淮南子·说林训
西汉·刘安 📄 .md 原文
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原文
以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物類亦甚矣!
夫隨一隅之跡,而不知因天地以游,惑莫大焉。
雖時有所合,然而不足貴也。
譬若旱歲之土龍,疾疫之芻狗,是時為帝者也。
曹氏之裂布,蛷者貴之,然非夏后氏之璜。
無古無今,無始無終,未有天地而生天地,至深微廣大矣。
足以蹍者淺矣,然待所不蹍而後行;
智所知者偏矣,然待所不知而後明。
遊者以足蹶,以手㧊,不得其數,愈蹶愈敗。
及其能遊者,非手足者矣。
鳥飛反鄉,兔走歸窟,狐死首丘,寒將翔水,各哀其所生。
毋貽盲者鏡,毋予躄者履,毋賞越人章甫,非其用也。
椎固有柄,不能自椓;
目見百步之外,不能自見其眥。
狗彘不擇甂甌而食,偷肥其體而顧近其死。
鳳皇高翔千仞之上,故莫之能致。
月照天下,蝕于詹諸。
騰蛇遊霧,而殆於蝍蛆。
鳥力勝日,而服於鵻禮,能有修短也。
莫壽於殤子,而彭祖為夭矣。
短綆不可以汲深,器小不可以盛大,非其任也。
怒出於不怒,為出於不為。
視於無形,則得其所見矣;
聽於無聲,則得其所聞矣。
至味不慊,至言不文,至樂不笑,至音不叫,大匠不斫,大豆不具,大勇不鬥,得道而德從之矣。
譬若黃鍾之比宮,太簇之比商,無更調焉。
以瓦鉒者全,以金鉒者跋,以玉鉒者發,是故所重者在外,則內為之掘。
逐獸者目不見太山,嗜欲在外,則明所蔽矣。
聽有音之音者聾,聽無音之音者聰;
不聾不聰,與神明通。
卜者操龜,筮者端策,以問于數,安所問之哉!
舞者舉節,坐者不期而𢬵皆如一,所極同也。
日出暘谷,入于虞淵,莫知其動,須臾之間,俛人之頸。
人莫欲學御龍,而皆欲學御馬;
莫欲學治鬼,而欲學治人。
急所用也。
解門以為薪,塞井以為臼,人之從事,或時相似,水火相憎,鏏在其間,五味以和。
骨肉相愛,讒賊間之,而父子相危。
夫所以養而害所養,譬猶削足而適履,殺頭而便冠。
昌羊去蚤虱而來蚙窮,除小害而致大賊,欲小快而害大利。
牆之壞也,不若無也,然逾屋之覆。
璧瑗成器,礛諸之功;
鏌邪斷割,砥礪之力。
狡兔得而獵犬烹,高鳥盡而強弩藏。
虻與驥,致千里而不飛,無糗糧之資而不饑。
失火而遇雨,失火則不幸,遇雨則幸也。
故禍中有福也。
鬻棺者,欲民之疾病也;
畜粟者,欲歲之荒饑也。
水靜則平,平則清,清則見物之形,弗能匿也。
故可以為正。
川竭而穀虛,丘夷而淵塞,唇竭而齒寒,河水之深,其壤在山。
鈞之縞也,一端以為冠,一端以為𥿉,冠則戴致之,𥿉則蹍履之。
知己者不可誘以物,明於死生者,不可卻以危。
故善遊者不可懼以涉。
親莫親於骨肉,節族之屬連也。
心失其制,乃反自喜,況疏遠乎!
聖人之一道,猶葵之與日也。
雖不能與終始哉,其向之誠也。
宮池涔則溢,旱則涸。
江水之原,淵泉不能竭。
蓋非橑不能蔽日,輪非輻不能追疾,然而橑輻未足恃也。
金勝木者,非以一刃殘林也;
土勝水者,非以一墣塞江也。
躃者見虎而不走,非勇,勢不便也。
傾者易覆也。
倚者易軵也。
幾易助也,濕易雨也。
設鼠者機動,釣魚者泛杭,任動者車鳴也。
芻狗能立而不能行,蛇床似麋蕪而不能芳。
謂許由無德,烏獲無力,莫不醜於色。
人莫不奮於其所不足。
以兔之走,使犬如馬,則逮日歸風;
及其為馬,則又不能走矣。
冬有雷電,夏有霜雪,然而寒暑之勢不易,小變不足以妨大節。
黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此女媧所以七十化也。
終日之言,必有聖之事;
百發之中,必有羿、逢蒙之巧。
然而世不與也,其守節非也。
牛蹄彘顱亦骨也,而世弗灼,必問吉凶於龜者,以其曆歲久矣。
近敖倉者,不為之多飯;
臨江河者,不為之多飲;
期滿腹而已。
蘭芝以芳,未嘗見霜;
鼓造辟兵,壽盡五月之望。
舌之與齒,孰先礲也?
錞之與刃,孰先弊也?
繩之與矢,孰先直也?
今鱔之與蛇,蠶之與蠋,狀相類而愛憎異。
晉以垂棘之璧得虞、虢,驪戎以美女亡晉國。
聾者不謌,無以自樂;
盲者不觀,無以接物。
觀射者遺其𠙜,觀書者忘其愛。
意有所在,則忘其所守。
古之所為不可更,則推車至今無蟬匷,使但吹竽,使工厭竅,雖中節而不可聽。
無其君形者也。
與死者同病,難為良醫;
與亡國同道,難與為謀。
為客治飯而自藜藿,名尊於實也。
乳狗之噬虎也,伏雞之搏狸也,恩之所加,不量其力。
使景曲者,形也;
使響濁者,聲也。
情泄者,中易測,華不時者,不可食也。
蹠越者,或以舟,或以車,雖異路,所極一也。
佳人不同體,美人不同面,而皆說於目;
梨橘棗栗不同味,而皆調於口。
人有盜而富者,富者未必盜;
有廉而貧者,貧者未必廉。
蔐苗類絮,而不可以絮;
黂不類布,而可以為布。
出林者不得直道,行者不得履繩。
羿之所以射遠中微者,非弓矢也;
造父之所以追速致遠者,非轡銜也。
海內其所出,故能大;
輪複其所過,故能遠。
羊肉不慕蟻,蟻慕於羊肉,羊肉膻也;
醯酸不慕蚋,而蚋慕於醯酸。
嘗一臠肉而知一鑊之味,懸羽與炭而知燥濕之氣。
以小見大,以近喻遠。
十頃之陂,可以灌四十頃;
而一頃之陂,不可以灌四頃;
大小之衰然。
明月之光,可以遠望,而不可以細書;
甚霧之朝,可以細書,而不可以遠望尋常之外。
畫者謹毛而失貌,射者儀小而遺大。
治鼠穴而壞里閭,潰小皰而發痤疽,若珠之有纇,玉之有瑕,置之而全,去之而虧。
榛巢者處林茂,安也;
窟穴者托埵防,便也。
王子慶忌足囁麋鹿,手搏兕虎,置之冥室之中,不能搏龜鱉,勢不便也。
湯放其主而有榮名,崔杼弑其君而被大謗,所為之則同,所以為之則異。
呂望使老者奮,項托使嬰兒矜,以類相慕。
使葉落者風搖之,使水濁者魚撓之。
虎豹之文來射,蝯狖之捷來乍。
行一棋,不足以見智;
彈一弦,不足以見悲。
三寸之管而無當,天下弗能滿;
十石而有塞,百鬥而足矣。
以篙測江,篙終而以水為測,惑矣。
漁者走淵,木者走山,所急者存也;
朝之市則走,夕過市則步,所求者亡也。
豹裘而雜,不若狐裘之粹;
白璧有考,不得為寶;
言至純之難也。
戰兵死之鬼憎神巫,盜賊之輩醜吠狗。
無鄉之社,易為黍肉;
無國之稷,易為求福。
鱉無耳,而目不可以蔽,精於明也;
瞽無目,而耳不可以塞,精於聰也。
遺腹子不思其父,無貌於心也;
不夢見像,無形於目也。
蝮蛇不可為足,虎豹不可使緣木,馬不食脂,桑扈不啄粟,非廉也。
秦通崤塞,而魏築城也。
饑馬在廄,寂然無聲,投芻其旁,爭心乃生;
引弓而射,非弦不能發矢,弦之為射,百分之一也。
道德可常,權不可常。
故遁關不可複,亡犴不可再,環可以喻員,不可以輪;
絛可以為繶,不必以紃。
日月不並出,狐不二雄,神龍不匹,猛獸不群,鷙鳥不雙。
循繩而斫則不過,懸衡而量則不差,植表而望則不惑,損年則嫌于弟,益年則疑于兄,不如循其理,若其當。
人不見龍之飛舉而能高者,風雨奉之。
蠹眾則木折,隙大則牆壞。
懸垂之類,有時而隧;
枝格之屬,有時而馳。
當凍而不死者,不失其適;
當暑而不暍者,不亡其適;
未嘗適,亡其適。
湯沐具而蟣虱相吊,大廈成而燕雀相賀,憂樂別也。
柳下惠見飴,曰:「可以養老。」
盜蹠見飴,曰:「可以黏牡。」
見物同,而用之異。
蠶食而不飲,二十二日而化;
蟬飲而不食,三十日而脫;
蜉蝣不食不飲,三日而死。
人食礜石而死,蠶食之而不饑;
魚食巴菽而死,鼠食之而肥。
類不可必推。
瓦以火成,不可以得火;
竹以水生,不可以得水。
揚堁而欲弭塵,被裘而以翣翼,豈若適衣而已哉!
槁竹有火,弗鑽不燃,土中有水,弗掘無泉。
蛖象之病,人之寶也;
人之病,將有誰寶之者乎?
為酒人之利而不酤,則竭;
為車人之利而不僦,則不達。
握火提人,反先之熱。
鄰之母死,往哭之;
妻死而不泣,有所劫以然也。
西方之倮國,鳥獸弗辟,與為一也。
一膊炭熯,掇之則爛指;
萬石俱熯,去之十步而不死。
同氣異積也。
大勇小勇,有似於此。
今有六尺之席,臥而越之,下材弗難;
植而逾之,上材弗易。
勢施異也。
百梅足以為百人酸,一梅不足以為一人和。
有以飯死者,而禁天下之食;
有以車為敗者,而禁天下之乘;
則悖矣。
釣者靜之,𦋯者扣舟,罩者抑之,罣者舉之,為之異,得魚一也。
見象牙乃知其大於牛,見虎尾乃知其大於狸,一節見而百節知也。
小國不鬥於大國之間,兩鹿不鬥於伏兕之旁。
佐祭者得嘗,救鬥者得傷。
蔭不祥之木,為電雷所撲。
或謂塚,或謂隴,或謂笠,或謂簦。
頭蝨與空木之瑟,名同實異也。
日月欲明,而浮雲蓋之;
蘭芝欲修,而秋風敗之。
虎有子,不能搏攫者,輒殺之,為墮武也。
龜紐之璽,賢者以為佩;
土壤布在田,能者以為富。
予拯溺者金玉,不若尋常之纏索。
視書,上有酒者,下必有肉;
上有年者,下必有月。
以類而取之。
蒙塵而眯,固其理也,為其不出戶而堁之也。
屠者羹藿,為車者步行,陶者用缺盆,匠人處狹廬。
為者不必用,用者弗肯為。
轂立,三十輻各盡其力,不得相害。
使一輻獨入,眾輻皆棄,豈能致千里哉!
夜行者掩目而前其手,涉水者解其馬載之舟。
事有所宜,而有所不施。
橘柚有鄉,雚葦有叢。
獸同足者相從遊,鳥同翼者相從翔。
田中之潦,流入於海;
附耳之言,聞於千里也。
蘇秦步,曰何故;
趨,曰何趨馳;
有為則議,多事固苛。
皮將弗睹,毛將何顧?
畏首畏尾,身凡有幾?
欲觀九州之土,足無千里之行,心無政教之原,而欲為萬民之上,則難。
旳旳者獲,提提者射,故大白若辱,大德若不足。
未嘗稼穡,粟滿倉;
未嘗桑蠶,絲滿囊;
得之不以道,用之必橫。
海不受流胔,太山不上小人,旁光不升俎,駠駁不入牲。
中夏用箑,快之,至冬而不知去;
褰衣涉水,至陵而不知下;
未可以應變。
有山無林,有穀無風,有石無金。
滿堂之坐,視鉤各異,於環帶一也。
獻公之賢,欺于驪姬;
叔孫之智,欺于豎牛。
故鄭詹入魯,《春秋》曰:「佞人來。
佞人來。」
君子有酒,鄙人鼓缶,雖不見好,亦不見醜。
人性便絲衣帛,或射之則被鎧甲,為其不便以得所便。
輻之入轂,各值其鑿,不得相通,猶人臣各守其職,不得相干。
嘗被甲而免射者,被而入水;
嘗抱壺而度水者,抱而蒙火;
可謂不知類矣。
君子之居民上,若以腐索御奔馬,若蹍薄冰,蛟在其下,若入林而遇乳虎。
善用人者,若蚈之足,眾而不相害;
若唇之與齒,堅柔相摩而不相敗。
清醠之美,始於耒耜;
黼黻之美,在於杼軸。
布之新,不如紵;
紵之弊,不如布。
或善為新,或惡為故。
𩉇䩉在頰則好,在顙則醜;
繡以為裳則宜,以為冠則譏。
馬齒非牛蹄,檀根非椅枝,故見其一本而萬物知。
石生而堅,蘭生而芳,少自其質,長而愈明。
扶之與提,謝之與讓,故之與先,諾之與已也,之與矣,相去千里。
汙准而粉其顙,腐鼠在壇,燒熏于宮,入水而憎濡,懷臭而求芳,雖善者弗能為工。
再生者不獲,華大早者不胥時落,毋曰不幸,甑終不墮井,抽簪招磷,有何為驚!
使人無度河,可;
中河使無度,不可。
見虎一文,不知其武;
見驥一毛,不知善走。
水蠆為蟌,孑孑為蚊,兔齧為螚。
物之所為,出於不意,弗知者驚,知者不怪。
銅英青,金英黃,玉英白,𢊱燭捔,膏燭澤也。
以微知明,以外知內。
象肉之味不知於口,鬼神之貌不著於目,捕景之說不形於心。
冬冰可折,夏木可結,時難得而易失。
木方茂盛,終日采而不知;
秋風下霜,一夕而殫。
病熱而強之餐,救暍而飲之寒,救經而引其索,拯溺而授之石。
欲救之,反為惡。
雖欲謹亡馬,不發戶轔,雖欲豫就酒,不懷蓐孟賁探鼠穴,鼠無時死,必噬其指,失其勢也。
山雲蒸,柱礎濕;
伏苓掘,兔絲死,一家失熛,百家皆燒。
讒夫陰謀,百姓暴骸。
粟得水濕而熱,甑得火而液。
水中有火,火中有水。
疾雷破石,陰陽相薄。
湯沐之于河,有益不多;
流潦注海,雖不能益,猶愈於已。
一目之羅,不可以得為鳥;
無餌之釣,不可以得魚;
遇士無禮,不可以得賢。
兔絲無根而生,蛇無足而行,魚無耳而聽,蟬無口而鳴。
有然之者也。
鶴壽千歲,以極其遊;
蜉蝣朝生而暮死,而盡其樂。
紂醢梅伯,文王與諸侯構之;
桀辜諫者,湯使人哭之。
狂馬不觸木,猘狗不自投於河,雖聾蟲而不自陷,又況人乎!
愛熊而食之鹽,愛獺而飲之酒,雖欲養之,非其道。
心所說,毀舟為杕;
心所欲,毀鍾為鐸。
管子以小辱成大榮,蘇秦以百誕成一誠。
質的張而弓矢集,林木茂而斧斤入,非或召之,形勢所致者也。
待利而後拯溺人,亦必以利溺人矣。
舟能沉能浮,愚者不能加足。
騏驥驅之不進,引之不止,人君不以取道里。
刺我行者,欲與我交;
訾我貨者,欲與我市。
以水和水不可食,一弦之瑟不可聽。
駿馬以抑死,直士以正窮,賢者擯于朝,美女擯于宮。
行者思于道,而居者夢于床,慈母吟于巷,適子懷于荊。
赤肉縣則烏鵲集,鷹隼鷙則眾鳥散。
物之散聚,交感以然。
食其食者不毀其器,食其實者不折其枝,塞其源者竭,背其本者枯。
交畫不暢,連環不解,其解之不以解。
臨河而羨魚,不如歸家織網。
明月之珠,蠬之病而我之利;
虎爪象牙,禽獸之利而我之害。
易道良馬,使人欲馳;
飲酒而樂,使人欲謌。
是而行之,是謂之斷;
非而行之,必謂之亂。
矢疾,不過二里也;
步之遲,百舍不休,千里可致。
聖人處於陰,眾人處於陽;
聖人行于水,眾人行於霜。
異音者不可聽以一律,異形者不可合於一體。
農夫勞而君子養焉,愚者言而智者擇焉。
舍茂林而集於枯,不弋鵠而弋烏,難與有圖。
寅丘無壑,泉原不溥,尋常之壑,灌千頃之澤。
見之明白,處之如玉石;
見之暗晦,必留其謀。
以天下之大,托於一人之才,譬若懸千鈞之重於木之一枝。
負子而登牆,謂之不祥,為其一人隕而兩人傷。
善舉事者,若乘舟而悲謌,一人唱而千人和。
不能耕而欲黍粱,不能織而喜采裳,無事而求其功,難矣。
有榮華者,必有憔悴;
有羅紈者,必有麻蒯。
鳥有沸波者,河伯為之不潮,畏其誠也。
故一夫出死,千乘不輕。
蝮蛇螫人,傅以和堇則愈,物故有重而害反為利者。
聖人之處亂世,若夏暴而待暮,桑榆之間,逾易忍也。
水雖平,必有波;
衡雖正,必有差;
尺寸雖齊,必有詭。
非規矩不能定方圓,非準繩不能正曲直。
用規矩準繩者,亦有規矩準繩焉。
舟覆乃見善游,馬奔乃見良御。
嚼而無味者,弗能內於喉;
視而無形者,不能思於心。
兕虎在於後,隨侯之珠在於前,弗及掇者,先避患而後就利。
逐鹿者不顧兔,決千金之貨者不爭銖兩之價。
弓先調而後求勁,馬先馴而後求良,人先信而後求能。
陶人棄索,車人掇之;
屠者棄銷,而鍛者拾之;
所緩急異也。
百星之明,不如一月之光;
十牖之開,不如一戶之明。
矢之于十步貫兕甲,及其極,不能入魯縞。
太山之高,背而弗見;
秋豪之末,視之可察。
山生金,反自刻;
木生蠹,反自食;
人生事,反自賊。
巧冶不能鑄木,巧工不能斫金者,形性然也。
白玉不琢,美珠不文,質有餘也。
故跬步不休,跛鱉千里;
累積不輟,可成丘阜。
城成於土,木直於下,非有事焉,所緣使然。
凡用人之道,若以燧取火,疏之則弗得,數之則弗中,正在疏數之間。
從朝視夕者移,從枉准直者虧。
聖人之偶物也,若以鏡視形,曲得其情。
揚子見逵路而哭之,為其可以南,可以北;
墨子見練絲而泣之,為其可以黃,可以黑。
趨舍之相合,猶金石之一調,相去千歲,合一音也。
鳥不幹防者,雖近弗射;
其當道,雖遠弗釋。
酤酒而酸,買肉而臭;
然酤酒買肉,不離屠沽之家。
故求物必於近之者。
以詐應詐,以譎應譎,若披蓑而救火,毀瀆而止水,乃愈益多。
西施、毛嬙,狀貌不可同,世稱其好,美鈞也。
堯、舜、禹、湯,法籍殊類,得民心一也。
聖人者,隨時而舉事,因資而立功,涔則具擢對,旱則修土龍。
臨淄之女,織紈而思行者,為之悖戾。
室有美貌,繒為之纂繹。
征羽之操,不入鄙人之耳。
抮和切適,舉坐而善,過府而負手者,希不有盜心。
故侮人之鬼者,過社而搖其枝。
晉陽處父伐楚以救江,故解捽者不在於捌格,在於批伔。
木大者根擢,山高者基扶,蹠巨者志遠,體大者節疏。
狂者傷人,莫之怨也;
嬰兒詈老,莫之疾也;
賊心亡也。
尾生之信,不如隨牛之誕,而又況一不信者乎!
憂父之疾者子,治之者醫;
進獻者祝,治祭者庖。
白话译文
用一个时代的法度来治理天下,好比客人乘船,到了河中央把剑掉入水中,急忙在船边刻下记号,等到晚上靠岸才去寻找,这样不了解事物的变化也太严重了!如果只是追随一个角落的迹象,而不知道顺应天地之理来遨游,没有比这更大的迷惑了。即使偶尔有所契合,也不值得珍贵。好比干旱年岁的土龙,瘟疫时用的草狗,只是在特定时候被尊崇而已。曹国的破布,毒虫会看重它,但它并不是夏后氏的美玉。没有古也没有今,没有始也没有终,天地未生之前就生出天地,这是极其深奥微妙而广大无边的。可以踩踏的地方是浅的,但要依赖那些不能踩踏的地方才能行走;智慧所能认知的是片面的,但要依赖那些未知的事物才能明白。游泳的人用脚蹬水,用手划水,如果不得要领,越蹬越失败。等到真正会游泳的,就不是单靠手脚了。鸟飞倦了知道返回故乡,兔子跑远了知道回到洞穴,狐狸死时头向着出生的山丘,寒将鸟在水边飞翔,它们都对自己赖以生存的环境有所依恋。不要给盲人镜子,不要给瘸子鞋子,不要赏赐越国人中原的礼帽,因为这些对他们没有用处。椎子有柄,却不能自己锤打;眼睛能看见百步之外,却看不见自己的眼睫毛。猪狗不挑食盆碗里的食物,贪图养肥自己的身体,反而接近死亡。凤凰高飞在千仞之上,所以没有人能招致它。月亮照耀天下,却被蟾蜍所蚀。腾蛇在雾中游行,却受制于蜈蚣。大鸟能胜过太阳的力量,却被鵻礼所制服,能力各有长短。没有比夭折的婴儿更长寿的,而彭祖反而算夭折了。短绳索不能汲取深井的水,小容器不能装盛大的东西,这是因为能力不匹配。愤怒产生于不怒之中,作为产生于不为之中。看到无形的东西,就能把握所见的实质;听到无声的声响,就能获取所闻的信息。最好的味道不浓烈,最好的言语不华丽,最好的音乐不出声,最好的音调不高亢,高超的匠人不随意砍削,盛大的典礼不刻意铺排,真正的勇敢不逞勇斗狠,掌握了道,德行也就随之而来了。好比黄钟之于宫音,太簇之于商音,不需要更换调子。用陶器赌博的人能赢全,用金属赌博的人会跛行,用玉器赌博的人会散失,所以一旦把外物看得太重,内心就会因此受挫。追捕野兽的人眼睛看不见泰山,嗜好欲望在于外物,那么他的明察就被蒙蔽了。听有声之音的人是聋的,听无声之音的人才是聪慧的;不聋不聪,就能与神明相通。占卜的人拿着龟甲,筮问的人拿着蓍草,用来询问术数,可哪里值得问呢!跳舞的人举手顿足,坐着的人不期而合都像一体,因为他们达到的境界相同。太阳从旸谷升起,落入虞渊,没人知道它的运动,一瞬间,就转过人的头顶。没有人想学驾龙,却都想学驾马;没有人想学治鬼,却想学治人。这是因为急着解决眼前的问题。拆门来当柴火,堵塞井口来做舂米的臼,人们做事,有时会相似。水火本性相克,但烹饪工具在它们之间,五味因此调和。骨肉本相爱,谗贼离间其间,父子就会互相危害。用所养的来害所养的,就像削脚来适应鞋子,砍头来适应帽子。昌羊能驱除蚤虱却招来蚙穷,除掉小害却招来大祸,想要小小的快意却损害了大的利益。墙壁的毁坏,不如没有,但比屋顶倒塌的危害小。玉璧成为器物,是砥石研磨的功劳;宝剑能切割,是磨刀石的力量。狡猾的兔子被捕获后猎犬就会被煮吃,高飞的鸟被射尽后强弩就会被收藏。牛虻和骏马,能到达千里之遥却不会飞,没有干粮的资助却不会饥饿。失火时遇到下雨,失火是不幸,遇到下雨则是幸运。所以祸福之中能相互转化。卖棺材的人,希望百姓生病;囤积粮食的人,希望年成饥荒。水面平静就平,平就清澈,清澈就能照见物体的形状,无法隐藏。所以可以作为标准。河川干涸山谷就会空虚,山丘夷平深潭就会堵塞,嘴唇没了牙齿就会受寒,河水的深度,其根基在山中。同样白色的绢,一端做成帽子,一端做成鞋垫。帽子就戴在头上,鞋垫就踩在脚下。了解自己的人,不会被外物诱惑;明白生死的人,不会被危险逼退。所以善于游泳的人不会被涉水吓倒。没有比骨肉更亲近的了,是宗族血脉相连。如果心失去了控制,还会自得其乐,何况关系疏远的人呢!圣人坚守一种道,就像葵花向日。虽然不能从始至终跟随,但它的向诚是真诚的。宫中的池塘水多则溢出,干旱则枯竭。江河的源头,深泉不会枯竭。没有橑木就不能遮挡太阳,车轮没有辐条就不能快速转动,然而橑木和辐条也不足以完全依赖。金属能克木,不是因为一把刀就能毁掉森林;土壤能克水,不是因为一块土就能堵塞江河。瘸腿的人看见老虎却不逃跑,不是勇敢,而是行动不便。倾斜的容易倾覆,依靠的容易倾倒。矮的容易被帮助,潮湿的容易下雨。设置机关捕捉老鼠需要触发机关,钓鱼需要让钓饵漂浮,需要行动的比如车马会鸣响。
刍狗能站立但不能行走,蛇床草像蘼芜但没有香味。说许由没有德行,乌获没有力气,没有人不对这些说法感到反感。没有人不在自己不足的方面奋发努力。如果兔子奔跑的速度,让狗像马一样,那么它能追上风日;但等到它真是马,又不能奔跑了。冬天有雷电,夏天有霜雪,但是寒暑的大趋势不会改变,小的变化不足以妨害大的规律。黄帝创造了阴阳,上骈创造了耳目,桑林创造了臂手,这是女娲能多次化生的原因。整天说话,必有圣明的事迹;百发百中,必有后羿、逢蒙那样的巧技。但世人不认同,是因为他们坚守的节操不对。牛蹄猪头也是骨头,但世人不用它们占卜,一定要问吉凶于龟甲,因为它经历的年代久远了。靠近粮仓的人,不会因此多吃饭;临近江河的人,不会因此多饮水;只求填饱肚子罢了。兰花灵芝因为芳香,从未见过霜雪;鼓造兵器为了避兵,寿命只到五月之末。舌头与牙齿,哪个先磨损?锄头与刀刃,哪个先变钝?绳子与箭矢,哪个先变直?如今鳝鱼与蛇,蚕与蠋虫,形状相似但人们的爱憎却不同。晋国用垂棘的美玉得到了虞、虢二国,骊戎用美女使晋国灭亡。聋子不唱歌,无法自得其乐;盲人不观看,无法接触外物。观看射箭的人会忘记整理发髻,阅读书籍的人会忘记自己的爱好。意念有所专注,就会忘记自己守护的东西。
古代的做法不可更改,那么推车到现在也不会出现蝉匷;让但吹竽,让工厌按孔,即使合乎节奏也不好听。没有内在的主宰。与死者患同样的病,难以成为良医;与亡国者走同样的道路,难以一起谋划。为客人做饭自己却吃野菜,名声比实际好。母狗咬老虎,伏鸡搏斗狐狸,是出于恩爱,不衡量自己的力量。使影子弯曲的是形体,使回声混浊的是声音。情感外泄的人,内心容易被揣测;华美不合时令的,不能食用。到越地去的人,有的坐船,有的坐车,虽然道路不同,但目的地是一样的。佳丽的女子体态各异,美貌的女子面容不同,但都让人看着喜欢;梨橘枣栗味道不同,但都适合人的口味。有人因偷盗而致富,富有的人未必是盗贼;有人清廉而贫穷,贫穷的人未必不廉洁。蔐苗类似丝絮,但不能当丝絮用;麻类不类似布,却可以织成布。走出森林的人不能走直道,走路的人不能严格按照墨线行走。后羿能射中远处微小目标的,不是靠弓箭;造父能驾车快速到达远方的,不是靠缰绳马嚼。大海能容纳百川,所以能大;车轮反复碾压自己走过的路,所以能走远。
羊肉并不吸引蚂蚁,蚂蚁却趋向羊肉,因为羊肉有膻气;醋酸并不吸引蚋虫,但蚋虫却趋向醋酸。尝一小块肉就能知道一锅肉的味道,悬挂羽毛和炭就能知道干湿之气。通过小的能看到大的,通过近的能理解远的。十顷的池塘,可以灌溉四十顷土地;而一顷的池塘,不能灌溉四顷土地;这是大小的差别决定的。明亮的月光,可以远望,但不能用来写小字;浓雾的早晨,可以写小字,但不能远望寻常之外。画画的人拘泥于细毛就会失掉整体,射箭的人瞄准小处就会遗漏大的。整治老鼠洞却破坏了街巷,挤破小疮却引发大的脓疮,就像珠子有疵点,玉石有斑纹,保留它则完整,去掉它则亏损。在林中筑巢的居住在茂密的树林,这样安全;在洞穴中栖身的依托土丘堤防,这样方便。王子庆忌能脚踩麋鹿,手搏兕虎,但如果把他关在暗室里,却不能捉到乌龟甲鱼,这是因为情势不利。商汤放逐暴君而获得荣耀的名声,崔杼弑杀君主却遭受巨大的诽谤,他们做的事情相同,但做事情的原因却不同。
吕望使老年人振奋,项托使婴儿自夸,这是以类相感。让落叶的是风吹动它,让水浑浊的是鱼搅动它。虎豹有花纹就招来射击,猿猴敏捷就招来捕杀。走一步棋,不足以显示智慧;弹一根弦,不足以表达悲伤。三寸的管子如果没有底,天下也不能装满;十石的大缸如果有塞,百斗就足够了。用竹篙测量江水,篙到了底就以水深为测量,这是糊涂的。打渔的人跑向深潭,砍柴的人跑向山林,是因为急切需要的东西在那里;早上经过集市会快步走,晚上经过集市则慢步走,是因为想买的东西没了。豹皮衣服混杂不纯,不如狐皮衣服纯粹;白璧有瑕疵,就不能称为宝贝;说明达到纯粹是多么困难。战死者的鬼魂憎恨神巫,盗贼之类的人讨厌会叫的狗。没有主神的社庙,容易备办黍肉祭品;没有正神的社稷,容易祈求福佑。鳖没有耳朵,但眼睛不能被遮蔽,因为它专注于视力;盲人没有眼睛,但耳朵不能被堵塞,因为它专注于听力。遗腹子不会思念父亲,因为心里没有父亲的形象;不会梦见父亲的样貌,因为眼中没有父亲的形影。蝮蛇不能长出脚,虎豹不能爬树,马不吃油脂,桑扈鸟不吃粟米,并不是因为廉洁。
秦国打通崤山要塞,而魏国在修筑城墙。饥饿的马在马厩里,寂静无声,在它旁边扔上草料,争抢之心就产生了;拉弓射箭,没有弦就不能发射箭矢,弦对于射箭来说,只是百分之一的作用。道德可以持久,权变不能持久。所以逃避关卡不可能再返回,逃亡监牢不可能再次进去。圆环可以用来比喻圆形,但不能用作车轮;丝带可以用来做鞋带,不一定用丝绳。太阳月亮不会同时出现,狐狸不会有两个首领,神龙不会成对,猛兽不会成群,猛禽不会成双。按照墨线砍削就不会有偏差,用秤称量就不会有差错,树立标杆观望就不会迷惑。减少年龄就可能与弟弟同岁,增加年龄就可能比兄长还大,不如遵循事理,顺其自然。人看不见龙的飞腾却能知道它高飞,是因为有风雨托举它。蛀虫多了树木就会折断,缝隙大了墙壁就会倒塌。悬吊的东西,有时会坠落;枝条,有时会断裂。在寒冷中冻不死的,不会失去它的适宜;在暑热中不中暑的,不会丧失它的舒适;未曾适宜,也就无所谓失掉舒适。沐浴用具准备好了虮虱会互相哀悼,大厦建成了燕雀会互相庆贺,是因为忧愁和快乐不同。柳下惠见到糖,说:“可以养老。”盗跖见到糖,说:“可以粘住门栓。”看到的东西相同,但用途不同。蚕只吃不喝,二十二天就化蛾;蝉只喝不吃,三十天就脱壳;蜉蝣不吃不喝,三天就死了。人吃了礜石会死,蚕吃了它却不饥饿;鱼吃了巴菽会死,老鼠吃了它却长肥。物类不能简单推断。
瓦是用火制成的,却不能用来取火;竹子是在水中生长的,却不能用来取水。扬起尘土想消除尘土,穿着皮衣却用扇子扇风,哪里比得上穿合适的衣服呢!干竹子有火性,不钻不燃;土地里有水,不挖不出泉水。蛖象生病了,对人来说却是宝物;人生病了,又有谁来当宝物呢?为了酿酒人的利益而不去买酒喝,那酒就会变酸;为了造车人的利益而不去雇车坐,那么就到不了远方。拿着火把递给别人,反而先烫了自己。邻居的母亲死了,就去哭她;自己的妻子死了却不哭,是因为有什么胁迫让他这样。西方的裸国,鸟兽不避人,因为与它们融为一体。一块炭烤肉,拿它会烫伤手指;万块炭烤肉,离开十步远却不会烫死。这是因为同一种气体积聚的程度不同。大勇小勇,有些像这个道理。现在有六尺长的席子,躺下越过它,下等木材也不难;站着越过它,上等木材也不容易。因为态势不同。百棵梅子足够让一百人吃到酸味,一颗梅子不足以让一个人调和味道。有因为吃饭而死的,就禁止天下人吃饭;有因为车子出事的,就禁止天下人乘车;那就荒谬了。钓鱼的人静等鱼上钩,捕鱼的人敲击船,用罩捕鱼的人压低罩子,用大网捕鱼的人举起网,方法不同,但捕到鱼是一样的。
看到象牙才知道它比牛大,看到虎尾才知道它比狸猫大,通过一部分就能了解全部。小国不在大国之间争斗,两只鹿不在潜伏的猛虎旁边争斗。协助祭祀的人能尝到祭品,劝解斗殴的人会受伤。在不祥的树下乘凉,会被雷电劈击。有的人说是坟,有的人说是陇,有的人说是笠,有的人说是簦(名字相同,实质不同)。头上的虱子和空木头做的瑟,名字相同但实质不同。太阳月亮想要明亮,但浮云遮盖了它们;兰花灵芝想要芬芳,但秋风摧残了它们。老虎生了小虎,如果不能搏斗撕咬,就把它杀了,因为这会败坏它的勇武。龟纽的印章,贤人用来佩戴;土壤散布在田地里,能干的人用它来创造财富。救助溺水的人给他金玉,不如给他一段普通的绳索。看书,上面写着“酒”,下面一定有“肉”;上面写着“年”,下面一定有“月”。按照类别来选取。蒙上尘土就会迷眼,这是必然的道理,因为灰尘飞扬起来进入了眼睛。屠夫吃菜羹,造车的人步行,陶工用破盆,工匠住在狭窄的房子里。制作东西的人不一定使用,使用东西的人不肯制作。车轮的毂立着,三十根辐条各自发挥自己的力量,不能互相侵害。如果让一根辐条单独用力,所有辐条都会废弃,怎么能到达千里之外呢!夜行的人用手遮住眼睛前方摸索前行,涉水的人解下马背上东西装到船上。事情有适宜做的,有不适宜做的。橘柚有固定的产地,芦苇有生长的草丛。脚相同的野兽一起游走,翅膀相同的鸟儿一起飞翔。田中的积水,会流入大海;附在耳边的私语,能传到千里之外。苏秦步行,说“为什么”;快跑,说“为什么跑”;有所作为就议论,事情多了就苛刻。毛皮将看不见,毛还顾惜什么呢?畏首畏尾,身子能有多少?想观看九州的土地,却没有千里之行的脚力,没有治理教化的根本心术,却想成为万民之上的统治者,那就困难了。忙碌的人有所收获,提着东西的人能射箭,所以最洁白的好像污浊,最有德行的好像不足。从未亲自耕种,粮仓却装满了粟米;从未亲自养蚕,丝囊却装满了丝绸;不是通过正道得到的,使用起来必然会放纵。大海不接纳漂流的腐肉,泰山不让小人攀登,膀胱不会上祭桌,杂色马不会入祭牲。盛夏用扇子,觉得痛快,到了冬天却不知道去掉;撩起衣服涉水,到了高地却不知道放下;这些人都不善于应变。
有山无林,有谷无风,有石无金。满屋子坐的人,看他们的带钩各不相同,但在环佩丝带这一点上是一样的。晋献公的贤明,被骊姬所欺骗;叔孙的智慧,被竖牛所欺骗。所以郑詹进入鲁国,《春秋》记载说:“巧言谄媚的人来了。巧言谄媚的人来了。”君子有酒,乡野之人敲着瓦罐,虽然不见得有多好,也不见得有多丑。人性觉得穿着丝织品舒适,但如果有人射他,他就会披上铠甲,为了不舒适而得到安全。辐条插入车毂,各自对着自己的孔洞,不能相通,就像臣子各守自己的职责,不能互相干扰。曾经披甲而逃脱箭射的人,披着铠甲下水;曾经抱着水壶渡水的人,抱着水壶去救火;可以说是不懂得物类。君子处在人民之上,就像用腐烂的缰绳驾驭奔跑的马,就像踩在薄冰上,底下有蛟龙,就像进入森林遇到哺乳的母虎。善于用人的人,像蚿虫的脚,众多却不互相伤害;像嘴唇与牙齿,坚硬柔韧互相摩擦却不互相败坏。清醇美酒的美味,始于耕种收获;华丽服饰的美好,在于织布机梭。新的布,不如苎麻布;苎麻布破旧了,不如新的布。有的人善于创新,有的人厌恶守旧。酒窝在脸颊上就好看,在额头上就丑陋;绣花做下衣就合适,做帽子就遭人嘲笑。马蹄不是牛蹄,檀树根不是椅子枝,所以看到根本就能知道万物。石头生来坚硬,兰花生来芳香,从小就有自己的本质,长大后更加彰显。扶持与提携,辞谢与谦让,所以与先,诺言与已经,之与矣,相差千里。弄脏了鼻子就用粉涂额头,腐烂的老鼠在祭坛上,在宫室中烧香熏染,进入水中却讨厌潮湿,怀揣臭气却想芬芳,即使是能人也做不出好活。再次生长的草不能收割,花开放太早不会等到时节落下,不要说不幸,瓦罐终究不会掉进井里,抽出簪子招引磷火,有什么值得惊慌!禁止人过黄河,可以;已经到了河中才禁止他过河,不可以。只见老虎身上的一道花纹,不知它的威武;只见骏马身上的一根毛,不知它善于奔跑。水虿变成蜻蜓,孑孓变成蚊子,兔咬虫变成萤。事物的变化,出乎意料,不知的人会惊讶,知道的人不奇怪。铜的精华是青色,金的精华是黄色,玉的精华是白色,蜡烛光焰明亮,油灯光泽柔和。通过微小的知道显明的,通过外在的知道内在的。大象的肉味口舌不知,鬼神的面貌眼睛看不见,捕影的说法心中无法想象。冬天的冰可以折断,夏天的树木可以打结,时机难得却容易失去。树木正当茂盛的时候,整天采摘却不知道;秋风下了霜,一个晚上就凋零殆尽。发着热病却强迫他吃饭,中暑了却给他喝冷水,上吊却拉绳子,溺水却给他石头。想要救他,反而害了他。虽然想小心防备跑掉的马,却不打开门栓;虽然想预先准备好酒,却不把酒杯放在床上。孟贲掏鼠洞,老鼠随时会死,但一定会咬伤他的手指,这是因为情势不利。山中云气蒸腾,柱子基石就会潮湿;茯苓被挖掘,菟丝就会死亡,一家失火,百家都会被烧。谗言者的阴谋,百姓会暴尸荒野。粟米遇到水汽会发热,甑得到火就会熔化。水中有火,火中有水。迅雷击破石头,阴气阳气互相冲击。在河中沐浴,有益但不多;雨水流入大海,虽然不能增加,仍然比停止要好。
单目的罗网,不能捕到鸟;没有鱼饵的钓鱼,不能钓到鱼;对待士人无礼,不能得到贤才。菟丝子没有根却能生长,蛇没有脚却能行走,鱼没有耳朵却能听,蝉没有嘴却能鸣叫。这是有原因的。鹤能活千年,极尽它的游乐;蜉蝣早晨生晚上死,却享尽了它的快乐。纣王将梅伯做成肉酱,文王与诸侯谋划讨伐;桀王肢解劝谏的人,商汤派人哭祭他们。疯狂的马不会撞树,疯狗不会自己跳进河里,即使是无知的虫子也不会自己陷入灾祸,何况人呢!喜爱熊却喂它盐,喜爱水獭却喂它酒,虽然想养育它们,方法不对。心里高兴,会毁掉船做成桨;心里想要,会毁掉钟做成铃。管子忍受小的屈辱成就大的荣耀,苏秦用百次欺骗成就一次诚信。箭靶张开弓箭就会射来,林木茂盛斧头就会砍入,不是谁召唤它,是形势招致的。等待利益然后才去救助溺水的人,也一定会用利益去坑害溺水的人。船能沉也能浮,愚蠢的人不能让它增加重量。骏马驱赶它不前进,牵引它不停下,君主不能用它来赶路。
诋毁我的行为的人,想和我交往;贬低我的货物的人,想和我交易。用水调和水不好喝,只有一根弦的瑟不好听。骏马因为受压而死,正直之士因为正直而穷困,贤人被排斥在朝廷,美女被排斥在后宫。行路的人在路上思念,而家居的人在床上做梦,慈母在巷子里吟诵,远行的儿子在异乡怀念。赤肉悬挂乌鸦喜鹊就会聚集,鹰隼凶猛众鸟就会散开。事物的分散聚集,是相互感应造成的。吃别人食物的人不毁坏他的器皿,摘别人果实的人不折断他的树枝,堵塞源头就会枯竭,违背根本就会凋亡。交错的笔画不流畅,连环不能解开,解开它不用解的方法。站在河边羡慕鱼,不如回家编织渔网。明月之珠,是蚌的病却对人有利;虎爪象牙,是禽兽的利器却是人的祸害。平坦的道路和良马,让人想要奔驰;饮酒欢乐,让人想要歌唱。认为对就去做,这叫做果断;认为错却去做,必然叫做混乱。
箭飞得快,不过二里;步行虽然慢,走上百个驿站不停歇,千里也能到达。圣人处在阴处,众人处在阳处;圣人行走在水上,众人行走在霜上。声音不同的不能用同一曲调来听,形态不同的不能合为一体。农夫劳作而君子得到供养,愚人说话而智者从中选择。舍弃茂密的森林却栖息在枯树上,不射天鹅却射乌鸦,难以与他一起谋划。小土丘没有沟壑,泉水源头不宽广,寻常的沟壑,却能灌溉千顷的沼泽。看得明白的地方,处理它要像玉石一样慎重;看得昏暗的地方,一定要留下计谋。天下之大,托付给一个人的才能,就像把千钧重的东西悬挂在一根树枝上。背着孩子登墙,称之为不祥,因为一人坠落两人受伤。善于办事的人,就像乘船而悲歌,一人唱而千人和。不能耕作却想吃黍米高粱,不能纺织却喜欢穿着丝绸,没有做事却想求得功绩,困难。有繁荣的,必有憔悴;有丝绸细布的,必有麻袋草垫。
有鸟在沸腾的水波上飞过,河伯因此不敢兴潮,畏惧它的真诚。所以一个人拼死作战,千乘之国也不敢轻视。蝮蛇咬人,敷上和堇草就能痊愈,事物本来就有看似有害而反为有利的。圣人处在乱世,就像在夏天酷热中等待日暮,在桑树榆树之间,更容易忍受。水虽然平稳,一定有波浪;秤虽然端正,一定有误差;尺寸虽然整齐,一定有出入。没有圆规矩尺不能定方圆,没有水准墨绳不能正曲直。使用规矩准绳的人,也有规矩准绳来衡量他。船翻了才能看出谁是好游泳的,马狂奔才能看出谁是好车夫。咀嚼着没有味道的东西,不能吞咽下去;看着没有形状的东西,不能在心里思考。犀牛猛虎在身后,随侯宝珠在眼前,来不及拾取,是因为要先避开祸患然后才去追求利益。追逐鹿的人不会顾及兔子,决定价值千金货物的人不会争论一铢一两的价格。弓先调整然后才追求强劲,马先驯服然后才追求良种,人先有诚信然后才追求才能。
陶工抛弃的绳索,车夫会捡起来;屠夫丢弃的金属碎料,铁匠会拾起来;因为他们的需要不同。一百颗星星的光芒,不如一个月亮的光;十扇窗户打开,不如一扇门的光亮。箭在十步之内能射穿犀牛皮甲,到了箭程尽头,连鲁国的白绢也射不穿。泰山很高,背对着就看不见;秋天动物的毫毛末梢,仔细看可以分辨。山中生出金子,反而刻削自己;树木生出蛀虫,反而被自己吃掉;人惹出事端,反而伤害自己。灵巧的铁匠不能铸木,灵巧的工匠不能斫金,这是因为物性决定的。白玉不雕刻,美珠不装饰,是因为本质有余。所以半步半步不停止,瘸腿的鳖也能走千里;积累不停,可以堆成山丘。城墙由土建成,木材因植根而笔直,不是特意如此,是环境使然。凡用人的道理,就像用燧石取火,疏远它就得不到,次数多了又打不中,正在疏密之间。早晨看傍晚的太阳位置会移动,用弯曲的来校准直的会有亏损。圣人应对事物,就像用镜子照形体,能完全得到它的真实情况。扬子看见岔路而哭泣,因为可以向南,也可以向北;墨子看见白色生丝而哭泣,因为可以染黄,也可以染黑。取舍相合,就像金石乐器调一个音,即使相隔千年,也合一个音调。
鸟不触犯堤防的,即使近也不射;那些挡在路上的,即使远也不放过。买的酒变酸,买的肉变臭;但是买酒买肉,离不开屠夫酒家。所以寻求东西一定要到近处去找。用欺诈应对欺诈,用诡计应对诡计,就像披着蓑衣救火,挖开沟渠止水,反而会更加增多。西施、毛嫱,相貌不同,但世人称赞她们美,美丽是相当的。尧、舜、禹、汤,法典不同,但得到民心是一样的。圣人,随时势举办事情,凭借条件建立功业,积水多就准备涝时用的器具,干旱就修造土龙祈雨。临淄的女子,织着白绢却思念远行的人,这样就违背了织布的目的。家里有美貌的女子,丝织品因此变得华丽。激越高亢的曲调,粗俗之人听不入耳。音乐和谐节奏适切,满座的人都赞叹,经过府邸却背着手的人,很少没有盗心。所以侮辱别人家的鬼魂,经过社庙会摇动它的树枝。晋国阳处父讨伐楚国是为了救援江国,所以解开扭打不在于格斗,在于击打要害。树大根就会深抓,山高基础就会雄厚,跖足巨志向就远大,身体大关节就疏阔。疯狂的人伤人,没人埋怨;婴儿骂老人,没人嫉恨;因为没有害人的心。尾生的守信,不如随口撒的谎,何况一个不守信的人呢!担忧父亲疾病的是儿子,治疗他的是医生;进献祭品的是祝祷的人,主持祭祀的是厨师。
字词精讲
- 遽契其舟桅(jù qì qí zhōu wéi):“遽”,急忙;“契”,刻;“桅”,船边。此成语“刻舟求剑”的出处,比喻拘泥成法,不知变通。
- 蛷者(qiú zhě):指一种毒虫。有版本作“蝤蛑”或解为其他生物。
- 曹氏之裂布,蛷者贵之:曹国的破布,却被毒虫看重。比喻物各有用,贵贱相对。
- 璜(huáng):半璧形的玉,夏后氏(夏朝)的宝器。此句对比卑微之物与稀世珍宝。
- 蹍(niǎn):踩踏。
- 蹶(jué):绊倒,此指蹬水。
- 㧊(bā):用手击水。
- 寒将(hán jiāng):鸟名,或解为“寒鸦”、“鸧鹒”等。
- 首丘(shǒu qiū):头朝向出生的山丘。成语“狐死首丘”表示不忘本。
- 躄者(bì zhě):瘸腿的人。
- 章甫(zhāng fǔ):古代中原地区的一种冠名。
- 鉒(zhù):古代一种赌博游戏,掷有色棋子。
- 愜(qiè):满足,畅快。至味不慊,最纯正的味道不追求浓烈刺激。
- 豆(dòu):古代盛肉或其他食品的器皿。大豆不具,指宏大的典礼不依赖于具体的器物排场。
- 詹诸(zhān zhū):蟾蜍。月蚀于詹诸,指月亮被蟾蜍吞食(月食)。
- 蝍蛆(jí qū):蜈蚣。腾蛇惧蜈蚣,喻强者有其所忌。
- 鵻礼(zhuī lǐ):或为鸟名。此句言物有所制。
- 殇子(shāng zǐ):未成年而死的孩子。此句与彭祖对比,阐述相对寿夭观念。
- 短绠(gěng):短绳索。
- 慊(qiàn):通“慊”,不满足,此指不过分。
- 鉴(xíng):或为“釬”,金属。
- 撅(jué):挖掘,此有“挖掘、获取”意。
- 蟌(cōng):蜻蜓。
- 孑孓(jié jué):蚊子的幼虫。
- 螚(nài):一种小虫。
- 礜(yù)石:一种有毒的矿石。
- 巴菽(bā shū):巴豆,一种有剧毒的植物。
- 熯(hàn):烘烤,曝晒。
- 剽(piào):轻疾。剽悍。
- 𩉇䩉(yè fú):酒窝,在面颊则美,在额头则丑。
- 抮和切适(zhěn hé qiè shì):音乐调和,节奏适切。
- 批伔(pī rěn):击打要害。
- 擢(zhuó):拔起,此指树根深抓。
- 跽(jì):长跪,挺身而跪。此指“倚者易軵”中的依靠、倾斜。
- 輢(yǐ):车厢两旁的横木,可凭倚。引申为依靠。
- 几(jī):矮的,接近的。
- 淖(nào):泥沼,此指湿滑。
- 剽(piào):轻浮,不稳。
- 輮(róu):车轮外框。此处可能借指车轮。
- 輢(yǐ):同上。
义理赏析
《说林训》篇如思想的丛林,撷取自然与人事的万千意象,编织成一张关于变化、相对性与实践智慧的巨网。其核心义理可归纳为以下数端:
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变化恒常,贵在通变:以“刻舟求剑”为喻,警示以僵化之法应对流变世界之谬。真正的智慧在于“因天地以游”,即顺应宇宙与社会的动态规律,而非拘泥于一时一地的局部经验(“随一隅之迹”)。这启示我们,无论是个人修身还是社会治理,都需具备动态的、整体的视野。
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万物相对,无绝对高下:篇中充满辩证的对比:“夭者寿,彭祖夭”、“短绠不汲深,小器不盛大”、“环可喻员,不可以轮”。这并非虚无主义的相对论,而是揭示价值与功能的条件性与情境性。没有绝对的“有用”或“无用”,关键在于是否“当其时”、“适其用”(“时为帝者”、“非其用也”)。这教导我们摒弃单一、僵化的评判标准,懂得物尽其用,人尽其才。
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知行合一,重在实践:“听有音之音者聋,听无音之音者聪”、“视于无形,则得其所见”,强调超越感官表象,体悟内在本质的洞察力。而“渔者走渊,木者走山”、“逐鹿者不顾兔”,则突出行动时目标明确、抓主要矛盾的重要性。理论与实践必须结合,且在实践中需分清主次。
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祸福相倚,辩证转化:“失火而遇雨”、“祸中有福”。篇中通过大量生活观察(如“昌羊除蚤虱致蚙穷”、“除小害致大贼”)说明利害、得失、福祸的相互依存与转化。这并非宿命论,而是提醒人要见微知著(“以小见大”),谨慎权衡,防止好事变坏,亦能在困境中看到希望。
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本末有别,固本为要:“城成于土,木直于下”、“海内其所出,故能大”。一切外在的成就与光辉,皆源于深厚稳固的根基(“质”)。无论是“弩弓之调”先于“求劲”,还是“人先信而后求能”,都强调内在本质、基础积累与信誉品德的优先性。舍本逐末,终不可得。
现实启示:在信息爆炸、价值多元的当代社会,《说林训》的智慧尤为珍贵。它教导我们:一要避免教条主义,以动态、发展的思维看待问题;二要克服绝对化思维,理解事物的相对性与情境价值;三要注重实践智慧,在行动中明辨主次,不尚空谈;四要保持辩证眼光,在顺境中看到潜藏的风险,在逆境中培育转机的土壤;五要坚守根本,无论是个人能力的培养,还是事业的根基,都需扎实深厚,不为浮华所惑。此篇犹如一剂“清凉散”,助人在纷繁复杂中保持清醒与通达。