古文觀止·唐宋文選·卷七・六朝唐文 原毀
清編·歷代名文·吳楚材、吳調侯（編選） 📄 .md 原文
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原文
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；
輕以約，故人樂爲善。
聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。
求其所以爲舜者，責於己曰：“彼，人也；
予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。
求其所以爲周公者，責於己曰：“彼，人也；
予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；
周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
是不亦責於身者重以周乎！
其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足爲良人矣；
能善是，是足爲藝人矣。”
取其一，不責其二；
即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。
一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”
曰：“能善是，是亦足矣。”
不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然。
其責人也詳，其待己也廉。
詳，故人難於爲善；
廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；
彼雖善是，其用不足稱也。”
舉其一，不計其十；
究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。
是不亦責於人者已詳乎？
夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，爲是者，有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾嘗試之矣，嘗試語於衆曰：“某良士，某良士。”
其應者，必其人之與也；
不然，則其所疏遠不與同其利者也；
不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於衆曰：“某非良士，某非良士。”
其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。
不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而譭來。
嗚呼！
士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
白話譯文
古代的君子，要求自己嚴格而全面，對待別人寬厚而簡約。嚴格而全面，所以自己不敢懈怠；寬厚而簡約，所以別人樂於做好事。
聽說古代有個叫舜的人，他的為人是仁愛守義的人。探求舜之所以能成為舜的原因，便對自己要求道：“他是個人，我也是個人。他能這樣，我卻不能這樣！”從早到晚思考，改掉那些不如舜的地方，發揚那些像舜的地方。又聽說古代有個叫周公的人，他的為人是多才多藝的人。探求周公之所以能成為周公的原因，便對自己要求道：“他是個人，我也是個人。他能這樣，我卻不能這樣！”從早到晚思考，改掉那些不如周公的地方，發揚那些像周公的地方。舜是大聖人，後代沒有人比得上；周公也是大聖人，後代沒有人比得上。這個人卻說：“不如舜，不如周公，就是我的缺點。”這不就是要求自己嚴格而全面嗎？他對別人卻說：“那個人能有這些品德，這就足以稱得上是好人了；能擅長這些技藝，這就足以稱得上是有才藝的人了。”只肯定他的一方面，不苛求他的另一方面；只看到他現在的表現，不追究他過去的行為：總是擔心他得不到做好人做好事的好處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，他對別人卻說：“能有這些，也就足夠了。”又說：“能擅長這些，也就足夠了。”這不就是對待別人寬厚而簡約嗎？
現在的君子卻不是這樣。他們要求別人很詳盡，對待自己卻很寬鬆。詳盡，所以別人很難做好事；寬鬆，所以自己得益很少。自己沒有優點，卻說：“我擅長這個，也就足夠了。”自己沒有才能，卻說：“我能做到這個，也就足夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙內心，還沒取得一點進步就停止了，這不就是對待自己太寬鬆了嗎？
他們對待別人，卻說：“那人雖然能做這個，但他的為人不值得稱讚；那人雖然擅長這個，但他的用處不值得稱讚。”只舉出他的一點過失，不考慮他的許多長處；只追究他過去的表現，不考慮他現在的進步：總是提心吊膽地生怕那人有了好名聲。這不就是要求別人太詳盡了嗎？
這就是不以普通人的標準要求自己，卻以聖人的標準要求別人，我看不出他這是尊重自己。
雖然如此，這樣做的人是有根源的，那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能修養自己，嫉妒的人害怕別人進步。我曾經試驗過，試著對大家說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那人的朋友；否則，就是和他疏遠、和他沒有共同利害關係的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會從言辭中表露憤怒，懦弱的人一定會從臉色上顯露不滿。
我又曾經對大家說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；否則，就是和他疏遠、和他沒有共同利害關係的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出來，懦弱的人一定會高興地表現在臉上。
所以事情辦成了誹謗就會興起，道德高尚了詆譭就會到來。唉！讀書人處在這樣的時代，希望名譽顯赫、道德推行，真是太難了！
那些身居高位想要有所作為的人，如果聽到我的話並記在心上，那麼國家大概就可以治理好了吧！
字詞精講
- 重（zhòng）以周：指要求自己嚴格而全面。“重”意為嚴肅、嚴格；“周”意為周全、完備。
- 輕以約：指要求別人寬容而簡約。“輕”意為寬容、不苛責；“約”意為簡要、不繁苛。
- 怠（dài）：懈怠、鬆懈。
- 仁義人也：指舜是踐行仁義的人。“仁義”是儒家核心道德觀念。
- 求其所以為舜者：探求舜之所以成為舜的原因。“所以”表原因、憑藉。
- 彼，人也；予，人也：他是人；我也是人。“予”即“我”。
- 早夜：從早到晚，即日夜。
- 就其如舜者：靠近（學習）那些與舜相同的方面。“就”意為接近、趨就。
- 後世無及焉：後代沒有人能趕上他。“及”意為趕上；“焉”為句末語氣詞。
- 病：缺點、不足。
- 良士：賢良的人。“士”指有德行或才能的人。
- 藝人：有技能的人。“藝”指才能、技藝。
- 取其一，不責其二：肯定其某一方面，不苛求其他方面。“責”意為苛求。
- 即其新，不究其舊：就其現在的表現論，不追究過去。“究”意為深究、追究。
- 恐恐然：擔心、惶恐的樣子。
- 廉：少、不足，這裡指對自己要求低。
- 自取也少：自己收穫的東西少。“取”指得到的修養或成就。
- 外以欺於人，內以欺於心：對外欺騙別人，對內欺騙良心。
- 聞（wén）：名聲、聲譽。
- 說（yuè）：通“悅”，高興、欣喜。
- 事修而謗興：事情辦好了，誹謗就產生。“修”意為成就、辦成。
- 德高而毀來：道德高尚了，詆譭就來了。
- 士之處此世：士人處在這樣的時代。“士”指讀書人、士人。
- 幾（jī）：接近、差不多。“可幾而理”意為差不多可以治理好。
- 存之：留存、記住（這些道理）。“存”意為存心、銘記。
義理賞析
韓愈《原毀》一文，通過古今君子的鮮明對比，揭示出修身與處世的根本差異。古之君子嚴於律己、寬以待人，故能不斷精進且使人向善；今之君子則苛責他人、寬縱自己，導致善行難成、毀謗叢生。文章更深刻指出，這種風氣的根源在於“怠與忌”——懈怠使人自棄，嫉妒使人懼人之進。當毀謗因修德而起、因聲名而興時，士人便難以在世道中踐行道德。
此文義理在於：個人的道德修養當以自省為本，對己求其全而不苛，對人取其善而不究；社會的清朗風氣則需破除“怠忌”之私，以公心取代私慾。其現實啟示在於：無論古今，對人對己的雙重標準皆易滋生虛偽與攻訐；唯有以古之君子為鏡，嚴於責己、慎於論人，方能營造容人向善、鼓勵進步的環境。文中“事修而謗興，德高而毀來”之嘆，尤為深刻——真正的道德踐行常與世俗毀謗相伴，而上位者若能察此理、存公心，則治世可期。文章層層剖析，既是人性之鏡，亦為處世之鑑。