淮南子·览冥训
西汉·刘安 📄 .md 原文
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原文
昔者,師曠奏白雪之音,而神物為之下降,風雨暴至。
平公癃病,晉國赤地。
庶女叫天,雷電下擊,景公台隕,支體傷折,海水大出。
夫瞽師、庶女,位賤尚嚨,權輕飛羽,然而專精厲意,委務積神,上通九天,激厲至精。
由此觀之,上天之誅也,雖在壙虛幽間,遼遠隱匿,重襲石室,界障險阻,其無所逃之,亦明矣。
武王伐紂,渡于孟津,陽侯之波,逆流而擊,疾風晦冥,人馬不相見。
於是武王左操黃鉞,右秉白旄,瞋目而撝之,曰:「余任天下,誰敢害吾意者!」
於是,風濟而波罷。
魯陽公與韓構難,戰酣日暮,援戈而撝之,日為之反三舍。
夫全性保真,不虧其身,遭急迫難,精通於天。
若乃未始出其宗者,何為而不成!
夫死生同域,不可脅陵,勇武一人,為三軍雄。
彼直求名耳,而能自要者尚猶若此,又況夫宮天地,懷萬物,而友造化,含至和,直偶於人形,觀九鑽一,知之所不知,而心未嘗死者乎!
昔雍門子以哭見於孟嘗君,已而陳辭通意,撫心發聲。
孟嘗君為之增欷歍唈,流涕狼戾不可止。
精神形於內,而外諭哀于人心,此不傳之道。
使俗人不得其君形者而效其容,必為人笑。
故蒲且子之連鳥於百仞之上,而詹何之騖魚於大淵之中,此皆得清淨之道,太浩之和也。
夫物類之相應,玄妙深微,知不能論,辯不能解,故東風至而酒湛溢,蠶咡絲而商弦絕,或感之也。
畫隨灰而月運闕,鯨魚死而彗星出,或動之也。
故聖人在位,懷道而不言,澤及萬民。
君臣乖心,則背譎見於天,神氣相應徵矣。
故山雲草莽,水雲魚鱗,旱雲煙火,涔雲波水,各象其形類,所以感之。
夫陽燧取火于日,方諸取露於月,天地之間,巧曆不能舉其數,手徵忽怳,不能覽其光。
然以掌握之中,引類於太極之上,而水火可立致者,陰陽同氣相動也。
此傅說之所以騎辰尾也。
故至陰飂飂,至陽赫赫,兩者交接成和,而萬物生焉。
眾雄而無雌,又何化之所能造乎?
所謂不言之辯,不道之道也。
故召遠者使無為焉,親近者使無事焉,惟夜行者為能有之。
故卻走馬以糞,而車軌不接于遠方之外,是謂坐馳陸沈,晝冥宵明,以冬鑠膠,以夏造冰。
夫道者,無私就也,無私去也。
能者有餘,拙者不足,順之者利,逆之者凶。
譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者貧,得失之度,深微窈冥,難以知論,不可以辯說也。
何以知其然?
今夫地黃主屬骨,而甘草主生肉之藥也,以其屬骨,責其生肉,以其生肉,論其屬骨,是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥,而欲以生殊死之人,亦可謂失論矣!
若夫以火能焦木也,因使銷金,則道行矣。
若以慈石能運鐵也,而求其引瓦,則難矣。
物固不可以輕重論也。
夫燧之取火於日,慈石之引鐵,蟹之敗漆,葵之向日,雖有明智,弗能然也。
故耳目之察,不足以分物理;
心意之論,不足以定是非。
故以智為治者,難以持國,唯通於太和,而持自然之應者,為能有之。
故嶢山崩而薄落之水涸,區冶生而淳鉤之劍成;
紂為無道,左強在側;
太公並世,故武王之功立。
由是觀之,利害之路,禍福之門,不可求而得也。
夫道之與德,若韋之與革,遠之則邇,近之則遠。
不得其道,若觀鯈魚。
故聖若鏡,不將不迎,應而不藏,故萬化而無傷。
其得之,乃失之;
其失之,非乃得之也。
今失調弦者,叩宮宮應,彈角角動,此同聲相和者也。
夫有改調一弦,其於五音無所比,鼓之而二十五弦皆應,此未始異於聲,而音之君已形也。
故通於太和者,昏若純醉而甘臥以遊其中,而不知其所由至也。
純溫以淪,鈍悶以終,若未始出其宗,是謂大通。
今夫赤螭、青虯之游冀州也,天清地定,毒獸不作,飛鳥不駭,入榛薄,食薦梅,噆味含甘,步不出頃畝之區,而蛇鱔輕之,以為不能與之爭于江海之中。
若乃至於玄雲之素朝,陰陽交爭,降扶風,雜凍雨,扶搖而登之,威動天地,聲震海內,蛇鱔著泥百仞之中,熊羆匍匐丘山磛巖,虎豹襲穴而不敢咆,猿狖顛蹶而失木枝,又況直蛇鱔之類乎!
鳳凰之翔至德也,雷霆不作,風雨不興,川谷不澹,草木不搖,而燕雀佼之,以為不能與之爭於宇宙之間。
還至其曾逝萬仞之上,翱翔四海之外,過昆侖之疏圃,飲砥柱之湍瀨,邅回蒙汜之渚,尚佯冀州之際,徑躡都廣,入日抑節,羽翼弱水,暮宿風穴,當此之時,鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄,注喙江裔,又況直燕雀之類乎!
此明於小動之跡,而不知大節之所由者也。
昔者王良、造父之御也,上車攝轡,馬為整齊而斂諧,投足調均,勞逸若一,心怡氣和,體便輕畢,安勞樂進,馳騖若滅,左右若鞭,周旋若環,世皆以為巧,然未見其貴者也。
若夫鉗且、大丙之御,除轡銜,去鞭棄策,車莫動而自舉,馬莫使而自走也,日行月動,星耀而玄運,電奔而鬼騰,進退屈伸,不見朕垠,故不招指,不咄叱,過歸雁于碣石,軼鶤雞于姑余,騁若飛,騖若絕,縱矢躡風,追猋歸忽,朝發榑桑,日入落棠,此假弗用而能以成其用也。
非慮思之察,手爪之巧也,嗜欲形於胸中,而精神逾于六馬,此以弗御御之者也。
昔者黃帝治天下,而力牧、太山稽輔之,以治日月之行律,治陰陽之氣,節四時之度,正律曆之數,別男女,異雌雄,明上下,等貴賤,使強不掩弱,眾不暴寡,人民保命而不夭,歲時孰而不凶,百官正而無私,上下調而無尤,法令明而不暗,輔佐公而不阿,田者不侵畔,漁者不爭隈。
道不拾遺,市不豫賈,城郭不關,邑無盜賊,鄙旅之人相讓以財,狗彘吐菽粟于路,而無仇爭之心。
於是日月精明,星辰不失其行,風雨時節,五穀登孰,虎狼不妄噬,鷙鳥不塾搏,鳳皇翔于庭,麒麟游於郊,青龍進駕,飛黃伏皂,諸北、儋耳之國,莫不獻其貢職,然猶未及虙戲氏之道也。
往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱,於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極。
殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。
蒼天補,四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生。
背方州,抱圓天,和春陽夏,殺秋約冬,枕方寢繩,陰陽之所壅沈不通者,竅理之;
逆氣戾物,傷民厚積者,絕止之。
當此之時,臥倨倨,興眄眄,一自以為馬,一自以為牛,其行蹎蹎,其視瞑瞑,侗然皆得其和,莫知所由生,浮游不知所求,魍魎不知所往。
當此之時,禽獸蝮蛇,無不匿其爪牙,藏其螫毒,無有攫噬之心。
考其功烈,上際九天,下契黃壚,名聲被後世,光暉重萬物。
乘雷車,服駕應龍,驂青虯,援絕瑞,席蘿圖,黃雲絡,前白螭,後奔蛇,浮游消搖,道鬼神,登九天,朝帝於靈門,宓穆休於太祖之下。
然而不彰其功,不揚其聲,隱真人之道,以從天地之固然。
何則?
道德上通,而智故消滅也。
逮至夏桀之時,主暗晦而不明,道瀾漫而不修,棄捐五帝之恩刑,推蹶三王之法籍。
是以至德滅而不揚,帝道掩而不興,舉事戾蒼天,發號逆四時,春秋縮其和,天地除其德,仁君處位而不安,大夫隱道而不言,群臣准上意而懷當,疏骨肉而自容,邪人參耦比周而陰謀,居君臣父子之間,而競載驕主而像其意,亂人以成其事。
是故君臣乖而不親,骨肉疏而不附,植社槁而墵裂,容台振而掩覆,犬群嗥而入淵,豕銜蓐而席澳,美人挐首墨面而不容,曼聲吞炭內閉而不歌,喪不盡其哀,獵不聽其樂,西老折勝,黃神嘯吟,飛鳥鎩翼,走獸廢腳,山無峻幹,澤無窪水,狐狸首穴,馬牛放失,田無立禾,路無莎薠,金積折廉,璧襲無理,磬龜無腹,蓍策日施。
晚世之時,七國異族,諸侯制法,各殊習俗,縱橫間之,舉兵而相角,攻城濫殺,覆高危安,掘墳墓,揚人骸,大沖車,高重京,除戰道,便死路,犯嚴敵,殘不義,百往一反,名聲苟盛也。
是故質壯輕足者為甲卒,千里之外,家老羸弱,悽愴於內,廝徒馬圉,軵車奉餉,道路遼遠,霜雪亟集,短褐不完,人羸車弊,泥塗至膝,相攜於道,奮首于路,身枕格而死,所謂兼國有地者,伏尸數十萬,破車以千百數,傷弓弩矛戟矢石之創者,扶舉于路,故世至於枕人頭,食人肉,菹人肝,飲人血,甘之於芻豢故。
故自三代以後者,天下未嘗得安其情性,而樂其習俗,保其修命,而不夭於人虐也。
所以然者何也?
諸侯力征,天下不合而為一家。
逮至當今之時,天子在上位,持以道德,輔以仁義,近者獻其智,遠者懷其德,拱揖指麾而四海賓服,春秋冬夏皆獻其貢職,天下混而為一,子孫相代,此五帝之所以迎天德也。
夫聖人者,不能生時,時至而弗失也。
輔佐有能,黜讒佞之端,息巧辯之說,除刻削之法,去煩苛之事,屏流言之跡,塞朋黨之門,消知能,修太常,隳肢體,絀聰明,大通混冥,解意釋神,漠然若無魂魄,使萬物各復歸其根,則是所修伏犧氏之跡,而反五帝之道也。
夫鉗且、大丙不施轡銜,而以善御聞於天下。
伏戲、女媧不設法度,而以至德遺於後世。
何則?
至虛無純一,而不𡁕喋苛事也。
《周書》曰:「掩雉不得,更順其風。」
今若夫申、韓、商鞅之為治也,挬拔其根,蕪棄其本,而不窮究其所由生,何以至此也:鑿五刑,為刻削,乃背道德之本,而爭於錐刀之末,斬艾百姓,殫盡太半,而忻忻然常自以為治,是猶抱薪而救火,鑿竇而出水。
夫井植生梓而不容甕,溝植生條而不容舟,不過三月必死。
所以然者何也?
皆狂生而無其本者也。
河九折注於海,而不絕者,昆侖之輸也,潦水不泄,瀇漾極望,旬月不雨則涸而枯澤,受瀷而無源者。
譬若羿請不死之藥於西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。
何則?
不知不死之藥所由生也。
是故乞火不若取燧,寄汲不若鑿井。
白话译文
从前,师旷演奏《白雪》的乐曲,神灵之物因此降临,风雨突然到来。晋平公患上癃病,晋国土地赤红干旱。一个平民女子向天呼喊,雷电向下劈击,景公的高台倒塌,身体伤折,海水大涌而出。一个盲人乐师和一个平民女子,地位低贱,权柄轻微如羽毛,但他们专精心意,集中精神,上通九天,感动了至高精微的神灵。由此看来,上天的诛罚,即使处在空旷幽暗之处,遥远隐匿,深藏石室,隔绝险阻,也没有地方可以逃避,这是很明显的。武王讨伐商纣,渡过孟津时,河神掀起巨浪,逆流冲击,狂风使天色昏暗,人马无法相见。于是武王左手拿着黄钺,右手举着白旄,瞪眼挥手,说:“我承担天下重任,谁敢阻碍我的意志!”于是风停了,浪也平息了。鲁阳公与韩国交战,战斗正酣时天色已晚,他举戈挥向太阳,太阳为此倒退了三舍(约九十里)。那些保全本性、坚守真我、不亏损自身的人,遇到急难时,精神能感通上天。如果一个人从始至终都不离开道的根本,有什么事情不能成功呢!生死如同一体,不能被胁迫,一个勇武的人,就能成为三军的英雄。那些人只是追求名声,尚能如此,更何况那些以天地为家,包容万物,与造化为友,蕴含至和之气,只是寄托于人形,观察九天,探究道一,知道所不知道的事物,而心神从未死亡的人呢!
从前,雍门子通过哭泣见到孟尝君,之后陈述言辞通达心意,抚心发声。孟尝君因此增加叹息悲泣,流泪不止。精神表现在内心,而外部的哀伤能感动人心,这是无法传授的方法。如果俗人没有掌握内在精神而模仿他的容貌,必然被人嘲笑。所以蒲且子能在百仞高空射中飞鸟,詹何能在深渊中钓到大鱼,这都是得到了清净之道、太和之气的结果。事物的相互感应,玄妙深微,智慧不能论述,辩论不能解释,所以东风到来酒就满溢,蚕吐丝时商弦就断绝,或许是感应所致。画灰圈而月亮运行亏缺,鲸鱼死亡而彗星出现,或许是触动所致。所以圣人处于尊位,怀道而不言说,恩泽遍及万民。君臣心意相背,则天象出现异常,神气相应征验。所以山中的云像草木,水中的云像鱼鳞,旱云像烟火,积水云像波水,各自模仿其形类,用来感应事物。
阳燧从太阳取火,方诸从月亮取露水,天地之间,即使有巧妙的历法也不能穷尽其数,用手去把握恍惚之物,不能看到其光芒。然而在手掌之中,却能引出与太极同类的东西,使水火立即得到,这是因为阴阳同气相感动。这就是傅说死后灵魂骑乘辰星(尾宿)的原因。所以至阴之气寒冷,至阳之气炎热,两者交接和谐,万物由此产生。如果只有雄性而没有雌性,又怎么能化育万物呢?这就是所说的不言之辩、不道之道。所以招引远方的人靠无为,亲近身边的人靠无事,只有在暗中行道的人才能做到。所以让奔跑的马去粪田,车轨不连接到远方之外,这叫做坐着奔跑、陆地沉没,白日幽暗夜晚明亮,冬天融化胶,夏天制造冰。道,没有私心去接近或离开。能力强的人有余,能力弱的人不足,顺应它就有利,违背它就有凶险。比如隋侯之珠、和氏之璧,得到的人富有,失去的人贫穷,得失的程度,深微幽冥,难以用知识论述,不能用辩论说明。怎么知道是这样呢?地黄主治骨骼,甘草是生肉的药物,用地黄去治疗骨骼,却要求它生肉,用甘草去生肉,却用来治疗骨骼,这就像王孙绰想加倍偏瘫的药,用来救活快死的人,也可以说失去论断了。
如果因为火能烧焦木头,就认为它能熔化金属,那么道就可行了。如果因为磁石能吸铁,就要求它吸引瓦片,那就难了。事物本来不能以轻重来论断。阳燧从太阳取火,磁石吸引铁,螃蟹破坏漆,葵花朝向太阳,即使有明智的人,也不能这样。所以耳目的观察,不足以分辨事物的道理;心意的论断,不足以确定是非。所以用智慧来治国,难以保持国家,只有通晓太和,把握自然感应的人,才能做到。所以峣山崩塌而薄落之水干涸,区冶出生而淳钩之剑炼成;纣王无道,左强在身边;太公与武王同世,所以武王的功业建立。由此看来,利害之路,祸福之门,不能强求而得。
道和德的关系,如同柔皮和皮革,远离它就接近,接近它就远离。得不到道,就像观看小鱼。所以圣人如同镜子,不送不迎,应照而不隐藏,所以万般变化而无伤害。得到它,就是失去它;失去它,不是得到它。现在调弦的人,敲击宫音宫音回应,弹拨角音角音振动,这是同声相和。如果改变一根弦的调子,与五音都不匹配,敲击它而二十五弦都响应,这并未使声音不同,而音的主宰已经形成。所以通晓太和的人,如同沉醉甜美而安然睡卧在其中,却不知道从哪里来。
纯朴温和而沉溺,迟钝闭塞而终结,好像从不离开根本,这叫做大通。现在赤螭、青虬在冀州游荡,天气清朗,大地安定,毒兽不出现,飞鸟不惊吓,进入草丛,吃荐梅,品味甘甜,不出顷亩之地,而蛇鳝轻视它,以为不能与它们在江海中争斗。等到玄云升起的早晨,阴阳交争,降下疾风,夹杂冻雨,它们乘风而起,威动天地,声震海内,蛇鳝藏入百仞深的泥中,熊罴匍匐在丘山险岩,虎豹回到洞穴不敢咆哮,猿猴跌落树枝,更何况只是蛇鳝之类呢!凤凰飞翔是至德的象征,雷霆不发作,风雨不起,川谷不波动,草木不摇晃,而燕雀夸耀自己,以为不能与它们在宇宙中争斗。等到凤凰飞升万仞之上,翱翔四海之外,经过昆仑的疏圃,饮用砥柱的急流,在蒙汜的沙洲徘徊,在冀州边缘徜徉,径直飞上都广之野,进入太阳休息之处,在弱水上梳理羽翼,在风穴中过夜,此时,鸿鹄、鸧鸖无不惊恐逃窜,嘴插在江边,更何况燕雀之类呢!这明白小动的迹象,却不知道大节的来由。
从前,王良、造父驾车,上车拉住缰绳,马整齐和谐,步伐均匀,劳逸如一,心神愉悦,身体轻便,安于劳苦乐于前进,奔跑如飞,左右如鞭,旋转如环,世人认为巧妙,但没有看到可贵之处。至于钳且、大丙驾车,去掉辔衔,丢掉鞭策,车不需动自行举起,马不需驱赶自行奔跑,日行月动,星耀天旋,电奔鬼腾,进退屈伸,没有痕迹,所以不需招手,不需吆喝,超过碣石的归雁,超过姑余的鶤鸡,奔驰如飞,疾驰如箭,纵矢追风,朝发扶桑,日入落棠,这是借不用而能成就其用。不是思虑的精明,手爪的巧技,嗜欲形于胸中,精神超越六马,这是不用驾驭而驾驭。
从前,黄帝治理天下,力牧、太山稽辅佐他,整治日月的运行规律,调和阴阳之气,调节四时的度数,校正历法的数字,区分男女,辨别雌雄,明确上下,分别贵贱,使强者不欺凌弱者,众多不暴虐少数,人民保全天命而不夭折,年岁丰收而不凶荒,百官正直无私,上下和谐无怨,法令明确不暗,辅佐公正不偏,种田人不侵占边界,捕鱼人不争夺河湾。路不拾遗,市场不虚价,城门不关闭,城邑无盗贼,边境旅客互相让财,狗猪在路上吐出豆粟,没有争斗之心。于是日月明亮,星辰不失其行,风雨适时,五谷丰登,虎狼不妄吃,猛禽不搏击,凤凰在庭院飞翔,麒麟在郊外游走,青龙进驾,飞黄伏槽,诸北、儋耳等国,无不献上贡品,但还没有达到伏羲氏之道。
往古之时,四极毁坏,九州分裂,天不能普盖,地不能遍载,火焰燃烧不灭,洪水泛滥不止,猛兽吃颛民,猛禽抓老弱,于是女娲炼五色石补苍天,断鳌足以立四极。杀黑龙以拯救冀州,堆积芦灰以止洪水。苍天补好,四极正定,洪水干涸,冀州平定,猛虫死亡,颛民生存。背靠方州,怀抱圆天,调和春阳夏暖,杀伐秋肃冬寒,枕方席绳,阴阳壅塞不通的地方,疏通理顺;逆气伤物,损害民众积累的,断绝制止。此时,躺卧安然,起身从容,一会儿自认为马,一会儿自认为牛,行走迟缓,眼睛模糊,都得到和谐,不知从何产生,浮游不知所求,魍魉不知所往。此时,禽兽蝮蛇,无不收起爪牙,藏匿毒液,没有抓咬之心。考查功绩,上达九天,下至黄泉,名声覆盖后世,光辉照耀万物。乘雷车,驾应龙,骖青虬,持绝瑞,席萝图,黄云络,前白螭,后奔蛇,逍遥浮游,引导鬼神,登九天,在灵门朝见上帝,在太祖下安休。然而不彰显功劳,不宣扬名声,隐真人之道,以顺应天地的自然。为什么呢?道德上通,而智巧消灭了。到了夏桀之时,君主昏暗不明,道义混乱不修,抛弃五帝的恩刑法令,推翻三王的法典。因此至德灭绝不扬,帝道掩蔽不兴,举事违逆天意,发号施令违背四时,春秋失去和谐,天地除去德性,仁君在位不安,大夫隐道不言,群臣迎合上意怀有私心,疏远骨肉以自容,邪人参比结党阴谋,居于君臣父子之间,竞相奉承骄主,迎合其意,扰乱人以成其事。因此君臣乖离不亲,骨肉疏远不附,社稷之神枯槁裂开,容台震动覆灭,狗群嚎叫入深渊,猪衔草垫睡觉,美人蓬头垢面不妆容,歌手吞炭内闭不唱歌,丧事不尽哀,打猎不听乐,西姥折断头饰,黄神叹息吟唱,飞鸟折翼,走兽废脚,山无高树,泽无积水,狐狸首穴,马牛放失,田无禾苗,路无草木,金积成堆折损棱角,璧玉重叠无纹理,磬龟无腹,蓍策日用。
晚世之时,七国异族,诸侯制法,各不同习俗,纵横家离间,举兵相争,攻城滥杀,颠覆高危,安定危险,挖掘坟墓,扬弃人骨,用大战车,建高重京,开辟战道,方便死路,侵犯强敌,残害不义,百去一回,名声如果兴盛。所以强壮轻捷的人当士兵,千里之外,家老羸弱,在家中凄怆,仆役马夫,推车送粮,道路遥远,霜雪频繁,短褐不完整,人疲车弊,泥水到膝,互相搀扶于路,奋力抬头于路,身枕枷锁而死,所说的兼并国有土地的人,伏尸数十万,破车千百辆,受伤弓弩矛戟箭石的人,扶持在路上,所以世上甚至有枕人头,吃人肉,腌人肝,饮人血,比吃肉还甘甜。所以从三代以后,天下未尝能使性情安适,习俗欢乐,保全性命,而不被人虐杀。为什么呢?诸侯力争,天下不统一。
到了当今之时,天子在上位,以道德持国,以仁义辅佐,近者献智,远者怀德,拱手指挥而四海宾服,春秋冬夏都献贡品,天下混而为一,子孙相传,这是五帝迎天德的方式。圣人,不能生造时机,时机到来而不失去。辅佐有能,杜绝谗佞的开端,平息巧辩的说法,废除刻削之法,去掉烦苛之事,屏蔽流言的痕迹,堵塞朋党的门路,消除智能,修养太常,毁坏肢体,黜退聪明,大通混冥,解意释神,漠然无魂魄,使万物各归其根本,这就是修伏羲氏的遗迹,返回五帝之道。
钳且、大丙不施辔衔,而以善于驾车闻名天下。伏羲、女娲不设法度,而以至德遗留给后世。为什么呢?至虚无纯一,而不唠叨苛细之事。《周书》说:“捕捉雉鸡不得,就顺风向。”现在像申不害、韩非、商鞅的治国,拔掉根,抛弃本,不深究其所由生,为什么到这样:制定五刑,实行刻削,背离道德根本,争于锥刀之末,斩杀百姓,竭尽大半,而欣欣然常自以为治理得好,这就像抱薪救火,凿孔放水。井边生的梓树不容瓮,沟边生的条木不容舟,不过三月必死。为什么呢?都是狂生而没有根本。黄河九曲注入海,不绝流,是因为昆仑山的输送;积水不泄,浩荡极望,一月不下雨就干涸枯泽,是因为受水而无源头。就像羿从西王母求不死药,嫦娥偷来奔月,怅然若失,无法续得。为什么呢?不知道不死药从何而生。所以借火不如取燧,取水不如凿井。
字词精讲
- 师旷:春秋时期晋国著名乐师,目盲,善音律。
- 白雪:古琴曲名,传说为高雅之音。
- 癃(lóng)病:一种疾病,指小便不通或身体衰弱。
- 庶女:平民女子。
- 瞽(gǔ)师:盲人乐师。
- 专精厉意:专一精神,磨砺意志。
- 圹(kuàng)虚幽间:旷野幽暗之处。
- 武王伐纣:周武王讨伐商纣王的历史事件。
- 阳侯:传说中的波神。
- 黄钺(yuè):黄金装饰的斧形兵器,象征权威。
- 白旄(máo):用白色牦牛尾装饰的旗帜。
- 鲁阳公:战国时楚国鲁阳县公,传说能挥戈返日。
- 全性保真:保全本性,坚守真我。
- 雍门子:战国时善于哭技的人。
- 孟尝君:战国时齐国贵族,名田文。
- 蒲且(jū)子:古代善于射鸟的人。
- 詹何:战国时善于钓鱼的人。
- 阳燧:古代取火工具,从日中取火。
- 方诸:古代取水工具,从月中取露水。
- 傅说(yuè):商朝贤臣,死后传说骑辰星。
- 隋侯之珠、和氏之璧:古代著名的宝物,象征珍宝。
- 地黄、甘草:中药材名。
- 王孙绰:传说中人物,事见《吕氏春秋》。
- 磁石:即磁铁。
- 区冶:即欧冶子,春秋时著名铸剑师。
- 淳钩:古剑名。
- 左强:商纣王的佞臣。
- 太公:指姜太公吕望,辅佐周武王。
- 韦与革:柔皮与皮革,比喻道与德的关系。
- 鯈(tiáo)鱼:一种小鱼,比喻浅近之物。
- 调弦:调整琴弦。
- 钳且、大丙:传说中善于驾车的人。
- 赤螭(chī)、青虬(qiú):传说中的龙类。
- 凤凰:古代传说中的神鸟,象征祥瑞。
- 王良、造父:古代传说中善于驾车的人。
- 黄帝:传说中的中华民族始祖。
- 力牧、太山稽:黄帝的辅佐大臣。
- 女娲:传说中的创世女神,炼石补天。
- 鳌:大龟。
- 伏羲氏:传说中的三皇之一,人文始祖。
- 夏桀:夏朝末代暴君。
- 申、韩、商鞅:指申不害、韩非、商鞅,法家代表人物。
- 西王母:传说中的神仙。
- 羿:神话中射日的英雄。
- 姮娥:即嫦娥,传说中奔月的女子。
- 《周书》:指《尚书》中的周书部分。
义理赏析
《览冥训》是《淮南子》中阐述天人感应、道德自然的重要篇章。原文通过多个历史传说和自然现象,阐发“专精厉意”可通于天、圣人无为而治、道家顺应自然的核心思想。如师旷奏乐、庶女叫天等故事,说明无论地位高低,只要精神专注、意志坚定,就能感通上天,获得回应。这启示我们,专注与真诚是达成目标的关键,超越身份限制。又如武王伐纣、鲁阳公挥戈返日,展现意志的力量能影响自然,强调心志与宇宙的互动。
文中对比王良、造父的“巧御”与钳且、大丙的“弗御御之”,推崇后者“不施辔衔”的自然之道,暗合道家“无为而无不为”的理念。现实启示是,过度依赖技巧和强制,不如顺应事物本性,达到和谐自主。女娲补天、黄帝治天的描绘,构建了理想的社会图景:道德普施、秩序井然、万物和谐。这反映了作者对“太和”境界的向往,主张以道德仁义治国,摒弃刑罚苛政。
最终,文章批判了申、韩、商鞅的刻削之治,指出其“拔根弃本”,导致社会动荡。强调“乞火不若取燧,寄汲不若凿井”,即寻求根本方法,而非依赖外物。整体义理在于:人应追求内在的虚静纯一,与道合一,才能应对变化、保全真性。这对当代人的启示是,在纷繁世界中保持内心平和、顺应规律、注重根本修养,方能持久通达。