韩非子·内储说上
战国·韩非 📄 .md 原文
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原文
主之所用也七術，所察也六微。
七術：一曰、眾端參觀，二曰、必罰明威，三曰、信賞盡能，四曰、一聽責下，五曰、疑詔詭使，六曰、挾知而問，七曰、倒言反事。
此七者，主之所用也。
觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。
其說在侏儒之夢見灶，哀公之稱莫眾而迷。
故齊人見河伯，與惠子之言亡其半也。
其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。
嗣公欲治不知，故使有敵。
是以明主推積鐵之類，而察一市之患。
參觀一
愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
是以刑罰不必則禁令不行。
其說在董子之行石邑，與子產之教游吉也。
故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；
將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。
是以麗水之金不守，而積澤之火不救。
成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。
管仲知之，故斷死人。
嗣公知之，故買胥靡。
必罰二
賞譽薄而謾者，下不用也，賞譽厚而信者下輕死。
其說在文子稱若獸鹿。
故越王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。
句踐知之，故式怒蛙。
昭侯知之，故藏弊褲。
厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。
賞譽三
一聽則智愚不分，責下則人臣不參。
其說在索鄭與吹竽。
其患在申子之以趙紹、韓沓為嘗試。
故公子氾議割河東，而應侯謀弛上黨。
一聽四
數見久待而不任，姦則鹿散。
使人問他則不鬻私。
是以龐敬還公大夫，而戴讙詔視轀車。
周主亡玉簪，商太宰論牛矢。
詭使五
挾智而問，則不智者至；
深智一物，眾隱皆變。
其說在昭侯之握一爪也。
故必南門而三鄉得。
周主索曲杖而群臣懼，卜皮事庶子，西門豹詳遺轄。
挾智六
倒言反事以嘗所疑則姦情得。
故陽山謾樛豎，淖齒為秦使，齊人欲為亂，子之以白馬，子產離訟者，嗣公過關市。
倒言七
右經
說一
衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國，侏儒有見公者曰：「臣之夢踐矣。」
公曰：「何夢？」
對曰：「夢見灶，為見公也。」
公怒曰：「吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶？」
對曰：「夫日兼燭天下，一物不能當也。
人君兼燭一國，一人不能壅也，故將見人主者夢見日。
夫灶一人煬焉，則後人無從見矣。
今或者一人、有煬君者乎？
則臣雖夢見灶，不亦可乎！」
魯哀公問於孔子曰：「鄙諺曰：莫眾而迷。
今寡人舉事，與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？」
孔子對曰：「明主之問臣，一人知之，一人不知也。
如是者，明主在上，群臣直議於下。
今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內之人，猶不免於亂也。」
一曰。
晏子聘魯，哀公問曰：「語曰：莫三人而迷。
今寡人與一國慮之，魯不免於亂何也？」
晏子曰：「古之所謂莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰莫三人而迷。
今魯國之群臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不眾，所言者一人也，安得三哉？」
齊人有謂齊王曰：「河伯，大神也。
王何不試與之遇乎？
臣請使王遇之。」
乃為壇場大水之上，而與王立之焉。
有閒，大魚動，因曰：「此河伯。」
張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。
二人爭之，群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言，王果聽張子，而以惠子言為不可。
攻齊、荊事已定，惠子入見，王言曰：「先生毋言矣。
攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。」
惠子因說：「不可不察也。
夫齊、荊之事也誠利，一國盡以為利，是何智者之眾也？
攻齊、荊之事誠不利，一國盡以為利，何愚者之眾也？
凡謀者，疑也。
疑也者，誠疑，以為可者半，以為不可者半。
今一國盡以為可，是王亡半也。
劫主者固亡其半者也。」
叔孫相魯，貴而主斷。
其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。
叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲殺之，因與壬游於魯君所，魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫，豎牛欺之曰：「吾已為爾請之矣，使爾佩之。」
壬因佩之，豎牛因謂叔孫：「何不見壬於君乎？」
叔孫曰：「孺子何足見也。」
豎牛曰：「壬固已數見於君矣。
君賜之玉環，壬已佩之矣。」
叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。
壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之，叔孫為丙鑄鐘，鐘成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫，豎牛不為請，又欺之曰：「吾已為爾請之矣。
使爾擊之。」
丙因擊之，叔孫聞之曰：「丙不請而擅擊鐘。」
怒而逐之。
丙出走齊，居一年，豎牛為謝叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰：「吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。」
叔孫大怒，使人殺之。
二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：「叔孫不欲聞人聲。」
因不食而餓殺。
叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶空之而奔齊。
夫聽所信之言，而子父為人僇，此不參之患也。
江乙為魏王使荊，謂荊王曰：「臣入王之境內，聞王之國俗曰：君子不蔽人之美，不言人之惡，誠有之乎？」
王曰：「有之。」
「然則若白公之亂，得庶無危乎！
誠得如此，臣免死罪矣。」
衛嗣君重如耳，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：「以是相參也。」
嗣君知欲無壅，而未得其術也。
夫不使賤議貴，下必坐上，而必待勢重之鈞也，而後敢相議，則是益樹壅塞之臣也。
嗣君之壅乃始。
夫矢來有鄉，則積鐵以備一鄉；
矢來無鄉，則為鐵室以盡備之。
備之則體不傷。
故彼以盡備之不傷，此以盡敵之無姦也。
龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰：「今一人言市有虎，王信之乎？」
曰：「不信。」
「二人言市有虎，王信之乎？」
曰：「不信。」
「三人言市有虎，王信之乎？」
王曰：「寡人信之。」
龐恭曰：「夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。
今邯鄲之去魏也遠於市，議臣者過於三人，願王察之。」
龐恭從邯鄲反，竟不得見。
說二
董閼于為趙上地守，行石邑山中，澗深，峭如牆，深百仞，因問其旁鄉左右曰：「人嘗有入此者乎？」
對曰：「無有。」
曰：「嬰兒癡聾狂悖之人嘗有入此者乎？」
對曰：「無有。」
「牛馬犬彘嘗有入此者乎？」
對曰：「無有。」
董閼于喟然太息曰：「吾能治矣。
使吾法之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治？」
子產相鄭，病將死，謂游吉曰：「我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。
夫火形嚴，故人鮮灼；
水形懦，人多溺。
子必嚴子之形，無令溺子之懦。」
故子產死，游吉不肯嚴形，鄭少年相率為盜，處於雚澤，將遂以為鄭禍。
游吉率車騎與戰，一日一夜，僅能剋之。
游吉喟然歎曰：「吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。」
魯哀公問於仲尼曰：「春秋之記曰：冬十二月霣霜不殺菽，何為記此？」
仲尼對曰：「此言可以殺而不殺也。
夫宜殺而不殺，桃李冬實。
天失道，草木猶犯干之，而況於人君乎？」
殷之法刑棄灰於街者，子貢以為重，問之仲尼，仲尼曰：「知治之道也。
夫棄灰於街必掩人，掩人人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。
此殘三族之道也，雖刑之可也。
且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。
使人行之所易，而無離所惡，此治之道。」
一曰。
殷之法，棄灰于公道者斷其手，子貢曰：「棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？」
曰：「無棄灰所易也，斷手所惡也，行所易不關所惡，古人以為易，故行之。」
中山之相樂池以車百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂，樂池曰：「吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂何也？」
客因辭而去曰：「公不知治，有威足以服人，而利足以勸之，故能治之。
今臣，君之少客也。
夫從少正長，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也。
嘗試使臣彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬其首，何故而不治？」
公孫鞅之法也重輕罪。
重罪者人之所難犯也，而小過者人之所易去也，使人去其所易無離其所難，此治之道。
夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。
一曰。
公孫鞅曰：「行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑。」
荊南之地、麗水之中生金，人多竊采金，采金之禁，得而輒辜磔於市，甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。
夫罪莫重辜磔於市，猶不止者，不必得也。
故今有於此，曰：「予汝天下而殺汝身」，庸人不為也。
夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。
故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；
知必死，則天下不為也。
魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火，左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼，仲尼曰：「夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。」
哀公曰：「善。」
仲尼曰：「事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以賞於人，請徒行罰。」
哀公曰：「善。」
於是仲尼乃下令曰：「不救火者比降北之罪，逐獸者比入禁之罪。」
令下未遍而火已救矣。
成驩謂齊王曰：「王太仁，太不忍人。」
王曰：「太仁、太不忍人，非善名邪？」
對曰：「此人臣之善也，非人主之所行也。
夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近也。
不仁則不可與謀，忍人則不可近也。」
王曰：「然則寡人安所太仁、安不忍人？」
對曰：「王太仁於薛公，而太不忍於諸田。
太仁薛公則大臣無重，太不忍諸田則父兄犯法。
大臣無重則兵弱於外，父兄犯法則政亂於內。
兵弱於外、政亂於內，此亡國之本也。」
魏惠王謂卜皮曰：「子聞寡人之聲聞亦何如焉？」
對曰：「臣聞王之慈惠也。」
王欣然喜曰：「然則功且安至？」
對曰：「王之功至於亡。」
王曰：「慈惠，行善也，行之而亡何也？」
卜皮對曰：「夫慈者不忍，而惠者好與也。
不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。
有過不罪，無功受賞，雖亡不亦可乎？」
齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺槨，桓公患之，以告管仲曰：「布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？」
管仲對曰：「凡人之有為也，非名之則利之也。」
於是乃下令曰：「棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。」
夫戮死無名，罪當喪者無利，人何故為之也？
衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄王之后治病，衛嗣君聞之，使人請以五十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。
群臣左右諫曰：「夫以一都買胥靡可乎？」
王曰：「非子之所知也。
夫治無小而亂無大，法不立而誅不必，雖有十左氏無益也。
法立而誅必，雖失十左氏無害也。」
魏王聞之曰：「主欲治而不聽之，不祥。」
因載而往，徒獻之。
說三
齊王問於文子曰：「治國何如？」
對曰：「夫賞罰之為道，利器也。
君固握之，不可以示人。
若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。」
越王問於大夫文種曰：「吾欲伐吳可乎？」
對曰：「可矣。
吾賞厚而信，罰嚴而必。
君欲知之，何不試焚宮室？」
於是遂焚宮室，人莫救之，乃下令曰：「人之救火者，死，比死敵之賞。
救火而不死者，比勝敵之賞。
不救火者，比降北之罪。」
人塗其體、被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。
此知必勝之勢也。
吳起為魏武侯西河之守，秦有小亭臨境，吳起欲攻之。
不去，則甚害田者；
去之，則不足以徵甲兵。
於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：「有能徙此南門之外者賜之上田上宅。」
人莫之徙也，及有徙之者，還，賜之如令。
俄又置一石赤菽東門之外而令之曰：「有能徙此於西門之外者賜之如初。」
人爭徙之。
乃下令曰：「明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。」
人爭趨之，於是攻亭一朝而拔之。
李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：「人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負。」
令下而人皆疾習射，日夜不休。
及與秦人戰，大敗之，以人之善射也。
宋崇門之巷人服喪，而毀甚瘠，上以為慈愛於親，舉以為官師。
明年，人之所以毀死者歲十餘人。
子之服親喪者為愛之也，而尚可以賞勸也，況君上之於民乎？
越王慮伐吳，欲人之輕死也，出見怒蛙乃為之式，從者曰：「奚敬於此？」
王曰：「為其有氣故也。」
明年之請以頭獻王者歲十餘人。
由此觀之，譽之足以殺人矣。
一曰。
越王句踐見怒蛙而式之，御者曰：「何為式？」
王曰：「蛙有氣如此，可無為式乎？」
士人聞之曰：「蛙有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎！」
是歲人有自剄死以其頭獻者。
故越王將復吳而試其教，燔臺而鼓之，使民赴火者，賞在火也，臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也，臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也，又況據法而進賢，其助甚此矣。
韓昭侯使人藏弊褲，侍者曰：「君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。」
昭侯曰：「非子之所知也，吾聞明主之愛，一嚬一笑，嚬有為嚬，而笑有為笑。
今夫褲豈特嚬笑哉！
褲之與嚬笑相去遠矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。」
鱣似蛇，蠶似蠋。
人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。
然而婦人拾蠶，漁者握鱣，利之所在，則忘其所惡，皆為孟賁。
說四
魏王謂鄭王曰：「始鄭、梁一國也，已而別，今願復得鄭而合之梁。」
鄭君患之，召群臣而與之謀所以對魏，鄭公子謂鄭君曰：「此甚易應也。
君對魏曰：以鄭為故魏而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。」
魏王乃止。
齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。
宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
一曰。
韓昭侯曰：「吹竽者眾，吾無以知其善者。」
田嚴對曰：「一一而聽之。」
趙令人因申子於韓請兵，將以攻魏，申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不則恐惡於趙，乃令趙紹、韓沓嘗試君之動貌而後言之，內則知昭侯之意，外則有得趙之功。
三國兵至韓，秦王謂樓緩曰：「三國之兵深矣，寡人欲割河東而講，何如？」
對曰：「夫割河東，大費也；
免國於患，大功也。
此父兄之任也，王何不召公子氾而問焉？」
王召公子氾而告之，對曰：「講亦悔，不講亦悔。
王今割河東而講，三國歸，王必曰：三國固且去矣，吾特以三城送之。
不講，三國也入韓，則國必大舉矣，王必大悔，王曰：不獻三城也。
臣故曰：王講亦悔，不講亦悔。」
王曰：「為我悔也，寧亡三城而悔，無危乃悔。
寡人斷講矣。」
應侯謂秦王曰：「王得宛葉、藍田、陽夏，斷河內，因梁、鄭，所以未王者，趙未服也。
弛上黨在一而已以臨東陽，則邯鄲口中虱也。
王拱而朝天下，後者以兵中之。
然上黨之安樂，其處甚劇，臣恐弛之而不聽，奈何？」
王曰：「必弛易之矣。」
說五
龐敬，縣令也，遣市者行，而召公大夫而還之，立有間，無以詔之，卒遣行，市者以為令與公大夫有言，不相信，以至無姦。
戴驩、宋太宰，夜使人曰：「吾聞數夜有乘轀車至李史門者，謹為我伺之。」
使人報曰：「不見轀車，見有奉笥而與李史語者，有間，李史受笥。」
周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也，周主令人求而得之家人之屋閒，周主曰：「吾知吏之不事事也。
求簪，三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。」
於是吏皆聳懼，以為君、神明也。
商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：「何見於市？」
對曰：「無見也。」
太宰曰：「雖然何見也？」
對曰：「市南門之外甚眾牛車，僅可以行耳。」
太宰因誡使者無敢告人吾所問於女，因召市吏而誚之曰：「市門之外何多牛屎？」
市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚懼其所也。
說六
韓昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右之誠不。
韓昭侯使騎於縣，使者報，昭侯問曰：「何見也？」
對曰：「無所見也。」
昭侯曰：「雖然何見？」
曰：「南門之外，有黃犢食苗道左者。」
昭侯謂使者「毋敢洩吾所問於女」，乃下令曰：「當苗時，禁牛馬入人田中固有令，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中，亟舉其數上之，不得，將重其罪。」
於是三鄉舉而上之，昭侯曰：「未盡也。」
復往審之，乃得南門之外黃犢，吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。
周主下令索曲杖，吏求之數日不能得，周主私使人求之，不移日而得之，乃謂吏曰：「吾知吏不事事也。
曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，豈可謂忠哉？」
吏乃皆悚懼其所，以君為神明。
卜皮為縣令。
其御史汙穢，而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之以知御史陰情。
西門豹為鄴令，佯亡其車轄，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋間。
說七
陽山君相衛，聞王之疑己也，乃偽謗樛豎以知之。
淖齒聞齊王之惡己也，乃矯為秦使以知之。
齊人有欲為亂者，恐王知之，因詐逐所愛者，令走王知之。
子之相燕，坐而佯言曰：「走出門者何白馬也？」
左右皆言不見。
有一人走追之，報曰：「有。」
子之以此知左右之誠信不。
有相與訟者，子產離之而無使得通辭，倒其言以告而知之。
衛嗣公使人為客過關市，關市苛難之，因事關市以金，關吏乃舍之，嗣公為關吏曰：「某時有客過而所，與汝金，而汝因遣之。」
關市乃大恐，而以嗣公為明察。
白话译文
君主所使用的有七种方法，所考察的有六种隐微之事。七种方法：一是多方面观察和验证，二是坚决惩罚以显威严，三是兑现奖赏以尽人才，四是统一听取意见并责成臣下，五是发出可疑诏令来试探臣下，六是装作不知来提问，七是说反话做反事。这七种方法，是君主所使用的。
观察和听取意见如果不相互验证，就听不到真实情况；听取意见如果只通过特定渠道，臣下就会蒙蔽君主。这个道理体现在侏儒梦见灶的故事中，以及鲁哀公所说的“莫众而迷”。所以齐人欺骗齐王说见到河伯，以及惠施说的“亡其半”。这种祸患体现在竖牛饿死叔孙的故事中，以及江乙谈论楚国的风俗。卫嗣公想要治理国家却不懂方法，所以导致有敌人出现。因此明君会类推积铁防箭的例子，并考察整个市场的祸患。
参观第一 仁爱过多，法律就无法确立；威严不足，臣下就会侵犯君主。因此刑罚如果不坚决执行，禁令就无法推行。这个道理体现在董子巡视石邑，以及子产教导游吉的故事中。所以孔子谈论陨霜的故事，殷朝法律惩罚丢弃灰烬；将行离开乐池，而公孙鞅加重轻罪的惩罚。因此丽水的金子守不住，积泽的火灾救不了。成欢因为过于仁慈使齐国衰弱，卜皮因为慈惠使魏王灭亡。管仲懂得这个道理，所以判决死人；嗣公懂得这个道理，所以购买胥靡。
必罚第二 奖赏和赞誉如果微薄而不兑现，臣下就不肯效力；奖赏和赞誉如果丰厚而守信，臣下就会不惜生命。这个道理体现在文子说的“若兽鹿”中。所以越王焚烧宫室，吴起倚靠车辕，李悝用射箭来判决诉讼，宋国崇门的人因为毁容而死。勾践懂得这个道理，所以向怒蛙致敬；昭侯懂得这个道理，所以收藏破旧的裤子。厚赏能使人成为孟贲、专诸那样的勇士，就像妇女拾蚕、渔夫握鳝一样，这些是用来效仿的。
赏誉第三 统一听取意见，智者和愚者就无法区分；责成臣下，臣下就不会相互混淆。这个道理体现在索郑和吹竽的故事中。这种祸患体现在申子用赵绍、韩沓来试探的故事中。所以公子氾建议割让河东，应侯谋划放弃上党。
一听第四 频繁接见臣下却长久不任用，奸邪之人就会像鹿一样散去；派人询问其他事情，臣下就不会出卖私情。因此庞敬让公大夫返回，戴讙诏令查看辒车。周主丢失玉簪，商太宰谈论牛粪。
诡使第五 装作不知来提问，那么不知道的人就会来；深入了解一件事，许多隐情都会暴露。这个道理体现在昭侯握着一个指甲的故事中。所以必须从南门开始，三个乡就都能掌握。周主寻找弯曲的拐杖，群臣就害怕；卜皮侍奉庶子，西门详故意丢失车辖。
挟智第六 说反话做反事来试探所怀疑的事情，奸情就能发现。所以阳山欺骗樛竖，淖齿假装秦国使者，齐人想要作乱，子之用白马试验，子产离间诉讼者，嗣公通过关市。
倒言第七 以上是经文部分。 解说第一 卫灵公的时候，弥子瑕受宠，在卫国专权，有个侏儒见到卫灵公说：“我的梦应验了。”卫灵公问：“什么梦？”侏儒回答说：“梦见灶，是因为要见到您。”卫灵公生气地说：“我听说见到君主的人会梦见太阳，为什么见到我却梦见灶？”侏儒回答说：“太阳照耀天下，没有一样东西能遮挡它。君主照耀整个国家，没有一个人能蒙蔽他，所以要见到君主的人会梦见太阳。灶呢，一个人在灶前烤火，后面的人就看不到了。现在或许有一个人在烤您的火，蒙蔽您吗？那么我梦见灶，不也是合适的吗！”
鲁哀公问孔子说：“民间谚语说：‘莫众而迷’。现在我做事，和群臣一起考虑，但国家越来越乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“明君询问臣下，有的人知道，有的人不知道。这样，明君在上，群臣在下直言议论。现在群臣没有一个不异口同声附和季孙氏，整个鲁国都变成一样，您即使询问国内的人，也难免混乱。”
另一种说法。晏子出使鲁国，哀公问道：“俗话说：‘莫三人而迷’。现在我和整个国家的人一起考虑，鲁国还难免混乱，为什么呢？”晏子说：“古人所说的‘莫三人而迷’，是指一个人会失误，两个人能纠正，三个人就足够成为众了，所以说没有三个人就会迷惑。现在鲁国的群臣数以千百计，但都异口同声附和季孙氏的私意，人数虽然不是不多，但说话的是一个人，怎么能有三个人呢？”
齐国有个人对齐王说：“河伯是大神。您为什么不试着和他相遇呢？请让我使您和他相遇。”于是在大水之上设置坛场，和齐王站在那里。过了一会儿，大鱼游动，就指着说：“这就是河伯。”
张仪想凭借秦、韩和魏国的势力攻打齐国和楚国，而惠施想联合齐国和楚国来息兵。两人争论，群臣左右都替张仪说话，认为攻打齐、楚有利，没有人替惠施说话，大王果然听从张仪，而认为惠施的话不可行。攻打齐、楚的事情已经决定，惠施入朝觐见，大王说：“先生不要说了。攻打齐、楚的事情确实有利，全国都认为这样。”惠施于是说：“不能不考察啊。如果攻打齐、楚的事情确实有利，全国都认为有利，为什么聪明人这么多呢？如果攻打齐、楚的事情确实不利，全国都认为有利，为什么愚蠢的人这么多呢？凡是谋划，就是因为有疑问。有疑问，就是确实有疑问，认为可行的占一半，认为不可行的占一半。现在全国都认为可行，是大王失去了一半人的意见。胁迫君主的本来就是失去了一半人意见的人。”
叔孙在鲁国担任宰相，地位尊贵且独断专行。他宠爱一个叫竖牛的人，这个人也擅自行使叔孙的命令。叔孙有个儿子叫壬，竖牛嫉妒他，想杀他。于是，竖牛带壬去拜见鲁国国君，国君赐给壬玉环，壬拜谢接受但不敢佩戴，让竖牛去请示叔孙。竖牛欺骗他说：“我已经为你请示过了，让你佩戴它。”壬因此佩戴了玉环，竖牛于是对叔孙说：“为什么不让壬去拜见国君呢？”叔孙说：“小孩子哪里值得去拜见国君。”竖牛说：“壬已经多次拜见国君了。国君赐给他玉环，壬已经佩戴了。”叔孙召壬来见，果然看到他佩戴了玉环，叔孙大怒，杀了壬。壬的哥哥叫丙，竖牛又嫉妒他，想杀他。叔孙为丙铸了一口钟，钟铸成后，丙不敢敲击，让竖牛去请示叔孙。竖牛不去请示，又欺骗他说：“我已经为你请示过了，让你敲击它。”丙因此敲击了钟，叔孙听到后说：“丙不请示就擅自敲钟。”大怒，驱逐了丙。丙逃到齐国，住了一年，竖牛假装为丙向叔孙谢罪，叔孙让竖牛召丙回来，竖牛不去召，却报告说：“我已经召他了，但丙非常生气，不肯来。”叔孙大怒，派人杀了丙。两个儿子死后，叔孙生了病，竖牛于是独自照顾他，赶走左右侍从，不让其他人进入，说：“叔孙不想听到人的声音。”于是不给食物，把叔孙饿死了。叔孙死后，竖牛不发布丧事，搬空了他的府库中的贵重宝物，然后逃到齐国。听信所信任之人的话，导致父子被人杀害，这是不参验实情的祸患。
江乙为魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说贵国的习俗是：君子不掩盖别人的优点，不谈论别人的缺点，确实有这样的事吗？”楚王说：“有。”江乙说：“那么像白公之乱，岂不是几乎没有什么危险了！如果真能这样，我就免于死罪了。”
卫嗣君器重如耳，宠爱世姬，但担心他们都会凭借他的宠爱和器重来蒙蔽自己，于是抬高薄疑来制衡如耳，尊崇魏姬来匹配世姬，说：“用这种方法来相互参验。”嗣君知道想要不被蒙蔽，但没有掌握正确的方法。不让地位低的人议论地位高的人，下级必须因上级而获罪，一定要等到权势相当之后，才敢相互议论，这样只会更加培植蒙蔽君主的臣子。嗣君的蒙蔽从此开始。
如果箭射来有固定方向，就堆积铁器来防备那个方向；如果箭射来没有固定方向，就建造铁屋来全面防备。防备好了身体就不会受伤。所以，用全面防备来避免伤害，用全面对抗来杜绝奸邪。
庞恭和太子到邯郸做人质，对魏王说：“现在有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不信。”“三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我信了。”庞恭说：“集市上没有老虎是很明显的，但三个人说就成了老虎。现在邯郸离魏国比集市远，议论我的人超过三个，希望大王明察。”庞恭从邯郸回来，最终没有得到魏王接见。
论说二：董阏于担任赵国上地郡守，巡行石邑山中，山涧深邃，峭壁如墙，深达百仞，于是问旁边的乡民左右：“曾经有人进入这里吗？”回答说：“没有。”又问：“婴儿、痴呆、聋哑、狂乱悖逆的人曾经进入这里吗？”回答说：“没有。”“牛马狗猪曾经进入这里吗？”回答说：“没有。”董阏于长叹一声说：“我能治理好这个地方了。假如我的法令严惩不赦，就像进入山涧必死一样，那么就没有人敢触犯法令，怎么会治理不好呢？”
子产担任郑国宰相，病重将死，对游吉说：“我死后，你一定会掌管郑国，一定要用严厉的态度对待民众。火的形态严酷，所以人很少被烧伤；水的形态懦弱，所以人多溺水。你必须严厉你的态度，不要让人被你的懦弱所害。”子产死后，游吉不肯严厉，郑国的少年们相继成为盗贼，聚集在雚泽，将成为郑国的祸患。游吉率领车骑与他们作战，一天一夜，才勉强战胜。游吉长叹说：“我早听从先生的教诲，一定不会后悔到这种地步。”
鲁哀公问孔子说：“《春秋》记载：冬十二月，霜降却冻不死豆类，为什么记载这个？”孔子回答说：“这说的是该杀而没杀。应该冻死而没冻死，桃李就会冬天结果。天失去常道，草木尚且侵犯它，何况是君主呢？”
商朝的法律规定，对在街上倒灰的人处以刑罚，子贡认为太重，问孔子，孔子说：“这是懂得治理之道。在街上倒灰一定会扬到别人，扬到别人别人一定会发怒，发怒就会争斗，争斗一定会导致三族互相残杀。这是导致三族残杀的做法，即使施以刑罚也是可以的。而且，重罚是人们所厌恶的，而不倒灰是人们容易做到的。让人们做容易的事，而远离所厌恶的事，这是治理之道。”
另一种说法。商朝的法律，在官道上倒灰的人要砍断手，子贡说：“倒灰的罪轻，砍手的罚重，古人为什么这么严酷？”回答说：“不倒灰是容易做到的，砍手是令人厌恶的，做容易的事而不触犯厌恶的事，古人认为这很简单，所以实行它。”
中山国的相乐池带着一百辆车出使赵国，选择门客中有智慧才能的人作为领队，中途队伍发生混乱，乐池说：“我认为您有智慧，让您当领队，现在中途混乱为什么？”门客于是告辞离去说：“您不懂治理，有威严足以让人服从，而利益足以鼓励人，所以能治理。现在我，是您的年轻门客。让年轻的管年长的，让低贱的管高贵的，却不能掌握赏罚的权柄来控制他们，这就是混乱的原因。假如让我对那些表现好的我能任命他们为卿相，表现不好的我能砍他们的头，怎么会治理不好呢？”
公孙鞅的法律重视轻罪。重罪是人们难以触犯的，而小过是人们容易避免的，让人们避免容易的事而不触犯难犯的事，这是治理之道。小过不产生，大罪就不会到来，这样人们就不会犯罪，祸乱也不会发生。
另一种说法。公孙鞅说：“执行刑罚时对轻罪施加重罚，轻罪就不会发生，重罪也不会到来，这叫做用刑罚来消除刑罚。”
楚国南部地区，丽水中出产黄金，人们很多偷偷采金，采金的禁令是，抓到就在集市上处以车裂之刑，被处死的人很多，尸体堵塞了水流，但人们偷金不止。罪行没有比在集市上车裂更重的了，仍然不止，是因为不一定被抓到。所以现在如果说：“给你天下但杀了你身体”，平庸的人也不会干。拥有天下是巨大的利益，仍然不干，是因为知道必死。所以不一定被抓到，即使车裂，偷金不止；如果知道必死，那么即使有天下也不会干。
鲁国人在沼泽地放火烧草，当时刮北风，火势向南蔓延，都城恐怕要被烧到。鲁哀公很害怕，亲自率领众人督促救火。但身旁的人都不去救火，反而都去追赶野兽，因而火势得不到控制。于是召来孔子询问，孔子说：“追赶野兽的人既快乐又不受惩罚，救火的人既辛苦又没有奖赏，这就是火没人救的原因。”哀公说：“说得好。”孔子说：“事情紧急，来不及行赏，而且如果所有救火的人都赏赐，国库也不够。请只用刑罚。”哀公说：“好。”于是孔子就下令：“不救火的人，按投降败逃的罪行处罚；追逐野兽的人，按擅入禁区的罪行处罚。”命令还没传遍，火就已经被扑灭了。
成驩对齐王说：“大王太仁慈，对人太不狠心。”齐王说：“太仁慈、太不狠心，难道不是好名声吗？”成驩回答：“这是做臣子的好品德，不是君主应该奉行的。臣子一定要仁慈，然后才能与他谋划事情；对人不狠心，然后才能亲近他。不仁慈就不能与之谋划，对人狠心就不能亲近。”齐王说：“那么我是在哪里太仁慈、对谁太不狠心呢？”成驩回答：“大王对薛公太仁慈，对田氏宗族太不狠心。对薛公太仁慈，那么大臣就不被重视；对田氏宗族太不狠心，那么同宗的叔伯兄弟就会触犯法令。大臣不被重视，对外作战兵力就会削弱；同宗叔伯兄弟犯法，国内政治就会混乱。对外兵力削弱，国内政治混乱，这是亡国的根基啊。”
魏惠王对卜皮说：“您听到的我的名声怎么样？”卜皮回答：“我听说大王很仁慈恩惠。”魏王高兴地说：“那么功业将达到什么地步呢？”卜皮回答：“大王的功业将达到灭亡。”魏王说：“仁慈恩惠是做好事，做了好事却会灭亡，为什么呢？”卜皮回答：“仁慈就是不忍心，恩惠就是喜欢施舍。不忍心就不惩罚有过错的人，喜欢施舍就不等有功就赏赐。有过错不治罪，没有功劳却受赏赐，即使灭亡不也是应该的吗？”
齐国盛行厚葬，布帛都用去做衣被，木材都用去做棺材。齐桓公很担忧，告诉管仲说：“布帛用尽就没什么可遮体的，木材用尽就没什么可用来守备，但人们厚葬不停，怎么禁止呢？”管仲回答：“大凡人们的行为，不是为了名就是为了利。”于是下令：“棺材超过规定的就戮尸，并治丧主的罪。”戮尸没有好名声，治丧主的罪没有好处，人们为什么还要那么做呢？
卫嗣君在位时，有个服劳役的刑徒逃到魏国，因为给魏襄王的王后治病，卫嗣君听说后，派人请求用五十金买回他，往返五次魏王都不给，于是就用左氏城邑去交换。左右大臣劝谏说：“用一座城邑去买一个刑徒，值得吗？”卫嗣君说：“这不是你们能懂的。治国不能忽略小事，祸乱不一定起于大事。法令不能确立，刑罚不能坚决执行，即使有十个左氏也没有用。法令确立，刑罚坚决执行，即使失去十个左氏也没有关系。”魏王听说后说：“卫君想治好国家，我不听从他，不吉利。”于是用车把刑徒送回，白白献给他。
齐王问文子：“怎样治国？”文子回答：“赏罚作为治国之道，是锐利的器具。君主应该牢牢掌握它，不能给人看。像我这样的人，就像野兽鹿一样，只要有草料就会凑过去。”
越王问大夫文种：“我想讨伐吴国，可以吗？”文种回答：“可以。我们赏赐厚重而守信，惩罚严厉而坚决。大王想知道效果，为什么不试着放火烧宫殿？”于是就放火烧宫殿，没有人去救，于是下令：“去救火的人，如果死了，按战死的奖赏。救火而没死的，按战胜敌人的奖赏。不去救火的，按投降败逃的罪行处罚。”人们涂泥披湿衣奔向火场的，左边有三千人，右边有三千人。这就是懂得运用必胜的形势。
吴起做魏武侯的西河郡守，秦国有个靠近边境的小哨亭，吴起想攻打它。不除掉它，对种田人危害很大；除掉它，又不值得征调军队。于是他在北门外斜靠一根车辕，下令说：“有能把它搬到南门外的，赏赐上等田宅。”没有人搬，等到有人搬了，回来后按令赏赐。不久又在东门外放了一石红豆，下令说：“有能搬到西门外的，按最初赏格赏赐。”人们争着去搬。于是下令：“明天要攻打哨亭，有能率先登上的，任命他做国大夫，赏赐上等田宅。”人们争着去，结果一个早上就攻下了哨亭。
李悝做魏文侯的上地郡守，想让人善于射箭，就下令：“凡有是非难决的诉讼，让他们射箭靶，射中的胜诉，射不中的败诉。”命令一下，人们都赶紧练习射箭，日夜不停。等到与秦国人作战，大败秦军，就是因为人们善于射箭。
宋国崇门的小巷里有人服丧，哀伤过度而消瘦，君主认为这是对亲人慈爱，提拔他做了小官。第二年，因为服丧过度哀伤而死的就有十几人。儿子为亲人服丧是出于爱，尚且可以用奖赏来鼓励，何况君主对于百姓呢？
越王考虑讨伐吴国，想要人们不怕死。他外出看到鼓气的青蛙，就向它致敬。随从说：“为什么尊敬它？”越王说：“因为它有勇气。”第二年请求把头颅献给越王的就有十几人。由此可见，赞誉足以让人去拼死。
还有一种说法：越王勾践看到鼓气的青蛙就向它致敬。车夫问：“为什么向它致敬？”越王说：“青蛙有这样的勇气，能不向它致敬吗？”战士们听说后说：“青蛙有勇气，大王尚且向它致敬，何况战士中有勇气的人呢！”这一年就有自杀把头献上的人。所以越王将要讨伐吴国来试验他的教化效果，放火烧台击鼓号令，让人们冲向火海，是因为奖赏在火中；面对大江击鼓号令，让人们冲入水中，是因为奖赏在水里；临战让人们断头剖腹而毫不犹豫，是因为奖赏在战斗中。又何况依据法令来选拔贤才，那帮助就比这更大了。
韩昭侯让人把破旧的裤子藏起来，侍者说：“君主也太不仁慈了，破旧的裤子不拿来赐给左右近臣，却要藏起来。”昭侯说：“这不是你能懂的。我听说英明君主的爱惜，一皱眉一笑都是有目的的。皱眉有皱眉的原因，笑有笑的原因。现在这条裤子难道只是皱眉一笑可比吗！裤子和皱眉一笑相差太远了，我一定要等有功劳的人，所以收藏起来，还没有给人。”
黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人看见蛇就惊骇，看见毛虫就汗毛竖起。但是妇女拾捡蚕，渔夫手握黄鳝，利益所在，就忘记了它们的可憎之处，都变得像勇士孟贲一样。
魏王对郑王说：“起初郑国和梁国是一个国家，后来分开了，现在我希望重新得到郑国并把它合并到梁国。”郑王对此感到担忧，召集大臣们一起商议如何回应魏国。郑公子对郑王说：“这很容易回应。您可以对魏王说：如果因为郑国曾经是魏国的一部分就可以合并，那么我们也希望得到梁国并把它合并到郑国。”魏王于是停止了这个想法。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求为宣王吹竽，宣王很高兴，用数百人的粮食供养他。宣王死后，湣王即位，喜欢一个一个地听吹竽，南郭处士就逃跑了。另一种说法是，韩昭侯说：“吹竽的人很多，我无法知道谁吹得好。”田严回答说：“一个一个地听他们吹。”
赵国派人通过申子向韩国请求援兵，打算攻打魏国。申子想向君主进言，但怕君主怀疑自己与外国勾结，又怕得罪赵国，于是让赵绍、韩沓先试探君主的态度再进言，这样对内可以知道韩昭侯的意图，对外可以有得到赵国的好处。
三国联军到达韩国，秦王对楼缓说：“三国的军队已经深入，我想割让河东之地来求和，怎么样？”楼缓回答说：“割让河东，是很大的损失；但免除国家的祸患，是很大的功劳。这是父辈和兄长的责任，大王为什么不召公子氾来问问呢？”秦王召公子氾并告诉他，公子氾回答说：“求和也会后悔，不求和也会后悔。大王现在割让河东求和，三国退兵，大王一定会说：三国本来就要走了，我只是白白送了三座城。如果不求和，三国攻入韩国，那么国家必定要大规模用兵，大王一定会非常后悔，大王会说：当初没献出三座城。所以我说：大王求和也会后悔，不求和也会后悔。”秦王说：“既然我都会后悔，那宁愿失去三座城而后悔，也不要等到国家危亡才后悔。我决定求和了。”
应侯对秦王说：“大王得到了宛、叶、蓝田、阳夏，截断河内，依靠梁国和郑国，之所以还没有称王，是因为赵国没有臣服。如果放松上党只需一个举动就能兵临东阳，那么邯郸就像口中的虱子。大王拱手就能使天下朝拜，落后者就用军队打击。但是上党是个安乐之地，形势很复杂，我怕放松它而不被听从，怎么办？”秦王说：“一定要放松并改变它。”
第五则故事：庞敬是县令，他派管理市场的官员出去，又召回公大夫让他回去，站了一会儿，没有下什么命令，最终让市场官员走了。市场官员以为县令和公大夫有话要说，不信任他，因此没有奸邪行为。戴驩是宋国的太宰，夜里派人说：“我听说连续几夜有乘辒车到李史家门前的，小心为我监视。”派人回报说：“没看见辒车，看见有捧着竹箱和李史说话的人，过了一会儿，李史接受了竹箱。”周主丢失了玉簪，命令官吏寻找，三天没找到。周主派人寻找，却在民房的间隙找到了。周主说：“我知道官吏不办事。找玉簪，三天找不到，我派人找，不到一天就找到了。”于是官吏都震惊害怕，认为君主是神明。商太宰派少庶子去市场，回来后问道：“在市场看到了什么？”少庶子回答：“没看到什么。”太宰说：“尽管如此，看到了什么？”回答说：“市场南门外有很多牛车，只能勉强通行。”太宰于是告诫少庶子不准告诉别人自己问了什么，然后召来市场官吏责备说：“市场门外怎么这么多牛屎？”市场官吏很惊讶太宰这么快就知道了，于是害怕地恪尽职守。
第六则故事：韩昭侯握住指甲假装丢了一个指甲，找得很急，侍从们于是割下自己的指甲献上，昭侯借此观察侍从的忠诚与否。韩昭侯派骑手到县里，骑手回来报告，昭侯问：“看到了什么？”骑手回答：“没看到什么。”昭侯说：“尽管如此，看到了什么？”骑手说：“南门外，有黄色小牛在路边吃庄稼苗。”昭侯对骑手说“不准泄露我问你的事”，于是下令说：“当庄稼生长时，禁止牛马进入别人田中本来就有命令，但官吏不把这当回事，很多牛马进入别人田中，立刻把数目报上来，找不到的，将加重处罚。”于是三个乡都上报了数目，昭侯说：“没有报全。”又派人去审查，于是找到了南门外那头黄色小牛，官吏认为昭侯明察秋毫，都害怕地恪尽职守而不敢做坏事。周主下令寻找弯曲的拐杖，官吏找了几天没找到，周主私下派人寻找，不到一天就找到了，于是对官吏说：“我知道官吏不办事。弯曲的拐杖很容易找，但官吏找不到，我派人找，不到一天就找到了，这难道能说忠诚吗？”官吏于是都害怕地恪尽职守，认为君主是神明。卜皮担任县令。他的御史品行不端，而且有爱妾，卜皮于是让少庶子假装爱慕那个妾来探知御史的隐情。西门豹担任邺令，假装丢失了车辖，命令官吏寻找但没找到，派人寻找却在民房间找到了。
第七则故事：阳山君在卫国为相，听说君主怀疑自己，就假装诽谤樛竖来探知实情。淖齿听说齐王讨厌自己，就假扮秦国使者来探知。齐国有个想作乱的人，怕君主知道，于是假装驱逐他所爱的人，让那人逃到君主那里以探知情况。子之在燕国为相，坐着假装说：“跑出门去的是什么白马？”侍从都说没看见。有一个人跑出去追赶，回报说：“有。”子之借此知道侍从是否诚实。有互相争讼的人，子产把他们分开不让他们通言辞，颠倒他们的话告诉对方来探知真相。卫嗣公派人假装客人通过关卡，关卡官吏苛难他，于是贿赂关吏金钱，关吏就放行了。嗣公对关吏说：“某时有个客人经过你的地方，给了你钱，你就放他走了。”关卡官吏非常恐惧，认为嗣公明察。
字词精讲
- 众端参观（zhòng duān cān guàn）：端，各方面；参观，参照验证。指从多个角度考察验证，防止片面受蒙蔽。
- 必罚明威：对触犯法律者必定惩罚，以此确立权威。强调执法的必然性。
- 信赏尽能：赏赐守信兑现，以充分发挥臣下的才能。
- 一听责下：逐一听取陈述并考核臣下的职责，避免众人混同推诿。
- 疑诏诡使（yí zhào guǐ shǐ）：诏，诏令；诡，诡诈。指用疑似或反常的命令驱使臣下，使其显露真实意图。
- 挟知而问（xié zhī ér wèn）：挟，持、掌握。明知答案却故意询问，以测试臣下的诚实度。
- 倒言反事（dào yán fǎn shì）：说反话、做反事来试探对方的反应，从而察知奸情。
- 炀（yàng）：烤火。文中侏儒比喻“一人炀君”，指一人蒙蔽君主，如同灶前一人烤火遮蔽了光亮。
- 壅塞（yōng sè）：指臣下隔绝上下，使君主耳目闭塞。
- 陨霜不杀菽（yǔn shuāng bù shā shū）：陨，通“陨”，降下。降霜却不冻死豆类作物。出自《春秋》，喻指刑罚不当，该杀不杀。
- 辜磔（gū zhé）：古代酷刑，即肢解尸体以儆效尤。
- 胥靡（xū mí）：古代对一种服劳役的囚徒或奴隶的称呼。
义理赏析
《内储说上》集中展现了韩非子对君主驾驭臣下、防范权奸的系统思考。其核心在于建立一套“监督—检验—惩罚—激励”的闭环管理体系。所谓“七术”，本质上是七种信息获取与权力制衡的手段：通过“参观”避免信息单一，通过“必罚”与“厚赏”确立明确的行为导向，通过“诡使”“倒言”等主动制造信息不对称，以检验臣下的忠诚与能力。
文中所举历史典故（如侏儒谏灶、竖牛祸叔孙、三人成虎等）生动说明，权力运作中最大的危险是信息渠道被垄断、真实情况被掩盖。韩非子强调“观听不参则诚不闻”，指出依赖单一信息源必然导致决策失误。这种思想在现代管理中仍有深刻启示：有效的监督机制必须独立、多元，且需要制度化的保障（如“铁室”之喻），而非仅依靠君主或领导者的个人智慧。
韩非子亦深刻揭示了“慈惠亡国”的逻辑——无原则的仁爱与赏罚不明会导致法律失效。如“厚葬禁令”与“丽水盗金”的案例所示，法令若不能真正约束行为（“不必得”），则严刑峻法也无法止恶。这强调了规则执行的确定性比严苛性更重要。最终，韩非子将权术提升至“治道”的高度，认为君主应像掌握“利器”一样牢牢掌控赏罚之权，不可示人以弱，此乃法治术治结合的集中体现，对后世政治智慧影响深远。