幽夢影·幽夢影·其五（第61—75則）

章旨本章以比喻和格言形式，通過自然與人事的類比，闡述人生修養、藝術審美和處世智慧，強調真摯情感、和諧相稱與創新精神。

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原文

注音字體讀音

養yǎng花huā膽dǎn瓶píng，其qí式shì之zhī高gāo低dī大dà小xiǎo，須xū與yǔ花huā相xiāng稱chēng；
而ér色sè之zhī淺qiǎn深shēn濃nóng淡dàn，又yòu須xū與yǔ花huā相xiāng反fǎn。
春chūn雨yǔ如rú恩ēn詔zhào，夏xià雨yǔ如rú赦shè書shū，秋qiū雨yǔ如rú輓wǎn歌gē。
十shí歳suì爲wéi神shén童tóng，二èr十shí、三sān十shí爲wéi才cái子zi，四sì十shí、五wǔ十shí爲wéi名míng臣chén，六liù十shí爲wéi神shén仙xiān，可kě謂wèi全quán人rén矣yǐ。
武wǔ人rén不bù苟gǒu戰zhàn，是shì爲wéi武wǔ中zhōng之zhī文wén；
文wén人rén不bù迂yū腐fǔ，是shì爲wéi文wén中zhōng之zhī武wǔ。
文wén人rén講jiǎng武wǔ事shì，大dà都dōu紙zhǐ上shàng談tán兵bīng；
武wǔ將jiāng論lùn文wén章zhāng，半bàn屬shǔ道dào聽tīng途tú説shuō。
斗dòu方fāng止zhǐ三sān种zhǒng可kě存cún：佳jiā诗shī文wén一yī也yě，新xīn题tí目mù二èr也yě，精jīng款kuǎn式shì三sān也yě。
情qíng必bì近jìn於yú癡chī而ér始shǐ眞zhēn，才cái必bì兼jiān乎hū趣qù而ér始shǐ化huà。
凡fán花huā色sè之zhī嬌jiāo媚mèi者zhě，多duō不bù甚shén香xiāng；
瓣bàn之zhī千qiān層céng者zhě，多duō不bù結jié實shí。
甚shén矣yǐ！
全quán才cái之zhī難nán也yě！
兼jiān之zhī者zhě，其qí惟wéi蓮lián乎hū！
著zhe得dé一yī部bù新xīn書shū，便biàn是shì千qiān秋qiū大dà業yè；
注zhù得dé一yī部bù古gǔ書shū，允yǔn爲wéi萬wàn世shì宏hóng功gōng。
延yán名míng師shī訓xùn子zi弟dì，入rù名míng山shān習xí舉jǔ業yè，丐gài名míng士shì代dài捉zhuō刀dāo，三sān者zhě都dōu無wú是shì處chù。
積jī畫huà以yǐ成chéng字zì，積jī字zì以yǐ成chéng句jù gōu，積jī句jù gōu以yǐ成chéng篇piān，謂wèi之zhī文wén。
文wén體tǐ日rì增zēng，至zhì八bā股gǔ而ér遂suì止zhǐ。
如rú古gǔ文wén、如rú詩shī、如rú賦fù、如rú詞cí、如rú曲qū、如rú説shuō部bù、如rú傳chuán奇qí小xiǎo説shuō，皆jiē自zì無wú而ér有yǒu。
方fāng其qí未wèi有yǒu之zhī時shí，固gù不bù料liào後hòu來lái之zhī有yǒu此cǐ一yī體tǐ也yě。
逮dǎi既jì有yǒu此cǐ一yī體tǐ之zhī後hòu，又yòu若ruò天tiān造zào地de設shè，爲wéi世shì必bì應yīng有yǒu之zhī物wù。
然rán自zì明míng以yǐ來lái，未wèi見jiàn有yǒu創chuàng一yī體tǐ裁cái新xīn人rén耳ěr目mù者zhě。
遙yáo計jì百bǎi年nián之zhī後hòu，必bì有yǒu其qí人rén，惜xī乎hū不bù及jí見jiàn耳ěr！
雲yún映yìng日rì而ér成chéng霞xiá，泉quán挂guà巖yán而ér成chéng瀑pù。
所suǒ托tuō者zhě異yì，而ér名míng亦yì因yīn之zhī。
此cǐ友yǒu道dào之zhī所suǒ以yǐ可kě貴guì也yě。
大dà家jiā之zhī文wén，吾wú愛ài之zhī慕mù之zhī，吾wú願yuàn學xué之zhī；
名míng家jiā之zhī文wén，吾wú愛ài之zhī慕mù之zhī，吾wú不bù敢gǎn學xué之zhī。
學xué大dà家jiā而ér不bù得dé，所suǒ謂wèi“刻kè鵠gǔ不bù成chéng尚shàng類lèi鶩wù”也yě；
學xué名míng家jiā而ér不bù得dé，則zé是shì“畫huà虎hǔ不bù成chéng反fǎn類lèi狗gǒu”矣yǐ。
由yóu戒jiè得dé定dìng，由yóu定dìng得dé慧huì，勉miǎn強qiáng漸jiàn近jìn自zì然rán；
鍊liàn精jīng化huà氣qì，鍊liàn氣qì化huà神shén，淸qīng虛xū有yǒu何hé渣zhā滓zǐ！
南nán北běi東dōng西xī，一yī定dìng之zhī位wèi也yě；
前qián後hòu左zuǒ右yòu，無wú定dìng之zhī位wèi也yě。

白話譯文

養花的膽瓶，它的形制高低大小，必須和花朵相稱；而顏色的深淺濃淡，又要與花色形成反差。春雨如同恩典的詔書，夏雨如同赦免的文書，秋雨如同哀悼的輓歌。十歲稱為神童，二三十歲稱為才子，四五十歲稱為名臣，六十歲稱為神仙，這樣才可稱作完人。武人不輕率作戰，這是武人中的文雅；文人不迂腐，這是文人中的英武。文人談論軍事，大多是紙上談兵；武將討論文章，多半是道聽途說。書畫小品只有三種值得保存：一是好的詩文，二是新穎的題目，三是精緻的格式。情感必須近乎痴迷才算真摯，才華必須兼具趣味才能昇華。凡是顏色嬌媚的花，大多不太芬芳；花瓣重疊繁複的，大多不易結果。唉！真正全才確實難得啊！能兼具這兩樣的，大概只有蓮花吧！能撰寫出一部新書，便是不朽的千秋大業；能註解好一部古書，可稱得上萬世宏大的功業。延請名師教導子弟，進入名山研習科舉學業，乞求名士代寫文章，這三樣都毫無益處。積累筆畫形成文字，積累文字形成句子，積累句子形成篇章，這叫做文章。文體日益增多，到八股文便終止了。如古文、詩、賦、詞、曲、小說、傳奇，都是從無到有的。當它們尚未出現時，本來沒料到後世會有這些文體；等到這些文體出現之後，又好像天然形成，是世間必有的事物。然而自明代以來，沒見到有開創新體裁、令人耳目一新的。料想百年之後，必有這樣的人物，可惜我等是看不到了！雲朵映照陽光形成彩霞，泉水懸掛在山崖成為瀑布。依託的事物不同，名稱也隨之改變。這就是友情的可貴之處。大家的文章，我喜愛敬慕，我願意學習；名家的文章，我喜愛敬慕，但我不敢貿然學習。學習大家而做不到，好比“刻天鵝不成還能像鴨子”；學習名家而做不到，則是“畫老虎不成反而像狗”了。從持戒得到禪定，從禪定得到智慧，由勉強修行逐漸接近自然；煉精化氣，煉氣化神，清虛的境界還有什麼雜質！南北東西，是確定不變的方位；前後左右，則沒有固定的方位。

字詞精講

膽瓶：一種細頸大腹的花瓶，因形似懸掛的膽囊而得名，常用於插花裝飾。
相稱（chèn）：相互協調、匹配，讀音為chèn，指高低大小與花相宜。
相反：相互對立或對比，此處指花瓶顏色與花色形成深淺反差。
恩詔：皇帝施恩的詔書，常用於賞賜或寬恕，此處比喻春雨如恩澤降臨。
赦（shè）書：赦免罪行的官方文書，讀音為shè，此處比喻夏雨如赦免般及時。
輓歌：葬禮上唱的哀歌，用於悼念死者，此處比喻秋雨如哀傷之調。
全人：指品德、才能各方面都完美的人，此處概括從神童到神仙的一生。
苟（gǒu）戰：苟且、輕率地作戰，讀音為gǒu，指武人不輕易開戰。
紙上談兵：比喻空談理論，不切實際。典故出自戰國趙括兵敗長平之戰，此處形容文人談論軍事不務實。
道聽途說：指沒有根據的傳聞，此處形容武將談論文章多屬傳聞。
斗（dòu）方：方形書畫作品，讀音為dòu，通常指一兩尺見方的紙幅，此處列舉三種可存形式。
痴（chī）：痴迷、專注到極致，讀音為chī，此處指情感需極致才真實。
趣：趣味、情趣，此處指才華需兼具趣味才能化境。
千秋大業：指不朽的功業，流傳千年，此處形容著書立說的偉大。
舉業：指科舉考試的學業或準備，明清時期指八股文學習。
捉刀：代筆，替人寫作。典故出自三國曹操讓崔琰代見匈奴使者，此處指請名士代寫科舉文章。
八股：明清科舉考試的一種文體，結構固定，分為破題、承題等八部分，此處指文體發展的終點。
說部：指小說、筆記等文學作品，明清時期多指通俗小說。
傳奇小說：唐宋時期的短篇小說，後世也指戲劇作品，此處泛指文學體裁。
霞（xiá）：陽光照射雲層形成的彩霞，讀音為xiá，此處比喻依託不同而名稱各異。
瀑（pù）：瀑布，從懸崖傾瀉而下的水流，讀音為pù，此處與“霞”對應比喻。
友道：朋友之間的道義或友誼，此處強調依託不同成就不同名稱。
大家：指文學上有巨大成就的作家，如唐宋八大家，此處可學習但難企及。
名家：指有名望的作家，但成就可能不及大家，此處不敢學以免失真。
刻鵠（hú）不成尚類鶩（wù）：比喻模仿雖不逼真，但還相似。典故出自《後漢書·馬援傳》，鵠指天鵝，鶩指鴨子。
畫虎不成反類狗：比喻好高騖遠，反成笑柄。同樣出自《後漢書·馬援傳》，類指類似。
戒、定、慧：佛教術語，指戒律、禪定和智慧，是修行三學，此處指修養漸進過程。
煉精化氣：道教內丹修煉術語，指將精氣轉化為氣，後接煉氣化神，此處形容清虛無渣滓。
一定之位：固定的位置，如南北東西為固定方位。
無定之位：不固定的位置，如前後左右因參照而變。

義理賞析

《幽夢影》此數則，乃張潮以玲瓏心觀照世相，言簡意豐，尤重“相稱”與“相成”之理。首則言花器與花色需“高低大小相稱”而“深淺濃淡相反”，道出藝術與人生中的平衡之道——形式需和諧，內蘊卻宜以反差相映成趣，如剛柔相濟、動靜相生，此乃審美與處世之一大機樞。

其論人生歷程，以神童、才子、名臣、神仙喻生命不同階段之理想，勾勒出由才秀至功業、終抵超然之全人路徑，寄寓了對人格完成的完整想像。而“武人不苟戰”“文人不迂腐”諸語，則強調文武之道的互濟與貫通，破除職業身份的僵化偏見，主張精神世界的融通與超越。

尤可玩味者，如“情近於痴而始真，才兼乎趣而始化”，指出真情與才華須融入某種痴迷與意趣，方能臻於化境；又如以蓮為喻，感嘆“全才之難”，點明完美本在殘缺中顯現，而蓮花之所以兼美，正因其清淨自守、不染不著。至於論著書、評文體、析友道，皆從創作、學術與人際交往中，揭示“所託者異，而名亦因之”的本質——一切價值與名目，皆因依託之載體、環境而不同，此即關係中生成意義的道理。

諸則貫穿始終的，是一種既重自然又重修養、既慕高遠又接地氣的生命智慧。張潮並不空言理想，而是將哲思化為對一花一木、一言一行的細膩體察，引導讀者在具體情境中領悟“勉強漸近自然”的功夫，於有定無定之間，尋找安頓身心的位置。這對今人如何平衡社會角色與真我、如何在專精與通達間尋路，仍不失為一種溫柔而深刻的啟悟。