánnéngshēnghán
néngshēng
hán
néngshēnghán
yǒuxíngchūxíng
wèiyǒutiāndenéngshēngtiāndezhě
zhìshēnwēiguǎng
zhīnéngzhān
dàizhǐérnéngyǒu
shǐzhīnéngguàn
dàizhǐérnéngyǒu穿chuān
wéizhǐnéngzhǐzhòngzhǐ
yīngāoérwéitái
jiùxiàérwéichí
jiùshì
gǎngèngwéi
shèngrényòng
ruòyòngzhūyuēchúgǒu
ruòwéilóngqiú
chúgǒudàizhīérqiú
lóngdàizhīérshí
rénshēnshànzhìguān
shànzhī
wǎngyuèérkùnqióng
suǒxiūéryóuyòngzhīxiāng
ruòshùshānshàng
érchùhuǒjǐngzhōng
cāodiàoshàngshān
jiēyuān
suǒqiú
nán
fāngchēérzhíyuè
chéngér
qióng

chǔwángyǒubái
wángshèzhī
shǐér
使shǐyǎngyóushèzhī
shǐ調diàogōngjiǎoshǐ
wèiéryōngzhùhào
yǒuxiānzhōngzhōngzhě
guōshìzhī
xiàhòuzhīhuáng
ràngérjìnzhī
huān
tóurén
wéiyuàn
shíshí
huà西shīzhīmiàn
měiérshuō
guīmèngzhī
érwèi
jūnxíngzhěwángyān
rényǒukūnxiāngfēnzhě
liàng
érzhòngchēngyān
wéiliàng
érliàng
dēnggāo使shǐrénwàng
línshēn使shǐrénkuī
chù使shǐrán
shèzhě使shǐrénduān
diàozhě使shǐréngōng
shì使shǐrán
yuēshāniúshúliángzhī
zhīwéi
shāniú
wángzhīshù
wángshú
wèinéngxíngzhīzhě
sūnshìjiégōngjiā
kǒngzishuōzhī
xiānshùnsuǒwéi
érhòuzhīzhèng
yuēwǎngzhí
ér
zhíwǎng
suìwǎng。」
suǒwèitóngérzhě
zhòngróngzhí
zhòngwǎngróngzhèng
rénzhòngshíláng
lángzhòngshírén
wéixiézhě
xiāngmíngzhèng
wéizhě
xiāngzhí
gōngdào
róngzhě
jīn
wèichángwén
shàntuōchǒu
zhòngchénglín
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sānrénchéngshì
néngnáochuí
yóuméizhěqiú
zhōng
shícǎozhīshòu
sǒu
shuǐzhīchóng
shuǐ
xíngxiǎobiànérshīcháng
xìnyǒufēiérshī
wěishēngliángzhùzhīxià
xìnzhīfēi
kǒngshìsàngchū
zhīshīzhě
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suǒwèiyǎngzhìzhě
zhòuwéixiàngzhùérzi
ǒurénzàngérkǒngzitàn
shèngrénjiànshuāngérzhībīng
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bèishǐzhīzhì
ruò使shǐrénzhīsuǒ
xuánzhāér
shìhuòqiánguī
huò
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shèngrénchùdàodàishí
kūntúnniú

juéér
shēngziér
shīzhùzhāijièchénzhū
xiūsuǒcóngchū
érxiǎngzāi
wànrénzhībīng
wényánzhīdāng
suíhóuzhīzhū
ruòshìzhīsuǒyóu
guōshìzhī
ruòshìzhīsuǒshì
zhuànliángzhě
fēizhú
jiāngshè鹿
jiànzhě
fēizhǎngǎo
jiāngduàn
gāoshānyǎngzhǐ
jǐngxíngxíngzhǐ
xiāngzhěrén
jiàndànérqiúxiāozhì
jiànluǎnérqiúchén
jiànérqiúchéng
suīzāi
bìng
xiàngjiě
zēngrénzhīzhī
érzhāo
yuànrénzhī
rénnéngsuǒrén
kuángzhědōngzǒu
zhúzhědōngzǒu
dōngzǒutóng
suǒdōngzǒu
zhěshuǐ
zhěngzhěshuǐ
shuǐtóng
suǒshuǐzhě
shèngréntóngshēng
réntóngshēng
shèngrénzhītóngshēng
tōngfēn
rénzhītóngshēng
zhīhàisuǒzài
yǎnwángrénwángguó
guówángzhěfēirén
gànzhōng
bèizhūzhěfēizhōng
hánchàn
zhěchàn
tóngmíngérshí
míngyuèzhīzhū
chū
zhōuzhījiǎnguī
shēnggòushí
càishénguī
chūgōu
wànchéngzhīzhǔ
guānchuízhīguān
bǎijīnzhīchē
niúwéijiàn
zhèngsānjūnzhīzhòng
xuéōuzhě
xiānzhēngfēng
měizhě
xiānshǐyángā》、
cǎilíng》。
jiēxuésuǒxué
érzhìsuǒxuézhě
耀yàochánzhězàimínghuǒ
diàozhězàifāngěr
mínghuǒzhě
suǒ耀yàoérzhìzhī
fāngěrzhě
suǒyòuérzhī
zhìzhěxiāntōngshuǐ
zhìniǎozhěxiānshù
shuǐér
màoérniǎo
hǎozhěxiānjiǎo
hǎozhěxiān
wèiyǒuér
rénérjiě
rénchēérshuì𨏢
suǒàizhěshǎo
érsuǒwángzhěduō
rényànyuēpēngniúéryán
bàisuǒwéi。」
jiéyǒushì
yáoyǒudào
yǒusuǒměi
西shīyǒusuǒchǒu
wángguózhī
yǒusuízhě
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suīliánzhěshì
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měizhīsuǒzài
suī
shìnéngjiàn
èzhīsuǒzài
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zhòngjiēyuàn
shītóng
wéibié
shí
wéizhě
fēiqièéryuān
wéizhě
fēiéryuán
zòngzhīsuǒér
diāoqiúér
ruòqiúércuì
rénèchángxíng
yǒuxiāngérshīzhě
ránliángyóuzàixiāngzhīzhōng
jīnrénfàngshāo
huòcāohuǒwǎngzhī
huòjiēshuǐwǎngjiùzhī
liǎngzhějiēwèiyǒugōng
éryuànxiāngyuǎn
yǐngrényǒumǎidòngzhě
qiúsānwéizhī
érrénchē
guìérzhī
suī
érxiū
huà
gōngsūnyāngxíngzuì
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zhīyòngzhēnshí
zhīyòng
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zhuó
lèizhītuīzhě
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quèshǐzhōngwèi
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lèizhītuīzhě
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ruòfēiérshì
ruòshìérfēi
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wèi
zhīmiǎo
wèizhīmiǎo
yǒushìránérshìránzhě
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liǎngqiángnéngyǐn
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dànchéngérshēngxìn
zhě
fēixuédòuzhēng
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chénchūguōérzhī
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xiūrényuēzhī。」
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yóujìnzhī。」
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xìngshànshízhīér。」
xíngérwéixiǎozhě
jièchóngzhīdòng
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𠟣shì
niúchējuélín
wéikǒngzizhīqióngchén
càiérfèiliù
huò
wéizhīnéngzhìbìng
bìngérjiùyào

白话译文

魄问魂说:“道以什么为体?”魂答:“以‘无有’为体。”魄问:“‘无有’有形状吗?”魂答:“没有。”魄问:“那怎么听说它呢?”魂答:“我只是碰巧与它相遇罢了。看它没有形状,听它没有声音,把它称作幽深暗昧。幽深暗昧,是用来比喻道的,但本身并非道。”魄说:“我听说后明白了,于是就内视反省自身。”魂说:“凡是得道的人,形体不可能被看见,名声不可能被彰显。如今你已经有形体和名声了,道怎么可能在你身上呢?”魄说:“那你现在所说的话,又是为了什么呢?”魂说:“我就要回归我的本源了。”魄回头一看,魂忽然不见了,魄反而独自存在,最终也沦入了无形之境。

人如果不经历幼小的学习,就不会有大的迷惑;不施展小聪明,就不会有大的愚昧。人不会用沫雨的水做镜子,而用静止的水做镜子,因为它静止不动不摇晃。詹何钓鱼,千年的鲤鱼也无法逃脱;曾子扶着灵柩车,拉车的人为此停下脚步;老母边走边歌感动了申喜,这是精诚的极致;瓠巴弹奏瑟,水中的鱼浮出水面倾听;伯牙弹琴,拉车的马都仰头吃草;介子推唱起龙蛇之歌,晋文公听了流泪。所以,玉生在山里草木就润泽,深渊里生出珍珠岸边就不会干枯。蚯蚓没有强健的筋骨、锋利的爪牙,却能上吃干燥的土,下饮黄泉,是因为用心专一。清澈水能反光,一小杯水也能照见人的瞳仁;浑浊的水黑暗,一条大河也照不见泰山。看太阳的人会眼花,听雷的人会耳聋;人无为就能治理好,有为就会受伤害。无为而能治理天下,是因为承载着“无”;有为的人,就做不到“无”;不能做到“无”的人,就无法真正“有为”。人不说话就能神妙,一说话就会损伤。不说话而神妙是因为承载着“无”,说话则损伤自己的神气。至于神妙,就像鼻子呼吸、耳朵听声,最终是以看似无用的功能来发挥作用的。

事物没有不依据自己所有的,来使用自己所没有的。如果认为这不是真的,就看看籁与竽这两种乐器。思虑过多的人无法安睡,停止思虑,就会被所要停止的事情困扰;如果两者都忘掉,最高的德性就纯粹了。圣人终身谈论治理,所用的并不是他的话,而是他说话背后的道理。唱歌的人有歌词,但让人觉得好听的,并不是歌词本身。鹦鹉能说话,但不能让它长久地说。这是为什么呢?因为它能得到要说的话,却说不出话背后的意思。所以,只追随踪迹的人,不能创造出踪迹来。神蛇能断开再接上,却不能让人不砍断它;神龟能给宋元王托梦,却不能使自己逃出渔人的笼子。四方都是道的门窗孔洞,关键在于从哪里去观察它。所以,钓鱼的道理可以教人骑马,骑马的道理可以教人驾车,驾车的道理可以教人撑船。越国人学远射,向着天空发射,箭却落在五步之内,是因为没有改变射箭的瞄准方法。世道已经变了,却还死守旧法,就像越国人射箭一样。月圆时,太阳会夺去它的光芒,阴柔不能凌驾于阳刚之上。太阳出来星星就看不见,是因为不能与太阳争辉。所以末节不能强过根本,手指不能大于手臂。下面轻上面重,就容易倾覆。一个深潭里不能容纳两条鲛鱼。水静止就清澈端正,一晃动就失去平稳。所以只有不动,才能无所不动。

江河之所以能汇集百川,是因为它处在低处。正因为它能处在低处,所以能居于高位。天下没有比胶漆更互相憎恨的,也没有比冰炭更互相喜欢的。胶漆互相损害,冰炭互相消融。墙倒塌,比它建立时更彻底;冰融化,比它凝结时更彻底,因为它们都回到了自己的本源。泰山的容貌巍峨高大,但走到千里之外,就看不见它的一小块土石,这是因为距离远了。秋毫的尖端,会陷入不可测度的境地。所以,小的东西不能作为内,大的东西不能作为外。兰花生长在幽静的山谷里,不会因为没人佩戴而不芬芳;舟船停泊在江海里,不会因为没人乘坐而不漂浮。君子践行道义,不会因为没人知道而停止。玉石润泽有光彩,它的声音舒展悠扬,光华流动,很像道。它无内无外,不隐藏瑕疵污秽,靠近它感到润泽,远望它感到深邃。镜子能照见瞳仁,能明察秋毫,光芒能照亮黑暗。所以和氏璧、随侯之珠,出于山川的精华,君子佩戴它,可以顺遂祥和安宁,侯王珍视它,可以作为天下的正道。陈成子恒劫持了子渊捷,子罕推辞了自己不想要的东西而得到了想要的;孔子看见粘蝉的人,白公胜兴奋得把马鞭倒拿;卫姬向齐桓公请罪,孔子见到子夏说:“你怎么胖了?”魏文侯看见田子方后把皮衣反过来穿,还去背草料;儿说替宋王解开了闭结。这些都是微小的事情,但可以从中观察大道理。

有人嫁女儿时教导说:“你出嫁后,千万不要做好事。”女儿问:“不做好事,那要做坏事吗?”他回答说:“好事尚且不做,何况坏事呢?”这是保全他天性的方法。被关在监狱里的人,觉得日子太长;被判死刑的人,觉得日子太短。日子的长短是有定数的,但在不同处境下就觉得短或长,是因为内心不平衡。所以把不公平当作公平,这种公平其实不公平。把女儿嫁给患有消渴症(糖尿病)的人,丈夫死后就很难再相处了。所以破败的房屋下不能坐,倾斜的墙旁边不能站。掌管监狱的人不得病,罪该处死的人反而肥胖有光泽,受刑的人往往长寿,因为心里没有负担。好的医生,常治未病的病,所以没有病;圣人,常治未发生的祸患,所以没有祸患。最灵巧的人不需要用刀剑,善于闭藏的人不需要用门闩。淳于髡告诉失火的人要赶紧救火,就是类似的道理。用清白进入污浊,必定会被困辱;用污浊进入清白,必定会倾覆。君子对于善行,就像打柴的人看见一根小草就捡起来,看见青翠的草就拔起来。天有阴晴两种气形成彩虹,地有冷热两种气泄露宝藏,人有情欲两种气形成疾病。阴阳不能同时既冬天又夏天,月亮不知道白天,太阳不知道黑夜。善于射箭的人每箭都射中靶心,这算是善于射箭了,但他并不善待箭所射中的对象;善于钓鱼的人从不落空,这算是善于钓鱼了,但他并不善待鱼所钓的对象。所以,有所擅长,也就有所不擅长。

钟和磬,离得近了钟的声音就响亮,离得远了磬的声音就清晰。事物本来就有近不如远,远不如近的情况。如今说稻子生在水里,却不能生在急流中;紫芝生在山上,却不能生在磐石上;磁石能吸引铁,但遇到铜就不行了。水域宽广鱼就大,山势高大树木就高。扩大地域却减损德行,就像陶工做陶器,揉捏泥土却不加厚,破碎起来就会很快。圣人不先于风而吹动,不先于雷而毁坏,不得已才行动,所以没有牵累。月亮在天上圆缺变化,地上的蠃蠬(蚌类)也会相应感应,同气相感,不能说是远距离。拿着弹弓招鸟,挥动棍子唤狗,想要引它们过来,它们反而跑了。所以,钓鱼不能没有饵,召唤野兽不能只凭虚声。剥下牛皮做成鼓,可以整顿三军的将士,但为牛着想,还不如套上轭拉车。白狐皮的袍子,天子穿着它坐在庙堂之上,但为狐狸着想,还不如逃到水泽里去。丢了羊却得到牛,没人不希望有这种损失;砍掉手指却保住了头,没人不愿意做这种事。所以人之常情,在利益中争取最大的,在害处中争取最小的。将军不敢骑白马(怕目标显眼),逃亡的人不敢在夜里举火把(怕暴露),守城的人不敢养咬人的狗。公鸡知道天要亮,鹤知道夜已深,却免不了被宰杀。山上有猛兽,林木因此不被砍伐;园里有螫虫,野菜因此不被采摘。身为儒者却在街巷中叉腿而坐(傲慢无礼),身为墨者却在朝廷吹竽(不合身份),想要隐匿行踪却在雪地上行走,想要救溺水的人又不想弄湿自己,这些都不是应该做的行为却去做了。现在那些暗中饮酒的人,不是没有遗洒过酒,如果让他们自己控制得平平稳稳,那么即使笨拙也不会有闪失。所以,不与和谐之道相同,而能做成事情的,天下没有这种事。

追求美却得不到美,不追求美就美了;追求丑却得不到丑,追求不丑反而有了丑;既不追求美也不追求丑,那就无美无丑了。这叫做“玄同”(道的境界)。申徒狄背着石头自沉深渊,但溺水的人不能算是勇敢;弦高用诈术保全了郑国,但欺诈不能当作常例。事情有一时的应对,而不能总是照搬。话多的人,就像百舌鸟的声音;话少的人,就像不需加油的门轴。六畜生下来有多只耳朵眼睛的不吉利,谶书里有记载。百人共同举一个浮物,不如一个人提着它快步走。事物本来就有众多不如少数的情况,比如拉车需要十二个人才能走动。事情本来就有相辅相成的,两人一起溺水,不能互相拯救;一人在岸上就可以。所以,相同不能互相治理,必须等到有了差异才能成就。

千年古松,下面有茯苓,上面有菟丝子;上有丛生的蓍草,下面有伏藏的灵龟。圣人从外面了解内部,从可见推知隐微。喜好武艺并非就是侠客,喜好文采并非就是儒生,喜好方术并非就是医生,喜好马匹并非就是马夫,懂得音律并非就是盲乐师,懂得味道并非就是厨师。这些都是有一个大概的方面而未掌握根本。穿上铠甲不是只为了十步之内,百步之外也要争夺深浅,深则贯穿五脏,浅则到皮肤就停止。生死之间的差距,不能用路程来衡量。楚王走失了猿猴,山林因此受损;宋君丢失了珍珠,池塘里的鱼因此死绝。所以沼泽失火了林木也会担忧。上面要求木材,臣子就砍伐树木;上面要求鱼,臣子就抽干水潭;上面要求船桨,下面就献上船只;上面的话像丝一样细,下面的话就编成粗绳。上面有一句好话,下面就有两倍的赞誉;上面有三等衰落,下面就有九等杀伐。大夫种知道如何使越国强盛,却不知道如何保存自身;苌弘知道周朝得以存续,却不知道自身为何灭亡。知道远处的事却不知道近处的事。

害怕马乱跑,不敢骑;害怕车翻覆,不敢乘;这是用虚幻的祸患来拒绝实际的利益。不孝顺父母的人,有时会辱骂父母。生儿子的人,不能保证他一定孝顺,但仍然养育他长大。范氏家族败亡时,有人偷了他的钟背着跑,钟发出响声,害怕别人听到,急忙捂住自己的耳朵。怕别人听到还可以理解,自己捂住耳朵,就荒谬了。量器“升”不能比石头大,因为升包含在石头之中;夜不能比年长,因为夜包含在年之中;仁义不能比道德大,因为仁义包含在道德之中。先穿针后引线,可以做成帷幕;先引线后穿针,不能做成衣服。针线组合能成帐幕,筐土堆积能成城墙。事情的成败,必定从小处产生。语言是有次序的。染布先染青色再染黑色是可以的,先染黑色再染青色就不行;工匠先涂黑漆再涂红漆是可以的,先涂红漆再涂黑漆就不行。万事万物都是如此,先后上下,不能不审慎。水浑浊了鱼就会张口喘气,身体劳累精神就会混乱。所以国家有贤明的君主,就能克敌制胜于万里之外。依靠媒人出嫁,但婚姻的美满不依靠媒人;依靠人交往,但交情的亲密不依靠人。行为契合志趣相投,千里之外也会相随;行为不合志趣不同,对门也不相通。海水虽大,不能容纳一片腐肉;日月不会应和不合其气息的东西,君子不容纳不是同类的人。人们不爱倕(古代巧匠)的手,却爱自己的手;不爱江河中的珍珠,却爱自己的鱼钩。把束在一起的柴草当作鬼,把火烟当作鬼气。把束柴当作鬼,惊慌跑开;把火烟当作鬼气,就杀猪烹狗来祭祀。做事先这样想,不如事后再做。聪明人善于度量,智者善于预备。后羿死在桃木杖下,来不及射箭;庆忌死在剑锋之下,来不及搏斗。想消除诽谤的人挨家挨户告诉:“我确实没有参与和阿谀祸乱。”诽谤反而更起。用言论来制止言论,用事情来制止事情,就像扬起灰尘来平息尘土,抱着柴草去救火。流言可以洗刷污点,就像用黑泥去擦拭白绢一样。

箭在十步之内能射穿犀牛皮的铠甲,在三百步之外就不能穿透鲁国的白绢。千里马一天能跑千里,但累极之后下车就会倒下。大家族攻打小家族被称为暴虐,大国吞并小国却被称为贤明,小马不是大马的同类,小智慧不是大智慧的同类。穿着羊皮袄去雇工,这是很正常的事;穿着貂皮袄却背着筐,这就很奇怪了。把洁白当作污辱,就像洗完澡却去挑粪,点着火把却背着猪。治毒疮不区分好坏肉都割掉,农夫不分辨禾苗和杂草都锄掉,这难道不是白费力气吗!毁坏池塘来取乌龟,拆掉房子来抓野猫,挖开屋子来捉老鼠,割掉嘴唇来治蛀牙。夏桀、盗跖这类人,君子不与他们为伍。杀死战马来寻求狐狸,抓住水鳖却失去灵龟,砍断右臂去争夺一根毫毛,折断宝剑去争夺一把锥刀,用这样的智慧,哪里值得称道呢!

宁愿用针扎一百次,也不要用刀刺一次;宁愿承受一次重物牵引,也不要长时间拿着轻物;宁愿一个月吃不饱,也不要十天饿肚子。万人一起踩踏,也比一个人坠落要好。有人称赞别人节俭,舂米到天亮,还不到标准,却还要责罚他。仔细一看,被称道的原来是他的母亲。所以,小人的称道,反而成了损害。东家的母亲去世了,她的儿子哭得不悲伤,西家的儿子见了,回家对他的母亲说:“您何必吝惜快点死呢?我一定会为您悲痛地哭!”想要自己母亲快死的人,即使母亲死了他也哭不出声。说学习没空闲的人,即使有空闲也学不进去。看见中空的木头浮在水上就知道可以做船,看见飞蓬旋转就知道可以做车,看见鸟的足迹就知道可以写字,这是根据类似的事物来推断。把不义当作义,把非礼当作礼,就像裸体奔跑去追赶疯子,偷盗财物给乞丐,窃取竹简抄写法律,蹲坐着诵读《诗》《书》。砍一下就放弃,莫邪宝剑也不能割肉;抓住不放手,马尾巴也能截断玉石。圣人不停止,所以每年都比往年更贤明,每天都比昨天更进步。

看起来像鹿的马价值千金,但天下没有价值千金的鹿。玉需要磨刀石来琢磨成器,有价值千金的璧玉,却没有价值区区几钱的磨刀石。从缝隙透进的光,能照亮一个角落;从窗户透进的光,能照亮北墙;从门透进的光,能照亮整个屋子没有遗漏;何况从宇宙透进的光呢!天下无不借助于面前的光明。由此看来,所接收的光小,所见的就浅;所接收的光大,所照的就广。长江发源于岷山,黄河发源于昆仑,济水发源于王屋,颍水发源于少室,汉水发源于嶓冢,分流奔腾,最终都注入东海,它们所走的路径不同,但归宿是一样的。通达学问的人就像车轴,在车轮的转动中,自己不运动,却能带着人到达千里之外,终点又是起点,转动于无穷的源头。不通学问的人就像迷路的人,告诉他东西南北,他明明听到了,转身却记不住,完全不懂要点。

寒冷不能产生寒冷,炎热不能产生炎热;不寒不热,才能产生寒热。所以有形产生于无形,没有天地之前不可能有产生天地的力量,这是极其幽深微妙、广大的。雨聚集时不能沾湿,等到停止下落才能打湿;箭射出时不能穿透,等到落地才能射穿。只有静止才能让众多运动的事物停止。依据高处就建台,靠近低处就挖池,各自顺应其势态,不敢胡乱改变。圣人使用事物,就像用红丝线捆扎草狗,或者制作土龙来求雨。草狗靠着它来祈求福佑,土龙靠着它来获得食物。鲁国人善于做帽子,妻子善于织鞋,搬到越国去却陷入大困窘,是因为带着他们擅长的东西去了用不上的地方。就像在山上种荷花,在井里积蓄柴火。拿着钓竿上山,举着斧头下深渊,想得到所求的东西,难啊。驾着车子去越国,乘着竹筏入胡地,想没有穷尽,是不可能的。楚王有一只白猿,楚王亲自射它,它就接住箭嬉戏;让养由基射它,刚调整好弓箭,还没发射,白猿就抱着柱子号哭了,因为它已经中了箭(未发先中)。

呙氏的玉璧,夏后氏的玉璜,恭敬地进献,用来结交欢好;夜里扔给别人,就会结怨,这是因为时机合适与否。画出西施的面容,美丽却不可爱;描摹孟贲的眼睛,巨大却不可怕;因为没有画出神韵(主宰形体的东西)。有兄弟分家产,没有限量,众人称赞他们讲义气。正因为没有限量,所以无法衡量。登高使人想远望,临深使人想窥视,所处的位置使然。射箭使人端正,钓鱼使人恭敬,所做的事情使然。有人说:“杀一头疲惫的牛可以赎回一匹良马的死,没有人会做这事。”杀牛是必定会损失的,用必定的损失去赎不一定死的东西,没有人会这么做。季孙氏劫持鲁公,孔子却说服了他。先顺从他的行为,然后再和他一起参与政事。说:“推举邪曲的人与正直的人一起,怎么能得不到(想要的效果)?推举正直的人与邪曲的人一起,不要与他一同前往。”这就是所谓的同流合污但途径不同。

众多邪曲容不下正直,众多不直容不下公正,所以人多了就能吃掉狼,狼多了就能吃掉人。想要做邪事,一定要互相标榜正直;想要做曲事,一定要互相通达正直。公道不能确立,私欲能够容身,从古到今,未曾听说过。这是用善行来掩盖丑行。众人的议论能形成树林(无翼而飞),三个人谎报市中有虎就能让人相信,一个谎言(一里之谣)能弯曲椎子(指众口铄金)。在水中游泳的人不寻求沐浴,因为他自己就身处其中了。所以吃草的兽类,不担心更换水草丰茂的沼泽;水居的虫子,不担心更换水域。行为有小变化但不失常道。有时因非礼反而失礼。尾生抱着桥柱等情人而被淹死,这种守信是错误的;孔氏不为出母(被休的母亲)服丧,这是礼制的例外。曾子树立孝道,不经过“胜母”的里巷(名字不敬);墨子反对音乐,不进入“朝歌”的城市(名字不合);曾子树立廉洁,不喝“盗泉”的水;这就是所谓的培养志气。商纣王用象牙筷子,箕子就叹息了;鲁国用偶人殉葬,孔子就感叹了。所以圣人看见霜就知道冰要来了。

有鸟要来,张开罗网等待,捕到鸟的,只是网上的一个网眼。如今如果只用一个网眼的网,就永远得不到鸟了。如今穿铠甲的人,是为了防备箭射来,如果让人必定知道箭射中的地方,悬挂一块小靶子就可以了。事情有时不能预先规划,事物有时不能思虑周全,突然毫无防备就来了,所以圣人积蓄“道”来等待时机。秃牛和犁牛,既瘦弱又笨拙,鼻子被穿孔套上缰绳,生下小牛却用于祭祀,尸祝斋戒后把它沉入河里,河伯难道会嫌弃它的出身而拒绝享用吗!得到万人的军队,不如听到一句恰当的话;得到随侯之珠,不如得到事情的起因;得到呙氏之璧,不如得到事情的合适之处。选择好马,不是用来追逐狐狸,而是用来射猎麋鹿;磨利宝剑,不是用来裁剪白绢,而是用来斩断犀牛。所以,仰望高山,遵循大道,向往的是那种人。看见弹弓就想吃烤猫头鹰,看见鸡蛋就想报晓,看见麻絮就想织成布,虽然有其道理,但也未免太性急了。大象自解其牙(自然脱落),并不憎恨别人取走它;死后丢弃自己的招箦(小棺材),也不怨恨别人拿走它。人能够把对自己不利的东西转而有利别人,就可以了。狂人向东跑,追赶的人也向东跑,向东跑是相同的,但向东跑的原因是不同的。溺水的人跳入水中,拯救者也跳入水中,入水是相同的,但入水的原因是不同的。所以圣人视死生为同一,愚人也视死生为同一。圣人视死生为同一,是因为通达天命的道理;愚人视死生为同一,是因为不懂得利害所在。徐偃王因为推行仁义而亡国,但亡国的不一定是因为仁义;比干因为忠心而被剖心,被杀的不一定是因为忠心。

所以,寒冷使人发抖,恐惧的人也发抖,这是名称相同但实质不同。明月之珠,出于蜃蛤;周朝的简圭,生于污垢的石头;大蔡神龟,出自沟壑。万乘之主,戴着小小的帽子,穿着价值百金的鞋子。牛皮是低贱的,但做成鼓可以整顿三军。想要学习唱歌,必须先掌握徵羽等音律和音乐风格;想要调和音律,必须先从《阳阿》《采菱》这样的曲子开始。这些都是学习他们不曾学过的东西,而想要达到他们想要达到的境界。捕蝉的人务必把火把弄亮,钓鱼的人务必把鱼饵弄香。弄亮火把,是为了照亮并招引蝉来;弄香鱼饵,是为了引诱鱼来并使鱼得利。想要引来鱼,必须先疏通水;想要引来鸟,必须先种植树木。水积聚了鱼就聚集,树木茂盛了鸟就汇集。喜欢射猎的人先准备好系有丝绳的短箭和系有丝绳的箭,喜欢捕鱼的人先准备好渔网和大网,没有不先准备好工具就能获得利益的。

送人马匹却解开缰绳,送人车辆却卸下车辕,所爱惜的少,所失去的多。所以乡里人有谚语说:“煮牛肉不加盐,会败坏所做的菜。”夏桀有做对的事,唐尧有遗漏的道;嫫母(传说中的丑女)有美的地方,西施有丑的地方。所以亡国的法律,也有可以沿用的;治国的风俗,也有可以非议的。美玉,即使在污泥之中,廉洁的人也不会丢弃;破簸箕和甑瓦,即使在华美的褥垫上,贪婪的人也不会去抢。美之所在,即使身处污辱,世人也不能使它低贱;恶之所在,即使地位崇高,世人也不能使它高贵。春天借贷秋天交税,百姓都高兴;春天交税秋天借贷,百姓都怨恨。得失相同,但喜怒不同,是因为时机不同。

为鱼积德,不是把它提着放入深渊;为猿猴施恩,不是背着它爬上树。只是放它到它该去的地方罢了。貂皮掺杂不纯,不如狐狸皮纯净,所以人最讨厌没有固定的品行。有人相马而错过了马,但良马仍然在相马者的标准之中。现在有人放火烧东西,有人拿着火去助长,有人端着水去救火,这两者都没有功劳,但怨恨和恩德相差就远了。郢都有人要买房屋的大梁,需要三围粗的大木头,有人卖给他车轮中心的毂,他跪下来测量,虽然粗大可以,但长度不够。蘧伯玉用德行教化,公孙鞅用刑法治罪,所达到的目的是一样的。病人躺在席子上,医生用针石治疗,巫师用祭品祈祷,所要达到的救度是一样的。狸猫的头可以治愈鼠瘘,鸡头可以治疗瘘疮,牛虻可以消散积血,斫木可以治疗龋齿,这些都是可以类推的例子。油脂能杀死鳖,鹊屎能射中刺猬,腐烂的灰能生出苍蝇,漆遇到螃蟹就不能干燥,这些都是不能类推的例子。类推与不类推,好像不是实则是,好像是实则不是,谁能通晓其中的微妙呢!

天下没有纯白色的狐狸,但有纯白色的皮衣;是从众多白色皮毛中汇集而成的。善于学习的人,就像齐王吃鸡,一定要吃几十只鸡跖才满足。刀子方便剃毛,至于砍伐大树,没有斧头就不行。事物本来就有因某方面的适用反而导致不胜任的。看牛的一小块,不知道它比羊大;总览它的全身,才知道它们大小相差很远。孕妇看见兔子,儿子就缺唇;看见麋鹿,儿子就四只眼睛。小马眼睛大,不能叫做大马;大马眼睛小,可以叫做“眇马”。事物本来就有好像对但好像不对的情况。所以,砍断手指会死,有时砍断手臂却活了下来。类别不能必然推断。磨利剑必须用柔韧的磨刀石,敲击钟磬必须用湿润的木头,车毂坚硬就必须用柔软的辐条,两个坚硬的东西不能和谐,两个强硬的东西不能互相牵引。所以梧桐木能折断牛角,马尾巴能截断玉石。媒介(媒人)只能促成婚事,不能学习说谎,谎言说多了对方就不相信了;确立了刚勇,不能学习争斗,刚勇确立了就不会谦让。所以君子不进入监狱,因为怕损伤恩情;不进入市场,因为怕有损廉洁。积累这些不可不慎啊。

奔跑不用手,但把手捆住,奔跑就不能快;飞翔不用尾巴,但把尾巴弯曲,飞翔就不能远。事物中发挥作用的部分,必定依赖于看似不发挥作用的部分。所以,使人看见的,是看不见的东西;使鼓鸣响的,是不响的东西。尝一块肉,就知道一锅肉的味道;悬挂羽毛和木炭,就能知道干燥潮湿的气候;从小处明白大处。看见一片落叶,就知道一年将尽;看见瓶子里的结冰,就知道天下将要变冷;从近处推论远处。三个人并肩,不能走出门户;一个人跟随,可以通达天下。脚踩在地上留下脚印,阳光照射形成影子,这看似容易实则困难。楚庄王诛杀里史,孙叔敖就制冠浣衣(表示谦逊不争);晋文公丢弃了旧草席,后来发现席子已经发霉变黑,咎犯(犯)就请求辞官归隐;所以桑叶落下,长期在外的人会感到悲伤。鼎铛(普通锅)天天用但不值得珍视,周鼎不用烧煮但不能轻视。事物本来就有因为不用而成为有用的。地面平坦水就不流动,重锤相等秤就不倾斜,特别的事物必定有所感应,事物本来就有以不用为大用的。

先裸体再洗浴是可以的,洗了浴再裸体就不可以;先祭祀后享用食物是可以的,先享用食物后祭祀就不可以。事物的先后顺序,各有其适宜的时机。祭祀的日子谈论狗生小猪,娶媳妇的晚上谈论丧服,置办酒席的日子谈论上坟,渡江河的时候谈论水神发怒(阳侯之波)。有人说知道将要大赦,就多杀人;有人说知道将要大赦,就多活人;他们希望大赦是相同的,但所求利害是不同的。所以,有人吹火使它燃烧,有人吹火使它熄灭,是因为吹的目的不同。煮牛来款待乡里人,却辱骂东邻的母亲,恩德不回报反而自身危险。楚文王驼背,鲍申弯腰,却成就了楚国的治理。裨谌出城就能知道国情,成就了子产的事业。侏儒问高个子“天有多高”,高个子说:“不知道。”侏儒说:“你虽然不知道,但离天还是比我近。”所以,凡是询问事情,一定要问离它近的人。敌寇来了,瘸子告诉盲人,盲人背着瘸子跑,两人都活下来,因为他们发挥了各自的能力。所以,让盲人说话,让瘸子走路,就失去了他们的能力。郢都有人卖自己的母亲,替母亲向买者请求说:“这个母亲老了,希望你好好喂养她不要让她受苦。”这是做了大不义的事却想做一点小义。有甲壳的动物(介虫)靠坚固移动,有毒刺的动物(贞虫)靠毒刺攻击,熊罴靠抓扑,兕牛靠顶撞,事物没有放弃自己所擅长的,而用自己所短的。治理国家就像除草,去掉危害禾苗的杂草罢了。现在洗头会掉头发,却还不停地洗,因为失去的少,得到的好处多。磨刀石不锋利,却可以磨利刀剑;矫正弓的器具不正,却可以正弓。事物本来就有不正而可以正,不利而可以利的。力量贵在齐心,智慧贵在敏捷。达到目的相同,快速为上;战胜对手相同,迟缓为下。宝剑莫邪之所以宝贵,是因为它能应和事物并切断。砍削不停,牛车就断了车轴。因为孔子在陈蔡之间穷困就废弃六艺,是糊涂的;因为医生不能治自己的病,有病而不就医,就是乖戾了。

字词精讲

一、关键字词精解

  1. 魄(pò):道教与古代哲学概念,指依附于形体而存在的精神或阴气,常与“魂”相对。魂为阳神,主思维意识;魄为阴神,主形体感官与本能。
  2. 魂(hún):指能离开形体而存在的精神或阳气,主导精神、思维活动。
  3. 体(tǐ):此处指本体、根本存在形式。
  4. 幽冥(yōu míng):幽暗深微,不可见闻之境。此处用以形容“道”无形无象、恍惚幽深的特质。
  5. 反(fǎn):通“返”,返回。此处指内省自悟,回归本心。
  6. 宗(zōng):本源、根本。
  7. 沦(lún):陷入,消融。
  8. 小学(xiǎo xué):此处指小的学问、识见浅薄,非指教育机构。
  9. 沫雨(mò yǔ):暴雨初晴时水面上因雨滴溅起的细密泡沫。水面泡沫浑浊动荡,不可照物。
  10. 詹公:即詹何,战国时期善钓者,以钓术精妙著称。
  11. 曾子(zēng zǐ):孔子弟子曾参,以孝行闻名。柩(jiù)车:装载棺木的车。楯(shǔn):同“輴”,载柩车上的大木杠,供牵引。
  12. 瓠(hù)巴:传说中善鼓瑟的楚人。淫鱼(yín yú):即鲟鱼,古人认为其闻乐声则浮出水面。
  13. 伯牙:春秋时善鼓琴者,有“高山流水”遇知音钟子期的典故。仰秣(mò):马仰头吃草,此处形容马被琴声吸引而停止进食,仰头倾听。
  14. 介子:即介子推,春秋时晋人,曾随晋文公流亡,后隐居。龙蛇:指介子推所作歌诗(《龙蛇歌》)。文君:此指晋文公。
  15. 螾(yǐn):即蚯蚓。晞堁(xī kě):干燥的尘土。黄泉:地下泉水。
  16. 眸子(móu zǐ):瞳仁,眼睛。
  17. 籁(lài)与竽(yú):两种古代管乐器。籁为多管乐器,竽为笙类乐器。此句以乐器有形之孔窍(“所无”)方能发声,喻“无”之大用。
  18. 至德纯矣:最高的德性就纯粹了。
  19. 所以言:指之所以能说话的根本(如气息、心神)。
  20. 长(zhǎng):主持,掌管。
  21. 循迹者,非能生迹者也:顺着脚印走的人,并不能创造出脚印。喻只知模仿不知创造。
  22. 神蛇:传说中能自断其身又复合的蛇。
  23. 见梦元王:给宋元王托梦。出自《庄子·外物》中神龟托梦的典故。
  24. 牖(yǒu)向(xiàng):窗户和门。喻指道之表现于外的途径。
  25. 御(yù):驾驶马车。刺舟:撑船。
  26. :射箭时瞄准用的靶心、仪的。
  27. 月望:农历十五日,月圆之时。
  28. 鲛(jiāo):鲨鱼。
  29. 泮(pàn):冰融化。:根本,源头。
  30. 埵堁(duǒ kě):小土堆。形容远处看不清微小之物。
  31. 秋豪(háo):即“秋毫”,秋天鸟兽新生的细毛。喻极细微之物。
  32. 濡(rú):润泽。隧(suì):深远。
  33. 和氏之璧:春秋时楚人卞和献给楚王的美玉,后为赵国所有,即“完璧归赵”故事中的宝物。
  34. 随侯之珠:传说中随国国君救治一条受伤大蛇后,蛇衔明珠相报。与和氏璧并称“随珠和璧”。
  35. 陈成子恒:即田常(田恒),春秋时齐国权臣,曾弑君。子渊捷:人名,具体事迹不详,应指被田常劫持的对象。
  36. 子罕:春秋时宋国贤臣。辞其所不欲,而得其所欲:指其不接受他人馈赠的玉(“不欲”),却因此得到民众的爱戴(“所欲”)。
  37. 黏蝉者:典出《庄子·达生》,指用粘竿捕蝉的老者,形容技艺纯熟,心无旁骛。
  38. 白公胜:春秋时楚国大夫,曾作乱。倒杖策:杖头倒置以倚靠。形容思考问题专注入神之态。
  39. 卫姬:齐桓公的夫人。请罪:指她因桓公好色而主动请罪,体现了劝谏之道。
  40. 儿说:战国时宋国辩士。解闭结:解开绳结。此处喻指善于解决疑难问题。
  41. 全其天器:保全其天赋的本性。天器,即天性、自然之质。
  42. 拘囹圄(líng yǔ)者:被关押在监狱里的人。:长。
  43. 当死市者:判了弃市死刑的人。:短。
  44. 中不平:内心不平。此句说明人对时间长短的感受取决于心境。
  45. 病消:即消渴病,类似糖尿病。后难复处:指其妻子将来难以再嫁人。
  46. 沮舍:破败的房屋。倚墙之傍:倾斜的墙边。喻危险不可居之处。
  47. 执狱牢者:管理监狱的官吏。肥泽:肥润光鲜。刑者:受刑后活下来的人。
  48. 淳于髡(kūn):战国时齐国辩士。告失火者:指他以“曲突徙薪”(把烟囱弄弯,搬开柴火)的比喻劝人防患未然,是“善闭者不用关楗”的例证。
  49. 关楗(guān jiàn):门闩。
  50. 掇(duō):拾取。:连根拔起。
  51. 二气:阴阳二气。
  52. 的(dì):箭靶的中心。不善所射:不善待被射中的对象(靶子)。
  53. 磬(qìng):古代用玉或石制成的打击乐器。:充满,宏大。:清晰,悠扬。
  54. 湍濑(tuān lài):水流很急的浅滩。
  55. 慈石:即磁石,磁铁矿石。
  56. 揲挻(shé shān):揉捏黏土使其成型。
  57. 累(lèi):牵累,拖累。
  58. 蠃蠬(luǒ luó):螺和蚌,泛指有壳的水生动物。:感应。
  59. 鞟(kuò):去了毛的兽皮。轭(è):牛马拉车时架在颈上的曲木。
  60. 狐白之裘:用狐狸腋下白色毛皮制成的珍贵皮衣。
  61. 将军不敢骑白马:古人忌讳白色,认为不祥,故将军不骑白马以避祸。亡者不敢夜揭炬:逃亡者不敢举火把,以免暴露。保者不敢畜噬狗:保甲之长不敢养恶犬,以免生事。
  62. 鼎俎(dǐng zǔ):鼎和砧板,烹煮和切割的器具。此处指被宰杀烹食。
  63. 螫(shì)虫:毒虫。藜藿(lí huò):藜和藿,两种野菜,泛指粗劣食物。
  64. 踞(jù)里闾(lǘ):蹲坐在街巷门口,形容傲慢不礼。朝吹竽:早晨吹奏竽乐,形容行为不合身份。
  65. 暗饮:在暗处饮酒。自以平:自己觉得公平适度。喻无为而顺其自然。
  66. 玄同:玄妙混同,超越分别,达到与道合一的境界。
  67. 申徒狄:传说中商末贤人,因不满时政负石投水自尽。:高尚,刚烈。
  68. 弦高:春秋时郑国商人,在前往周地途中巧遇偷袭郑国的秦军,遂假借郑君名义犒劳秦军,使秦军误以为郑国已有防备而退兵。:欺诈。
  69. 百舌:即反舌鸟,善于模仿多种鸟叫。不脂之户:不需要油脂(喻言语)的门,指沉默寡言。
  70. 抗浮:共同举起一个漂浮物(如瓢)。挈(qiè)而趋:一个人提着(瓢)快步走。
  71. 二六而后之:十二个人(二六为十二)在后面推车。喻人多反而效率低。
  72. 茯苓(fú líng):一种菌类,寄生在松树根下,可入药。兔丝:即菟丝子,一种寄生植物。丛蓍(shī):丛生的蓍草,古人用其茎占卜。伏龟:伏在下面的灵龟(或指龟甲化石)。此句喻圣人能从表象推知内里,从显现推知隐微。
  73. 驺(zōu):掌管马匹的官吏,此处指真正懂马之人。瞽(gǔ):盲人,古代常由盲人担任乐师。庖(páo):厨师。
  74. 一概:一个方面,一种特征。主名:确切的名称或本质。
  75. 被甲者:披甲的战士。争深浅:指箭射入的深浅,喻生死之间的巨大差距。达五藏:射穿至内脏,指死。至肤:仅及皮肤,指轻伤。
  76. 楚王亡其猿:楚王丢失了他的猿猴,为寻找它而砍伐整片树林。宋君亡其珠:宋王丢了宝珠,为寻找而抽干池水。喻为小失大。
  77. 泽失火而林忧:沼泽失火,树林也担忧(因怕火势蔓延)。喻事物相互关联,祸福相依。
  78. 纶(lún):比“丝”更粗的青丝线,喻指臣下的言论。
  79. 衰(shuāi):衰败的征兆。杀(shài):严厉、酷烈的政令。此句喻上行下效,影响深远。
  80. 大夫种:即文种,春秋时越国大夫,辅佐勾践灭吴,后被勾践赐死。苌弘:春秋时周敬王大夫,后被杀害。其血三年化为碧玉。此二句喻知大局而不知自身安危。
  81. 辟(bì):偏斜,此处指马行走不稳。
  82. 虚祸:虚假的祸患。公利:公共的利益或正当的追求。
  83. 弟(tì):通“悌”,敬爱兄长。詈(lì):骂。
  84. 鎗(qiāng)然:形容钟被敲击或碰撞发出的响亮声音。
  85. 升(shēng):古代量器,容量很小。石(shí):古代重量单位,很大。
  86. 仁义之不能大於道德也:仁义不能大于(超越)道与德。此句认为仁义是道与德的具体表现,包含在道与德之中。
  87. 缕(lǚ):线。帷(wéi):帐子。
  88. 针成幕:针线连续缝制可以做成帐幕。蔂(léi)成城:土筐(蔂)堆积可以形成城墙。喻积累之功。
  89. 噞(yǎn):鱼口向上露出水面呼吸。
  90. 折冲:使敌人的战车折返,即制敌取胜。:冲车,古代战车。
  91. 胔(zì)芥:腐肉碎草。喻极小之物。
  92. 倕(chuí):传说中古代巧匠,善于制作各种器物。
  93. 朅(qiè):突然,迅速。
  94. :气息,指生机或欲望。
  95. :媒人。
  96. :志向、行为相合。:趋向,追求。
  97. 倕之手:倕(巧匠)的手,喻技艺高超之物。江、汉之珠:长江、汉水中的珍珠,喻自然天成的宝物。:钓钩,喻自己制作的工具。
  98. 束薪:一捆柴火。:鬼火,即磷火。:烟气。
  99. 先事如此,不如其后:事先像这样(疑神疑鬼),不如事后(弄清真相)。
  100. 度(duó):揣度。豫(yù):预备,预见。
  101. 羿:后羿,传说中的射日英雄。桃部:地名,传说后羿死于桃木棍下(被其学生逢蒙所杀)。不给射:来不及射箭。
  102. 庆忌:春秋时吴王僚之子,以勇力闻名。不给搏:来不及搏斗。此二句喻即使有长处,在特定情况下也无用。
  103. 灭非:掩饰错误。户告之曰:挨家挨户地告诉别人。我实不与我谀乱:我确实没有参与我的阿谀和混乱(的话)。此句形容越描越黑。
  104. 堁(kě):尘土。弭(mǐ):停止,消除。
  105. 涅(niè):可做黑色染料的矾石。拭素:擦拭白色的生绢。喻以黑洗白,适得其反。
  106. 兕(sì)甲:用兕(古代犀牛类动物)皮做的铠甲。鲁缟(gǎo):鲁国产的白色生绢,很薄。
  107. 骐骥:千里马。致释驾而僵:到达目的地后卸下车驾而倒下(累死)。喻能力有其极限。
  108. 裘(qiú):皮衣。赁(lìn):租赁,做雇工。:装土的筐子。
  109. 抒溷(hùn):舀出粪便。薰燧:点燃香草取火。负彘:背着猪。此句形容行为与其本质(追求洁净)相悖。
  110. 镆邪(mò yé):古代名剑。锥刀:锥子和刀尖,喻微小的利益。
  111. 蹪(tuí):跌倒。:坠落。此句喻多人同时失败,比一人单独失败损失要小(或可分担)。
  112. 员呈(yuán chéng):规定的标准。谪(zhé):责罚。
  113. :指母亲(古代方言称母为“社”)。:吝惜。
  114. 窾(kuǎn)木:中空的木头。飞蓬:随风飘飞的蓬草。
  115. 倮(luǒ)走:光着身子奔跑。追狂人:追赶疯子。
  116. 执而不释,马牦(máo)截玉:紧紧握住不放,用马尾(很细)也能截断玉石。喻持续用力,柔能克刚。
  117. 无以岁贤昔,日愈昨:不能因为今年比去年好,今天比昨天强(就满足)。
  118. 礛诸(jiān zhū):磨治玉石的石头。
  119. 锱锤(zī chuí):古代极小的重量单位,喻极微小。
  120. 聆聆(líng líng):了然明白的样子。背而不得:背向而行就找不到方向。凡要:大概,要领。
  121. :降落。:停止落下。
  122. 刍(chú)狗:用草扎成的狗,祭祀时使用,祭后丢弃。土龙:用泥土做的龙,古代祈雨时使用。
  123. 跖(zhí):踩,踏。此处指走陆路。桴(fú):小筏子。:指北方少数民族地区。
  124. 蝯(yuán):同“猿”。搏矢:接住飞来的箭。:嬉戏。
  125. 养由基:春秋时楚国著名射手。调弓矫矢:调整弓,矫正箭。拥柱号:抱着柱子哭叫。
  126. 呙(wā)氏之璧:即和氏璧。夏后之璜(huáng):夏后氏(夏朝)的美玉璜。揖让:宾主相见时的礼节。
  127. :描绘。孟贲(bēn):战国时著名勇士。君形者:指主宰形体的精神或内在神韵。
  128. 无量:不可估量,指兄弟间不分彼此。
  129. 处使然:所处的环境造成的。
  130. 射者使人端,钓者使人恭:射箭使人身体端正,钓鱼使人态度恭敬。喻行为可以陶冶性情。
  131. 杀疲牛赎良马:用疲惫的牛(价值低)去赎回死去的千里马(价值高)。喻得不偿失。
  132. 劫公家:胁迫、控制公室。说之:劝说他。
  133. 举枉与直:举荐不正直的人与正直的人(一起)。勿与遂往:不要和他们一起走向深渊。
  134. 众议成林:众人的议论聚集起来,就像树林一样(茂密难辨)。三人成市虎:三个人谎报市中有虎,听者就信以为真。喻谣言重复多次,便能混淆视听。一里能挠椎:一个村庄的人(众口一词)也能把铁椎(坚硬之物)弄弯曲。喻舆论力量巨大。
  135. :担忧,憎恶。:改变,更换。薮(sǒu):生长着很多草的湖泽。
  136. 尾生:古代传说中坚守信约的人。梁柱:桥柱。死其梁柱之下:指尾生与女子约于桥下,女子未至而洪水涨起,他抱着桥柱不走而淹死。这是“信之非”(错误的守信)。
  137. 孔氏不丧出母:孔子的家族不为被休弃的母亲服丧。这是“礼之失”(礼制的偏失)。
  138. 胜母之闾(lǘ):名叫“胜母”的里巷。曾子因其名不孝而不入。朝歌:地名,殷纣王建都于此,以歌舞享乐闻名。墨子认为其名不雅,故“非乐”(反对音乐)而不入此城。盗泉:泉名。曾子因其名不义而不饮其水。此三例皆强调注重名节,涵养心志。
  139. 纣为象箸:商纣王使用象牙筷子。箕子:商纣王叔父,贤臣。唏(xī):叹息。此句指箕子见纣王用象牙筷,便知其将穷奢极欲,故叹息。鲁以偶人葬:鲁国用俑(人偶)代替活人殉葬。孔子叹:孔子仍感叹其近似不仁。此句喻见微知著。
  140. 霜而知冰:见到白霜就预知严寒的冬天即将到来。喻能从征兆预见未来。
  141. :捕鸟的网。一目:一个网眼。此句喻关键虽小,却必不可少。
  142. 劄(zhā):箭靶。悬一劄而已:如果让人必知箭射中何处,只需悬挂一个箭靶就够了。喻不必复杂防备,只需把握关键。
  143. 畜道以待时:积累、遵循道义来等待时机。
  144. 髡(kūn)屯:毛色斑驳杂乱。犐(kē)以㹋(xíng):形容牛瘦弱的样子。决鼻:鼻环穿孔,便于驾驭。:祭祀用的牲畜。河伯:黄河之神。此句喻出身低微之物,通过祭祀也能被神灵接受。喻人不应以其出身论价值。
  145. 隋侯之珠:与和氏璧并称的宝珠。事之所由:事情发生的缘由。事之所适:事情适宜的处理方式。
  146. 高山仰止,景行行止:语出《诗经》,意为仰望高山,效法大道。乡者其人:效仿的就是那样的人(圣贤)。
  147. 见弹而求鸮(xiāo)炙:看到弹弓就想吃烤猫头鹰肉(操之过急)。见卵而求晨夜:看到鸡蛋就想得到报晓的公鸡。见黂(fén)而求成布:看到麻(黂)就想得到布匹。喻急于求成。
  148. 象解其牙:大象因象牙珍贵而被害,若它能自行脱落象牙,就不会招致祸害。招箦(zé):死者床上的席子。此二句喻不吝惜自身所贵,才能免祸。
  149. 狂者东走,逐者亦东走:疯子向东跑,追赶他的人也向东跑。行为相同(东走),原因(所以)不同。溺水者和救人者都入水,同理。
  150. 徐偃王:西周时徐国国君,行仁义,得民心,后被周穆王所灭。比干:商纣王叔父,因直谏被剖心。此二句喻仁义、忠诚本身不是导致灭亡或受诛的充分条件。
  151. 寒颤,惧者亦颤:寒冷使人发抖,恐惧的人也发抖。现象相同(颤),原因(寒与惧)和实质不同。
  152. 蠬蜄(lóng zhèn):蚌蛤一类的软体动物。大蔡:大龟。沟壑:山沟。此句喻珍宝常出自卑污之处。
  153. 锱锤之冠:用极细小材料制成的冠。百金之车:价值百金的车。喻君主不应追求奢华。
  154. 征羽乐风:征、羽是古代五音中的两个音级。此句指学习音乐要从基础音阶和乐风开始。
  155. 《阳阿》、《采菱》:古代楚地乐曲名。
  156. 耀蝉:用火光吸引蝉来捕捉。芳其饵:使鱼饵香气浓郁。
  157. 缴(zhuó)与矰(zēng):系有丝绳的箭和短箭。罟(gǔ)与罛(gū):渔网和大网。
  158. 税(tuì):通“脱”,解开。𨏢(lù):车辕。
  159. 里人谚:乡里人的谚语。烹牛而不盐:煮牛肉却不放盐。喻做事不彻底,导致失败。
  160. 琬琰(wǎn yǎn)之玉:美玉。洿(wū)泥:污泥。弊箄甑瓾(bì bì zèng wā):破旧的簸箕、瓦盆和壶。袇茵(rén yīn):华美的褥垫和地毯。
  161. 春贷秋赋,民皆欣;春赋秋贷,众皆怨:春天借贷给百姓,秋天(收成后)征收赋税,百姓高兴;春天就预征赋税,秋天再借贷,百姓怨恨。得失同:君主最终得到的(赋税或借贷回报)相同。时异:时机和方式不同。
  162. 为鱼德者,非挈而入渊:为了让鱼受惠,不是亲手把它拎进深渊。为蝯赐者,非负而缘木:为了让猿猴得利,不是背着它爬上树。喻应顺应其性,让其自得其所。
  163. 貂裘而杂:混杂了其他皮毛的貂皮衣。不若狐裘而粹:不如纯色的狐皮衣。喻贵在纯粹专一。
  164. 放烧:放火。操火往益之:拿着火把去助长火势。接水往救之:端着水去救火。
  165. 郢人:楚国人。屋栋:房梁。车毂(gǔ):车轮中心穿轴的部分。度(duó):丈量。巨虽可,而修不足:粗细虽然可以,但长度不够。
  166. 遽伯玉:春秋时卫国贤大夫。公孙鞅:即商鞅,战国时法家代表。所极一也:最终目的(使国家治理)是一致的。
  167. :通“均”,同等。糈藉(xǔ jiè):祭祀用的精米和垫底的茅草。
  168. 狸头愈鼠:猫的头可以治疗鼠瘘。鸡头已瘘:鸡头可以消瘿瘤。虻(méng)散积血:牛虻可以消散淤血。斫木愈龋(qǔ):砍削木头可以治疗龋齿(可能是某种巫术或民间疗法)。
  169. 膏之杀鳖:油脂(熬过的)可以杀死甲鱼。鹊矢中猬(wèi):喜鹊的粪便可以击中刺猬(使之中毒)。烂灰生蝇:腐烂的灰烬会生出苍蝇。漆见蟹而不干:油漆遇到螃蟹(或其汁液)就不干。
  170. :类推,推理。:幽深微妙的道理。
  171. 掇(duō)之众白也:是从众多的白色毛皮中挑选出来的。喻整体之美来自部分。
  172. 跖(zhí):脚掌。食其跖:吃鸡掌(据说齐王嗜食鸡掌,一顿吃数十个才满足)。
  173. 克适成不逮(dài):能够达到目的的工具,有时反而促成达不到目的的结果。
  174. 眇(miǎo):一只眼睛瞎。
  175. 决指:砍断手指。断臂:砍断手臂。顾活:反而活了下来。喻祸福难料,事物具有复杂性。
  176. :磨。柔砥:柔软的磨刀石(粗磨石)。濡木:湿润的木头(敲击钟磬时,用软木槌声音才好听)。毂强必以弱辐(fú):车毂坚硬,必须用柔韧的车辐。喻刚柔相济。
  177. 媒但者:做媒但只说好话的人。谩(mán):欺骗。立慬(jìn):树立勇敢、争斗的榜样。:谦让。
  178. 入狱:进入监狱(指担任狱官)。入市:进入市场(指管理市场)。侳(zuò)廉:损害廉洁。喻君子应远离可能损伤德行的地方。
  179. 一脔(luán)肉:一小块肉。一镬(huò):一锅肉。
  180. 悬羽与炭:悬挂羽毛和木炭。古人以此测湿度,羽轻炭重,干湿变化会影响其平衡。燥湿之气:干燥或潮湿的程度。
  181. 蹍(zhǎn)地:踩踏地面。:脚印。暴行:暴露在阳光下的行走。
  182. 庄王诛里史:楚庄王诛杀管山泽的官吏。孙叔敖制冠浣衣:楚国令尹孙叔敖(贤臣)就制新帽、洗衣服(表示恭谨)。文公弃荏(rěn)席,后霉黑:晋文公丢弃了旧的草席,后来发现新席子发霉变黑(后悔)。咎犯辞归:晋文公的舅舅咎犯因此请求辞职归隐。桑叶落而长年悲:桑叶凋落,船夫(长年)就悲伤(因预感到寒冬将至,将失业)。喻事物变化引发深远感触。
  183. 鼎错:烹饪用的普通铁锅。周鼎:周朝传国的宝鼎。不爨(cuàn):不用于烧火做饭。
  184. 先倮而浴则可:先脱衣服然后洗澡是可以的。以浴而倮则不可:为了洗澡而脱衣服(显得目的性太强)则不好。喻行为的先后次序和自然状态。
  185. 祭之日而言狗生:祭祀那天说母狗生了小狗(不吉利)。取妇夕而言衰麻(cuī má):娶亲晚上说丧服(不吉)。置酒之日而言上冢:摆酒庆贺那天说上坟(不吉)。渡江河而言阳侯之波:渡江河时说水神兴风作浪(不吉)。喻说话要分场合、时机。
  186. 吹火:吹火。有的吹是让火更旺(然),有的吹是把火吹灭(灭)。原因在于吹的方法和角度不同。
  187. 德不报而身见殆:恩德得不到回报,自身却陷入危险。
  188. 文王污膺,鲍申伛(yǔ)背:周文王(一说楚文王)胸口低陷,鲍申驼背。以成楚国之治:却成就了楚国的大治。喻外表缺陷不掩内在德能。
  189. 裨谌(pí chén):春秋时郑国大夫,善于谋划。出郭而知:出城(到郊外)就能知道事情的成败。子产:春秋时郑国执政,贤臣。
  190. 朱儒:身材矮小的人。径天:直径(指高度)。修人:高个子的人。
  191. 躄(bì)者:瘸子。盲者:瞎子。负而走:背着(瘸子)跑。得其所能:发挥了各自长处(盲者能走,躄者能视)。
  192. 鬻(yù):卖。为请於买者:向买者求情。
  193. 介虫:有甲壳的动物。贞虫:细腰蜂之类的昆虫。
  194. 鎒(nòu)田:用鎒锄除草。害苗者:杂草。
  195. 擏(jìng):矫正弓的工具。
  196. 力贵齐,知贵捷:用力贵在齐整(协同),运用智慧贵在敏捷。
  197. 镆邪:名剑。应物而断割:应对外物而切割决断。
  198. 𠟣靡(gē mí)勿释,牛车绝辚(lín):碾磨不止,牛车就会断轴。喻过度使用必致损坏。
  199. 为孔子之穷于陈、蔡而废六艺,则惑:因为孔子在陈蔡之间困厄就废弃六艺(礼乐射御书数),是糊涂。为医之不能自治其病,病而不就药,则勃矣:医生不能治自己的病,有病却不求医问药,就太荒谬了。喻问题归因不能本末倒置。

义理赏析

《淮南子·说山训》此段以魄魂对话破题,揭示“道以无有为体”的至理。道非形迹可拘,非名言可显,其幽冥无形却为万化之源,恰似水静方能鉴物,人唯澄怀方能观道。文中以詹公垂钓、曾子攀柩、弧巴鼓瑟等轶事,喻示精诚所至通于神明,天地草木皆受道化浸润,此即“玉在山而草木润”的生生之德。

继而阐明“无为”真义:清澄之水见微毫,浊流则蔽泰山;静默养神,妄言伤真。圣人治世不恃言说,而体“所以言”之本;善学者不摹形迹,而求“所以然”之理。如同鱼游深渊不矜其智,兰生幽谷不改其芳,君子处世当守本真,不为外境迁流。末段更以“月望日夺光”喻本末之序,以“江河善下”明谦退之益,揭示万物各禀其性而难易位的道理。

此中义理对今人尤具警醒:当世之人常困于形名追逐,如魄之执着有相,反失道之全体。唯效法水之不争、玉之自润,于纷纭中持守虚静,方能“以无用为用”,在动态世界中保全性命之真。而“事有一应不可循行”之论,更警示世人当观时达变,不可拘泥旧辙,方合天道自然之妙。

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