淮南子·览冥训

西汉·刘安 📄 .md 原文

章旨从前,师旷演奏《白雪》的乐曲,神灵之物因此降临,风雨突然到来

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liúér
fēnghuìmíng
rénxiāngjiàn
shìwángzuǒcāohuángyuè
yòubǐngbáimáo
chēnérzhī
yuērèntiānxià
shuígǎnhàizhě!」
shì
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yánggōnghángòunán
zhànhān
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wéizhīfǎnsānshě
quánxìngbǎozhēn
kuīshēn
zāonán
jīngtōngtiān
ruònǎiwèishǐchūzōngzhě
wéiérchéng
shēngtóng
xiélíng
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wéisānjūnxióng
zhíqiúmíngěr
érnéngyàozhěshàngyóuruò
yòukuànggōngtiānde
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zhíǒurénxíng
guānjiǔzuān
zhīzhīsuǒzhī
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使shǐrénjūnxíngzhěérxiàoróng
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白话译文

从前,师旷演奏《白雪》的乐曲,神灵之物因此降临,风雨突然到来。晋平公患上癃病,晋国土地赤红干旱。一个平民女子向天呼喊,雷电向下劈击,景公的高台倒塌,身体伤折,海水大涌而出。一个盲人乐师和一个平民女子,地位低贱,权柄轻微如羽毛,但他们专精心意,集中精神,上通九天,感动了至高精微的神灵。由此看来,上天的诛罚,即使处在空旷幽暗之处,遥远隐匿,深藏石室,隔绝险阻,也没有地方可以逃避,这是很明显的。武王讨伐商纣,渡过孟津时,河神掀起巨浪,逆流冲击,狂风使天色昏暗,人马无法相见。于是武王左手拿着黄钺,右手举着白旄,瞪眼挥手,说:“我承担天下重任,谁敢阻碍我的意志!”于是风停了,浪也平息了。鲁阳公与韩国交战,战斗正酣时天色已晚,他举戈挥向太阳,太阳为此倒退了三舍(约九十里)。那些保全本性、坚守真我、不亏损自身的人,遇到急难时,精神能感通上天。如果一个人从始至终都不离开道的根本,有什么事情不能成功呢!生死如同一体,不能被胁迫,一个勇武的人,就能成为三军的英雄。那些人只是追求名声,尚能如此,更何况那些以天地为家,包容万物,与造化为友,蕴含至和之气,只是寄托于人形,观察九天,探究道一,知道所不知道的事物,而心神从未死亡的人呢!

从前,雍门子通过哭泣见到孟尝君,之后陈述言辞通达心意,抚心发声。孟尝君因此增加叹息悲泣,流泪不止。精神表现在内心,而外部的哀伤能感动人心,这是无法传授的方法。如果俗人没有掌握内在精神而模仿他的容貌,必然被人嘲笑。所以蒲且子能在百仞高空射中飞鸟,詹何能在深渊中钓到大鱼,这都是得到了清净之道、太和之气的结果。事物的相互感应,玄妙深微,智慧不能论述,辩论不能解释,所以东风到来酒就满溢,蚕吐丝时商弦就断绝,或许是感应所致。画灰圈而月亮运行亏缺,鲸鱼死亡而彗星出现,或许是触动所致。所以圣人处于尊位,怀道而不言说,恩泽遍及万民。君臣心意相背,则天象出现异常,神气相应征验。所以山中的云像草木,水中的云像鱼鳞,旱云像烟火,积水云像波水,各自模仿其形类,用来感应事物。

阳燧从太阳取火,方诸从月亮取露水,天地之间,即使有巧妙的历法也不能穷尽其数,用手去把握恍惚之物,不能看到其光芒。然而在手掌之中,却能引出与太极同类的东西,使水火立即得到,这是因为阴阳同气相感动。这就是傅说死后灵魂骑乘辰星(尾宿)的原因。所以至阴之气寒冷,至阳之气炎热,两者交接和谐,万物由此产生。如果只有雄性而没有雌性,又怎么能化育万物呢?这就是所说的不言之辩、不道之道。所以招引远方的人靠无为,亲近身边的人靠无事,只有在暗中行道的人才能做到。所以让奔跑的马去粪田,车轨不连接到远方之外,这叫做坐着奔跑、陆地沉没,白日幽暗夜晚明亮,冬天融化胶,夏天制造冰。道,没有私心去接近或离开。能力强的人有余,能力弱的人不足,顺应它就有利,违背它就有凶险。比如隋侯之珠、和氏之璧,得到的人富有,失去的人贫穷,得失的程度,深微幽冥,难以用知识论述,不能用辩论说明。怎么知道是这样呢?地黄主治骨骼,甘草是生肉的药物,用地黄去治疗骨骼,却要求它生肉,用甘草去生肉,却用来治疗骨骼,这就像王孙绰想加倍偏瘫的药,用来救活快死的人,也可以说失去论断了。

如果因为火能烧焦木头,就认为它能熔化金属,那么道就可行了。如果因为磁石能吸铁,就要求它吸引瓦片,那就难了。事物本来不能以轻重来论断。阳燧从太阳取火,磁石吸引铁,螃蟹破坏漆,葵花朝向太阳,即使有明智的人,也不能这样。所以耳目的观察,不足以分辨事物的道理;心意的论断,不足以确定是非。所以用智慧来治国,难以保持国家,只有通晓太和,把握自然感应的人,才能做到。所以峣山崩塌而薄落之水干涸,区冶出生而淳钩之剑炼成;纣王无道,左强在身边;太公与武王同世,所以武王的功业建立。由此看来,利害之路,祸福之门,不能强求而得。

道和德的关系,如同柔皮和皮革,远离它就接近,接近它就远离。得不到道,就像观看小鱼。所以圣人如同镜子,不送不迎,应照而不隐藏,所以万般变化而无伤害。得到它,就是失去它;失去它,不是得到它。现在调弦的人,敲击宫音宫音回应,弹拨角音角音振动,这是同声相和。如果改变一根弦的调子,与五音都不匹配,敲击它而二十五弦都响应,这并未使声音不同,而音的主宰已经形成。所以通晓太和的人,如同沉醉甜美而安然睡卧在其中,却不知道从哪里来。

纯朴温和而沉溺,迟钝闭塞而终结,好像从不离开根本,这叫做大通。现在赤螭、青虬在冀州游荡,天气清朗,大地安定,毒兽不出现,飞鸟不惊吓,进入草丛,吃荐梅,品味甘甜,不出顷亩之地,而蛇鳝轻视它,以为不能与它们在江海中争斗。等到玄云升起的早晨,阴阳交争,降下疾风,夹杂冻雨,它们乘风而起,威动天地,声震海内,蛇鳝藏入百仞深的泥中,熊罴匍匐在丘山险岩,虎豹回到洞穴不敢咆哮,猿猴跌落树枝,更何况只是蛇鳝之类呢!凤凰飞翔是至德的象征,雷霆不发作,风雨不起,川谷不波动,草木不摇晃,而燕雀夸耀自己,以为不能与它们在宇宙中争斗。等到凤凰飞升万仞之上,翱翔四海之外,经过昆仑的疏圃,饮用砥柱的急流,在蒙汜的沙洲徘徊,在冀州边缘徜徉,径直飞上都广之野,进入太阳休息之处,在弱水上梳理羽翼,在风穴中过夜,此时,鸿鹄、鸧鸖无不惊恐逃窜,嘴插在江边,更何况燕雀之类呢!这明白小动的迹象,却不知道大节的来由。

从前,王良、造父驾车,上车拉住缰绳,马整齐和谐,步伐均匀,劳逸如一,心神愉悦,身体轻便,安于劳苦乐于前进,奔跑如飞,左右如鞭,旋转如环,世人认为巧妙,但没有看到可贵之处。至于钳且、大丙驾车,去掉辔衔,丢掉鞭策,车不需动自行举起,马不需驱赶自行奔跑,日行月动,星耀天旋,电奔鬼腾,进退屈伸,没有痕迹,所以不需招手,不需吆喝,超过碣石的归雁,超过姑余的鶤鸡,奔驰如飞,疾驰如箭,纵矢追风,朝发扶桑,日入落棠,这是借不用而能成就其用。不是思虑的精明,手爪的巧技,嗜欲形于胸中,精神超越六马,这是不用驾驭而驾驭。

从前,黄帝治理天下,力牧、太山稽辅佐他,整治日月的运行规律,调和阴阳之气,调节四时的度数,校正历法的数字,区分男女,辨别雌雄,明确上下,分别贵贱,使强者不欺凌弱者,众多不暴虐少数,人民保全天命而不夭折,年岁丰收而不凶荒,百官正直无私,上下和谐无怨,法令明确不暗,辅佐公正不偏,种田人不侵占边界,捕鱼人不争夺河湾。路不拾遗,市场不虚价,城门不关闭,城邑无盗贼,边境旅客互相让财,狗猪在路上吐出豆粟,没有争斗之心。于是日月明亮,星辰不失其行,风雨适时,五谷丰登,虎狼不妄吃,猛禽不搏击,凤凰在庭院飞翔,麒麟在郊外游走,青龙进驾,飞黄伏槽,诸北、儋耳等国,无不献上贡品,但还没有达到伏羲氏之道。

往古之时,四极毁坏,九州分裂,天不能普盖,地不能遍载,火焰燃烧不灭,洪水泛滥不止,猛兽吃颛民,猛禽抓老弱,于是女娲炼五色石补苍天,断鳌足以立四极。杀黑龙以拯救冀州,堆积芦灰以止洪水。苍天补好,四极正定,洪水干涸,冀州平定,猛虫死亡,颛民生存。背靠方州,怀抱圆天,调和春阳夏暖,杀伐秋肃冬寒,枕方席绳,阴阳壅塞不通的地方,疏通理顺;逆气伤物,损害民众积累的,断绝制止。此时,躺卧安然,起身从容,一会儿自认为马,一会儿自认为牛,行走迟缓,眼睛模糊,都得到和谐,不知从何产生,浮游不知所求,魍魉不知所往。此时,禽兽蝮蛇,无不收起爪牙,藏匿毒液,没有抓咬之心。考查功绩,上达九天,下至黄泉,名声覆盖后世,光辉照耀万物。乘雷车,驾应龙,骖青虬,持绝瑞,席萝图,黄云络,前白螭,后奔蛇,逍遥浮游,引导鬼神,登九天,在灵门朝见上帝,在太祖下安休。然而不彰显功劳,不宣扬名声,隐真人之道,以顺应天地的自然。为什么呢?道德上通,而智巧消灭了。到了夏桀之时,君主昏暗不明,道义混乱不修,抛弃五帝的恩刑法令,推翻三王的法典。因此至德灭绝不扬,帝道掩蔽不兴,举事违逆天意,发号施令违背四时,春秋失去和谐,天地除去德性,仁君在位不安,大夫隐道不言,群臣迎合上意怀有私心,疏远骨肉以自容,邪人参比结党阴谋,居于君臣父子之间,竞相奉承骄主,迎合其意,扰乱人以成其事。因此君臣乖离不亲,骨肉疏远不附,社稷之神枯槁裂开,容台震动覆灭,狗群嚎叫入深渊,猪衔草垫睡觉,美人蓬头垢面不妆容,歌手吞炭内闭不唱歌,丧事不尽哀,打猎不听乐,西姥折断头饰,黄神叹息吟唱,飞鸟折翼,走兽废脚,山无高树,泽无积水,狐狸首穴,马牛放失,田无禾苗,路无草木,金积成堆折损棱角,璧玉重叠无纹理,磬龟无腹,蓍策日用。

晚世之时,七国异族,诸侯制法,各不同习俗,纵横家离间,举兵相争,攻城滥杀,颠覆高危,安定危险,挖掘坟墓,扬弃人骨,用大战车,建高重京,开辟战道,方便死路,侵犯强敌,残害不义,百去一回,名声如果兴盛。所以强壮轻捷的人当士兵,千里之外,家老羸弱,在家中凄怆,仆役马夫,推车送粮,道路遥远,霜雪频繁,短褐不完整,人疲车弊,泥水到膝,互相搀扶于路,奋力抬头于路,身枕枷锁而死,所说的兼并国有土地的人,伏尸数十万,破车千百辆,受伤弓弩矛戟箭石的人,扶持在路上,所以世上甚至有枕人头,吃人肉,腌人肝,饮人血,比吃肉还甘甜。所以从三代以后,天下未尝能使性情安适,习俗欢乐,保全性命,而不被人虐杀。为什么呢?诸侯力争,天下不统一。

到了当今之时,天子在上位,以道德持国,以仁义辅佐,近者献智,远者怀德,拱手指挥而四海宾服,春秋冬夏都献贡品,天下混而为一,子孙相传,这是五帝迎天德的方式。圣人,不能生造时机,时机到来而不失去。辅佐有能,杜绝谗佞的开端,平息巧辩的说法,废除刻削之法,去掉烦苛之事,屏蔽流言的痕迹,堵塞朋党的门路,消除智能,修养太常,毁坏肢体,黜退聪明,大通混冥,解意释神,漠然无魂魄,使万物各归其根本,这就是修伏羲氏的遗迹,返回五帝之道。

钳且、大丙不施辔衔,而以善于驾车闻名天下。伏羲、女娲不设法度,而以至德遗留给后世。为什么呢?至虚无纯一,而不唠叨苛细之事。《周书》说:“捕捉雉鸡不得,就顺风向。”现在像申不害、韩非、商鞅的治国,拔掉根,抛弃本,不深究其所由生,为什么到这样:制定五刑,实行刻削,背离道德根本,争于锥刀之末,斩杀百姓,竭尽大半,而欣欣然常自以为治理得好,这就像抱薪救火,凿孔放水。井边生的梓树不容瓮,沟边生的条木不容舟,不过三月必死。为什么呢?都是狂生而没有根本。黄河九曲注入海,不绝流,是因为昆仑山的输送;积水不泄,浩荡极望,一月不下雨就干涸枯泽,是因为受水而无源头。就像羿从西王母求不死药,嫦娥偷来奔月,怅然若失,无法续得。为什么呢?不知道不死药从何而生。所以借火不如取燧,取水不如凿井。

字词精讲

  • 师旷:春秋时期晋国著名乐师,目盲,善音律。
  • 白雪:古琴曲名,传说为高雅之音。
  • 癃(lóng)病:一种疾病,指小便不通或身体衰弱。
  • 庶女:平民女子。
  • 瞽(gǔ)师:盲人乐师。
  • 专精厉意:专一精神,磨砺意志。
  • 圹(kuàng)虚幽间:旷野幽暗之处。
  • 武王伐纣:周武王讨伐商纣王的历史事件。
  • 阳侯:传说中的波神。
  • 黄钺(yuè):黄金装饰的斧形兵器,象征权威。
  • 白旄(máo):用白色牦牛尾装饰的旗帜。
  • 鲁阳公:战国时楚国鲁阳县公,传说能挥戈返日。
  • 全性保真:保全本性,坚守真我。
  • 雍门子:战国时善于哭技的人。
  • 孟尝君:战国时齐国贵族,名田文。
  • 蒲且(jū)子:古代善于射鸟的人。
  • 詹何:战国时善于钓鱼的人。
  • 阳燧:古代取火工具,从日中取火。
  • 方诸:古代取水工具,从月中取露水。
  • 傅说(yuè):商朝贤臣,死后传说骑辰星。
  • 隋侯之珠、和氏之璧:古代著名的宝物,象征珍宝。
  • 地黄、甘草:中药材名。
  • 王孙绰:传说中人物,事见《吕氏春秋》。
  • 磁石:即磁铁。
  • 区冶:即欧冶子,春秋时著名铸剑师。
  • 淳钩:古剑名。
  • 左强:商纣王的佞臣。
  • 太公:指姜太公吕望,辅佐周武王。
  • 韦与革:柔皮与皮革,比喻道与德的关系。
  • 鯈(tiáo)鱼:一种小鱼,比喻浅近之物。
  • 调弦:调整琴弦。
  • 钳且、大丙:传说中善于驾车的人。
  • 赤螭(chī)、青虬(qiú):传说中的龙类。
  • 凤凰:古代传说中的神鸟,象征祥瑞。
  • 王良、造父:古代传说中善于驾车的人。
  • 黄帝:传说中的中华民族始祖。
  • 力牧、太山稽:黄帝的辅佐大臣。
  • 女娲:传说中的创世女神,炼石补天。
  • :大龟。
  • 伏羲氏:传说中的三皇之一,人文始祖。
  • 夏桀:夏朝末代暴君。
  • 申、韩、商鞅:指申不害、韩非、商鞅,法家代表人物。
  • 西王母:传说中的神仙。
  • 羿:神话中射日的英雄。
  • 姮娥:即嫦娥,传说中奔月的女子。
  • 《周书》:指《尚书》中的周书部分。

义理赏析

《览冥训》是《淮南子》中阐述天人感应、道德自然的重要篇章。原文通过多个历史传说和自然现象,阐发“专精厉意”可通于天、圣人无为而治、道家顺应自然的核心思想。如师旷奏乐、庶女叫天等故事,说明无论地位高低,只要精神专注、意志坚定,就能感通上天,获得回应。这启示我们,专注与真诚是达成目标的关键,超越身份限制。又如武王伐纣、鲁阳公挥戈返日,展现意志的力量能影响自然,强调心志与宇宙的互动。

文中对比王良、造父的“巧御”与钳且、大丙的“弗御御之”,推崇后者“不施辔衔”的自然之道,暗合道家“无为而无不为”的理念。现实启示是,过度依赖技巧和强制,不如顺应事物本性,达到和谐自主。女娲补天、黄帝治天的描绘,构建了理想的社会图景:道德普施、秩序井然、万物和谐。这反映了作者对“太和”境界的向往,主张以道德仁义治国,摒弃刑罚苛政。

最终,文章批判了申、韩、商鞅的刻削之治,指出其“拔根弃本”,导致社会动荡。强调“乞火不若取燧,寄汲不若凿井”,即寻求根本方法,而非依赖外物。整体义理在于:人应追求内在的虚静纯一,与道合一,才能应对变化、保全真性。这对当代人的启示是,在纷繁世界中保持内心平和、顺应规律、注重根本修养,方能持久通达。

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