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韩非子·八经

战国·韩非 📄 .md 原文

章旨本章总论君主御臣治国之术,强调因人情而用赏罚,集众智而行参验,防六乱五患,使赏誉诛毁同轨,以固君势而成治法。

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一yī、凡fán治zhì天tiān下xià,必bì因yīn人rén情qíng。
人rén情qíng者zhě,有yǒu好hǎo惡è,故gù賞shǎng罰fá可kě用yòng;
賞shǎng罰fá可kě用yòng則zé禁jìn令lìng可kě立lì而ér治zhì道dào具jù矣yǐ。
君jūn執zhí柄bǐng以yǐ處chù勢shì,故gù令lìng行xíng禁jìn止zhǐ。
柄bǐng者zhě,殺shā生shēng之zhī制zhì也yě;
勢shì者zhě,勝shèng眾zhòng之zhī資zī也yě。
廢fèi置zhì無wú度dù則zé權quán瀆dú,賞shǎng罰fá下xià共gòng則zé威wēi分fēn。
是shì以yǐ明míng主zhǔ不bù懷huái愛ài而ér聽tīng,不bù留liú說shuō而ér計jì。
故gù聽tīng言yán不bù參cān則zé權quán分fēn乎hū姦jiān,智zhì力lì不bù用yòng則zé君jūn窮qióng乎hū臣chén。
故gù明míng主zhǔ之zhī行xíng制zhì也yě天tiān,其qí用yòng人rén也yě鬼guǐ。
天tiān則zé不bù非fēi,鬼guǐ則zé不bù困kùn。
勢shì行xíng教jiào嚴yán逆nì而ér不bù違wéi,毀huǐ譽yù一yī行xíng而ér不bù議yì。
故gù賞shǎng賢xián罰fá暴bào,舉jǔ善shàn之zhī至zhì者zhě也yě;
賞shǎng暴bào罰fá賢xián,舉jǔ惡è之zhī至zhì者zhě也yě;
是shì謂wèi賞shǎng同tóng罰fá異yì。
賞shǎng莫mò如rú厚hòu,使shǐ民mín利lì之zhī;
譽yù莫mò如rú美měi,使shǐ民mín榮róng之zhī;
誅zhū莫mò如rú重zhòng,使shǐ民mín畏wèi之zhī;
毀huǐ莫mò如rú惡è,使shǐ民mín恥chǐ之zhī。
然rán後hòu一yī行xíng其qí法fǎ,禁jìn誅zhū於yú私sī。
家jiā不bù害hài功gōng罪zuì,賞shǎng罰fá必bì知zhī之zhī,知zhī之zhī道dào盡jǐn矣yǐ。
因yīn情qíng
二èr、力lì不bù敵dí眾zhòng,智zhì不bù盡jǐn物wù。
與yǔ其qí用yòng一yī人rén,不bù如rú用yòng一yī國guó。
故gù智zhì力lì敵dí而ér群qún物wù勝shèng,揣chuāi中zhōng則zé私sī勞láo,不bù中zhōng則zé在zài過guò。
下xià君jūn盡jǐn己jǐ之zhī能néng,中zhōng君jūn盡jǐn人rén之zhī力lì,上shàng君jūn盡jǐn人rén之zhī智zhì。
是shì以yǐ事shì至zhì而ér結jié智zhì,一yī聽tīng而ér公gōng會huì。
聽tīng不bù一yī則zé後hòu悖bèi於yú前qián,後hòu悖bèi於yú前qián則zé愚yú智zhì不bù分fēn;
不bù公gōng會huì則zé猶yóu豫yù而ér不bù斷duàn,不bù斷duàn則zé事shì留liú。
自zì取qǔ一yī,則zé毋wú墮duò壑hè之zhī累lèi。
故gù使shǐ之zhī諷fěng,諷fěng定dìng而ér怒nù。
是shì以yǐ言yán陳chén之zhī日rì,必bì有yǒu筴cè籍jí,結jié智zhì者zhě事shì發fā而ér驗yàn,結jié能néng者zhě功gōng見jiàn而ér。
謀móu成chéng敗bài,成chéng敗bài有yǒu徵zhēng,賞shǎng罰fá隨suí之zhī。
事shì成chéng則zé君jūn收shōu其qí功gōng,規guī敗bài則zé臣chén任rèn其qí罪zuì。
君jūn人rén者zhě合hé符fú猶yóu不bù親qīn,而ér況kuàng於yú力lì乎hū?
事shì智zhì猶yóu不bù親qīn,而ér況kuàng於yú懸xuán乎hū?
故gù非fēi用yòng人rén也yě不bù取qǔ同tóng,同tóng則zé君jūn怒nù。
使shǐ人rén相xiāng用yòng則zé君jūn神shén,君jūn神shén則zé下xià盡jǐn。
下xià盡jǐn下xià,則zé臣chén、上shàng不bù因yīn君jūn而ér主zhǔ道dào畢bì矣yǐ。
主zhǔ道dào
三sān、知zhī臣chén主zhǔ之zhī異yì利lì者zhě王wáng,以yǐ為wéi同tóng者zhě劫jié,與yǔ共gòng事shì者zhě殺shā。
故gù明míng主zhǔ審shěn公gōng私sī之zhī分fēn,審shěn利lì害hài之zhī地de,姦jiān乃nǎi無wú所suǒ乘chéng。
亂luàn之zhī所suǒ生shēng六liù也yě:主zhǔ母mǔ,后hòu姬jī,子zi姓xìng,弟dì兄xiōng,大dà臣chén,顯xiǎn賢xián。
任rèn吏lì責zé臣chén,主zhǔ母mǔ不bù放fàng。
禮lǐ施shī異yì等děng,后hòu姬jī不bù疑yí。
分fēn勢shì不bù貳èr,庶shù適shì不bù爭zhēng。
權quán籍jí不bù失shī,兄xiōng弟dì不bù侵qīn。
下xià不bù一yī門mén,大dà臣chén不bù擁yōng。
禁jìn賞shǎng必bì行xíng,顯xiǎn賢xián不bù亂luàn。
臣chén有yǒu二èr因yīn,謂wèi外wài內nèi也yě。
外wài曰yuē畏wèi,內nèi曰yuē愛ài。
所suǒ畏wèi之zhī求qiú得dé,所suǒ愛ài之zhī言yán聽tīng,此cǐ亂luàn臣chén之zhī所suǒ因yīn也yě。
外wài國guó之zhī置zhì諸zhū吏lì者zhě,結jié誅zhū親qīn暱nì重zhòng帑tǎng,則zé外wài不bù籍jí矣yǐ。
爵jué祿lù循xún功gōng,請qǐng者zhě俱jù罪zuì,則zé內nèi不bù因yīn矣yǐ。
外wài不bù籍jí,內nèi不bù因yīn,則zé姦jiān宄guǐ塞sāi矣yǐ。
官guān襲xí節jié而ér進jìn,以yǐ至zhì大dà任rèn,智zhì也yě。
其qí位wèi至zhì而ér任rèn大dà者zhě,以yǐ三sān節jié持chí之zhī,曰yuē質zhì、曰yuē鎮zhèn、曰yuē固gù。
親qīn戚qī妻qī子zi,質zhì也yě。
爵jué祿lù厚hòu而ér必bì,鎮zhèn也yě。
參cān伍wǔ貴guì帑tǎng,固gù也yě。
賢xián者zhě止zhǐ於yú質zhì,貪tān饕tāo化huà於yú鎮zhèn,姦jiān邪xié窮qióng於yú固gù。
忍rěn不bù制zhì則zé下xià上shàng,小xiǎo不bù除chú則zé大dà誅zhū,而ér名míng實shí當dāng則zé徑jìng之zhī。
生shēng害hài事shì,死sǐ傷shāng名míng,則zé行xíng飲yǐn食shí;
不bù然rán,而ér與yǔ其qí讎chóu;
此cǐ謂wèi除chú陰yīn姦jiān也yě。
醫yī曰yuē詭guǐ,詭guǐ曰yuē易yì。
易yì功gōng而ér賞shǎng,見jiàn罪zuì而ér罰fá,而ér詭guǐ乃nǎi止zhǐ。
是shì非fēi不bù泄xiè,說shuō諫jiàn不bù通tōng,而ér易yì乃nǎi不bù用yòng。
父fù兄xiōng賢xián良liáng播bō出chū曰yuē遊yóu禍huò,其qí患huàn鄰lín敵dí多duō資zī。
僇lù辱rǔ之zhī人rén近jìn習xí曰yuē狎xiá賊zéi,其qí患huàn發fā忿fèn疑yí辱rǔ之zhī心xīn生shēng。
藏cáng怒nù持chí罪zuì而ér不bù發fā曰yuē增zēng亂luàn,其qí患huàn徼jiǎo幸xìng妄wàng舉jǔ之zhī人rén起qǐ。
大dà臣chén兩liǎng重zhòng、提tí衡héng而ér不bù踦yǐ曰yuē卷juǎn禍huò,其qí患huàn家jiā隆lóng劫jié殺shā之zhī難nán作zuò。
脫tuō易yì不bù自zì神shén曰yuē彈dàn威wēi,其qí患huàn賊zéi夫fū酖zhèn毒dú之zhī亂luàn起qǐ。
此cǐ五wǔ患huàn者zhě,人rén主zhǔ之zhī不bù知zhī,則zé有yǒu劫jié殺shā之zhī事shì。
廢fèi置zhì之zhī事shì,生shēng於yú內nèi則zé治zhì,生shēng於yú外wài則zé亂luàn。
是shì以yǐ明míng主zhǔ以yǐ功gōng論lùn之zhī內nèi,而ér以yǐ利lì資zī之zhī外wài,故gù其qí國guó治zhì而ér敵dí亂luàn。
即jí亂luàn之zhī道dào,臣chén憎zēng則zé起qǐ外wài若ruò眩xuàn,臣chén愛ài則zé起qǐ內nèi若ruò藥yào。
起qǐ亂luàn
四sì、參cān伍wǔ之zhī道dào:行xíng參cān以yǐ謀móu多duō,揆kuí伍wǔ以yǐ責zé失shī;
行xíng參cān必bì拆chāi,揆kuí伍wǔ必bì怒nù。
不bù拆chāi則zé瀆dú上shàng,不bù怒nù則zé相xiāng和hé。
拆chāi之zhī徵zhēng足zú以yǐ知zhī多duō寡guǎ,怒nù之zhī前qián不bù及jí其qí眾zhòng。
觀guān聽tīng之zhī勢shì,其qí徵zhēng在zài比bǐ周zhōu而ér賞shǎng異yì也yě。
誅zhū毋wú謁yè而ér罪zuì同tóng。
言yán會huì眾zhòng端duān,必bì揆kuí之zhī以yǐ地de,謀móu之zhī以yǐ天tiān,驗yàn之zhī以yǐ物wù,參cān之zhī以yǐ人rén。
四sì徵zhēng者zhě符fú,乃nǎi可kě以yǐ觀guān矣yǐ。
參cān言yán以yǐ知zhī其qí誠chéng,易yì視shì以yǐ改gǎi其qí澤zé。
執zhí見jiàn以yǐ得dé非fēi常cháng。
一yī用yòng以yǐ務wù近jìn習xí,重zhòng言yán以yǐ懼jù遠yuǎn使shǐ,舉jǔ往wǎng以yǐ悉xī其qí前qián,即jí邇ěr以yǐ知zhī其qí內nèi,疏shū置zhì以yǐ知zhī其qí外wài,握wò明míng以yǐ問wèn所suǒ闇àn,詭guǐ使shǐ以yǐ絕jué黷dú泄xiè,倒dào言yán以yǐ嘗cháng所suǒ疑yí,論lùn反fǎn以yǐ得dé陰yīn姦jiān,設shè諫jiàn以yǐ綱gāng獨dú為wéi,舉jǔ錯cuò以yǐ觀guān姦jiān動dòng,明míng說shuō以yǐ誘yòu避bì過guò,卑bēi適shì以yǐ觀guān直zhí諂chǎn,宣xuān聞wén以yǐ通tōng未wèi見jiàn,作zuò鬥dòu以yǐ散sàn朋péng黨dǎng,深shēn一yī以yǐ警jǐng眾zhòng心xīn,泄xiè異yì以yǐ易yì其qí慮lǜ。
似shì類lèi則zé合hé其qí參cān,陳chén過guò則zé明míng其qí固gù,知zhī罪zuì辟pì罪zuì以yǐ止zhǐ威wēi,陰yīn使shǐ時shí循xún以yǐ省shěng衰shuāi,漸jiàn更gèng以yǐ離lí通tōng比bǐ,下xià約yuē以yǐ侵qīn其qí上shàng,相xiāng室shì約yuē其qí廷tíng臣chén,廷tíng臣chén約yuē其qí官guān屬shǔ,兵bīng士shì約yuē其qí軍jūn吏lì,遣qiǎn使shǐ約yuē其qí行xíng介jiè,縣xiàn令lìng約yuē其qí辟pì吏lì,郎láng中zhōng約yuē其qí左zuǒ右yòu,后hòu姬jī約yuē其qí宮gōng媛yuàn,此cǐ之zhī謂wèi條tiáo達dá之zhī道dào。
言yán通tōng事shì泄xiè則zé術shù不bù行xíng。
立lì道dào
五wǔ、明míng主zhǔ,其qí務wù在zài周zhōu密mì。
是shì以yǐ喜xǐ見jiàn則zé德dé償cháng,怒nù見jiàn則zé威wēi分fēn。
故gù明míng主zhǔ之zhī言yán隔gé塞sāi而ér不bù通tōng,周zhōu密mì而ér不bù見jiàn。
故gù以yǐ一yī得dé十shí者zhě下xià道dào也yě,以yǐ十shí得dé一yī者zhě上shàng道dào也yě。
明míng主zhǔ兼jiān行xíng上shàng下xià,故gù姦jiān無wú所suǒ失shī。
伍wǔ、官guān、連lián、縣xiàn而ér鄰lín,謁yè過guò賞shǎng,失shī過guò誅zhū。
上shàng之zhī於yú下xià,下xià之zhī於yú上shàng,亦yì然rán。
是shì故gù上shàng下xià貴guì賤jiàn相xiāng畏wèi以yǐ法fǎ,相xiāng誨huì以yǐ和hé。
民mín之zhī性xìng,有yǒu生shēng之zhī實shí,有yǒu生shēng之zhī名míng。
為wéi君jūn者zhě有yǒu賢xián知zhī之zhī名míng,有yǒu賞shǎng罰fá之zhī實shí。
名míng實shí俱jù至zhì,故gù福fú善shàn必bì聞wén矣yǐ。
參cān言yán
六liù、聽tīng不bù參cān則zé無wú以yǐ責zé下xià,言yán不bù督dū乎hū用yòng則zé邪xié說shuō當dāng上shàng。
言yán之zhī為wéi物wù也yě以yǐ多duō信xìn,不bù然rán之zhī物wù,十shí人rén云yún疑yí,百bǎi人rén然rán乎hū,千qiān人rén不bù可kě解jiě也yě。
吶nà者zhě言yán之zhī疑yí,辯biàn者zhě言yán之zhī信xìn。
姦jiān之zhī食shí上shàng也yě,取qǔ資zī乎hū眾zhòng,籍jí信xìn乎hū辯biàn,而ér以yǐ類lèi飾shì其qí私sī。
人rén主zhǔ不bù饜yàn忿fèn而ér待dài合hé參cān,其qí勢shì資zī下xià也yě。
有yǒu道dào之zhī主zhǔ,聽tīng言yán、督dū其qí用yòng,課kè其qí功gōng,功gōng課kè而ér賞shǎng罰fá生shēng焉yān,故gù無wú用yòng之zhī辯biàn不bù留liú朝cháo。
任rèn事shì者zhě知zhī不bù足zú以yǐ治zhì職zhí,則zé放fàng官guān收shōu。
說shuō大dà而ér誇kuā則zé窮qióng端duān,故gù姦jiān得dé而ér怒nù。
無wú故gù而ér不bù當dāng為wéi誣wū,誣wū而ér罪zuì,臣chén言yán必bì有yǒu報bào,說shuō必bì責zé用yòng也yě,故gù朋péng黨dǎng之zhī言yán不bù上shàng聞wén。
凡fán聽tīng之zhī道dào,人rén臣chén忠zhōng論lùn以yǐ聞wén姦jiān,博bó論lùn以yǐ內nèi一yī,人rén主zhǔ不bù智zhì則zé姦jiān得dé資zī。
明míng主zhǔ之zhī道dào,己jǐ喜xǐ則zé求qiú其qí所suǒ納nà,己jǐ怒nù則zé察chá其qí所suǒ搆gòu;
論lùn於yú已yǐ變biàn之zhī後hòu,以yǐ得dé毀huǐ譽yù公gōng私sī之zhī徵zhēng。
眾zhòng諫jiàn以yǐ效xiào智zhì故gù,使shǐ君jūn自zì取qǔ一yī以yǐ避bì罪zuì。
故gù眾zhòng之zhī諫jiàn也yě,敗bài、君jūn之zhī取qǔ也yě。
無wú副fù言yán於yú上shàng以yǐ設shè將jiāng然rán,今jīn符fú言yán於yú後hòu以yǐ知zhī謾mán誠chéng語yǔ。
明míng主zhǔ之zhī道dào,臣chén不bù得dé兩liǎng諫jiàn,必bì任rèn其qí一yī語yǔ;
不bù得dé擅shàn行xíng,必bì合hé其qí參cān;
故gù姦jiān無wú道dào進jìn矣yǐ。
聽tīng法fǎ
七qī、官guān之zhī重zhòng也yě,毋wú法fǎ也yě;
法fǎ之zhī息xī也yě,上shàng闇àn也yě。
上shàng闇àn無wú度dù則zé官guān擅shàn為wéi,官guān擅shàn為wéi故gù奉fèng重zhòng,無wú前qián則zé徵zhēng多duō,徵zhēng多duō故gù富fù。
官guān之zhī富fù重zhòng也yě,亂luàn功gōng之zhī所suǒ生shēng也yě。
明míng主zhǔ之zhī道dào,取qǔ於yú任rèn,賢xián於yú官guān,賞shǎng於yú功gōng;
言yán程chéng、主zhǔ喜xǐ俱jù必bì利lì,不bù當dāng、主zhǔ怒nù俱jù必bì害hài,則zé人rén不bù私sī父fù兄xiōng而ér進jìn其qí仇chóu讎chóu。
勢shì足zú以yǐ行xíng法fǎ,奉fèng足zú以yǐ給gěi事shì,而ér私sī無wú所suǒ生shēng,故gù民mín勞láo苦kǔ而ér輕qīng官guān。
任rèn事shì也yě毋wú重zhòng,使shǐ其qí寵chǒng必bì在zài爵jué;
處chù官guān者zhě毋wú私sī,使shǐ其qí利lì必bì在zài祿lù;
故gù民mín尊zūn爵jué而ér重zhòng祿lù。
爵jué祿lù所suǒ以yǐ賞shǎng也yě,民mín重zhòng所suǒ以yǐ賞shǎng也yě則zé國guó治zhì。
刑xíng之zhī煩fán也yě,名míng之zhī繆móu也yě,賞shǎng譽yù不bù當dāng則zé民mín疑yí。
民mín之zhī重zhòng名míng與yǔ其qí重zhòng賞shǎng也yě均jūn。
賞shǎng者zhě有yǒu誹fěi焉yān,不bù足zú以yǐ勸quàn;
罰fá者zhě有yǒu譽yù焉yān,不bù足zú以yǐ禁jìn。
明míng主zhǔ之zhī道dào,賞shǎng必bì出chū乎hū公gōng利lì,名míng必bì在zài乎hū為wéi上shàng。
賞shǎng譽yù同tóng軌guǐ,非fēi誅zhū俱jù行xíng,然rán則zé民mín無wú榮róng於yú賞shǎng之zhī內nèi。
有yǒu重zhòng罰fá者zhě必bì有yǒu惡è名míng,故gù民mín畏wèi。
罰fá所suǒ以yǐ禁jìn也yě,民mín畏wèi所suǒ以yǐ禁jìn則zé國guó治zhì矣yǐ。
類lèi柄bǐng
八bā、行xíng義yì示shì則zé主zhǔ威wēi分fēn,慈cí仁rén聽tīng則zé法fǎ制zhì毀huǐ。
民mín以yǐ制zhì畏wèi上shàng,而ér上shàng以yǐ勢shì卑bēi下xià,故gù下xià肆sì很hěn觸chù而ér榮róng於yú輕qīng君jūn之zhī俗sú則zé主zhǔ威wēi分fēn。
民mín以yǐ法fǎ難nán犯fàn上shàng,而ér上shàng以yǐ法fǎ撓náo慈cí仁rén,故gù下xià明míng愛ài施shī而ér務wù賕qiú紋wén之zhī政zhèng,是shì以yǐ法fǎ令lìng隳huī。
尊zūn私sī行xíng以yǐ貳èr主zhǔ威wēi,行xíng賕qiú紋wén以yǐ疑yí法fǎ,聽tīng之zhī則zé亂luàn治zhì,不bù聽tīng則zé謗bàng主zhǔ,故gù君jūn輕qīng乎hū位wèi而ér法fǎ亂luàn乎hū官guān,此cǐ之zhī謂wèi無wú常cháng之zhī國guó。
明míng主zhǔ之zhī道dào,臣chén不bù得dé以yǐ行xíng義yì成chéng榮róng,不bù得dé以yǐ家jiā利lì為wéi功gōng。
功gōng名míng所suǒ生shēng,必bì出chū於yú官guān法fǎ;
法fǎ之zhī所suǒ外wài,雖suī有yǒu難nán行xíng,不bù以yǐ顯xiǎn焉yān;
故gù民mín無wú以yǐ私sī名míng。
設shè法fǎ度dù以yǐ齊qí民mín,信xìn賞shǎng罰fá以yǐ盡jǐn民mín能néng,明míng誹fěi譽yù以yǐ勸quàn沮jǔ,名míng號hào、賞shǎng罰fá、法fǎ令lìng三sān隅yú,故gù大dà臣chén有yǒu行xíng則zé尊zūn君jūn,百bǎi姓xìng有yǒu功gōng則zé利lì上shàng,此cǐ之zhī謂wèi有yǒu道dào之zhī國guó也yě。

白话译文

一、因情 凡是治理天下,必须依据人的性情。人的性情有喜好与憎恶,所以赏罚可以运用;赏罚能够运用,那么禁令就可以建立,而治国之道就具备了。君主掌握权柄而处于权势地位,所以能令行禁止。权柄,是控制臣民生死的制度;权势,是压服众人的资本。废黜与设立没有法度,权力就会被亵渎;赏罚大权由臣下共同掌握,君主的威势就会分散。因此,明智的君主不怀藏个人的爱憎来听取意见,不保留个人的喜悦来谋划事情。所以听取意见如果不加以验证,权力就会被奸臣分走;智力和力量如果不使用在治国上,君主就会被臣下所困。所以明智的君主执行制度像天一样公正,使用臣下像鬼一样莫测。像天一样公正就不会有错误,像鬼一样莫测就不会受困窘。权势得以推行,教化得以严厉,即使有人违背也不敢违抗;对于人的诋毁与赞誉,标准统一而不会出现非议。所以奖赏贤人,惩罚暴虐,是推举善行的最高境界;奖赏暴虐,惩罚贤人,是助长恶行的最高境界;这就叫做奖赏与自己同好的,惩罚与自己异己的。奖赏没有比优厚更好的,要让民众觉得有利;赞誉没有比美好更好的,要让民众感到光荣;惩罚没有比严厉更有效的,要让民众感到畏惧;诋毁没有比丑恶更有力的,要让民众感到耻辱。然后统一执行法令,禁止和惩罚徇私枉法。根据功劳罪过来奖赏惩罚,赏罚都必须让民众知晓,懂得这些治国之道就穷尽了。

二、主道 个人的力量抵不过众人,一个人的智慧不能了解所有事物。与其使用一个人的智慧,不如运用全国民众的智慧。所以当智慧和力量与众人相当时,众人就会胜出;揣测准确则个人辛劳,揣测不准则过错在下臣。下等的君主耗尽自己的能力,中等的君主竭尽众人的力量,上等的君主尽用众人的智慧。所以事情来了要汇聚众人的智慧,先听取各方面意见再公开讨论。听取意见不一致就会导致后说的否定前说的,后说的否定前说的就会使愚智不分;不公开讨论就会犹豫而无法决断,无法决断则事情就会拖延。自己听取一个方面的意见,就不会有陷入坑沟的牵累。所以先让臣下议论,议论确定后再斥责。因此,当臣下陈述时,必须要有记录的竹简册籍,汇聚众人智慧的事情,等事情发生后加以验证,汇聚众人能力的事情,功劳显现后加以评判。谋划事情的成败,成功或失败都有验证,赏罚随之而行。事情成功,君主就收取功劳;谋划失败,臣下就承担罪责。统治人民的君主,验证符契尚且不亲自处理,何况是使用力量呢?处理智慧尚且不亲自做,何况是衡量度量呢?所以任用臣下不取同声附和的,同声附和就要发怒。使臣下相互为君主所用,君主就显得神妙莫测;君主神妙莫测,臣下就会竭尽全力。臣下竭尽全力,那么臣子和君主就不会因私情而相互利用,君主统治臣下的方法就完备了。

三、起乱 知道君主和臣子的利益不同就可以称王,认为利益相同就会被挟持,与臣下共同掌权就会被杀害。所以明智的君主审察公与私的分别,审察利与害的所在,奸邪就无机可乘。祸乱产生的根源有六个:太后、君主妻妾、子孙、兄弟、大臣、显贵贤人。任命官吏,责成臣下,太后就不敢放纵。礼仪等级不同,后妃就不会有僭越之心。权势分开不专给一人,庶子嫡子就不会争夺。权位法统不失,兄弟之间就不会侵夺。臣下不结成私门,大臣就不会专权壅蔽。禁止和奖赏必定执行,显贵贤人就不会作乱。臣子作乱所凭借的条件有两个,叫做外部和内部。外部叫“畏”,内部叫“爱”。所畏惧的人的要求能得到满足,所宠爱的人的意见能被听从,这就是乱臣所凭借的。外国所安插的官吏,诛杀亲近宠臣和重金贿赂的亲信,那么外部的凭借就没有了。按照功劳授予爵位俸禄,对所有请求封赏的人都加以治罪,那么内部的凭借也就没有了。外部的凭借没有了,内部的凭借也没有了,奸邪作乱就被堵塞了。官职按照等级晋升,直到担任重任,这是明智的做法。对于职位高责任重的人,用三种措施来控制:叫做人质、安抚、巩固。扣留他的父母妻儿做人质,叫做人质;爵位俸禄优厚且必定兑现,叫做安抚;用多种人来牵制并控制他的财货,叫做巩固。贤能的人会因做人质而停止作恶,贪得无厌的人会被安抚所感化,奸邪的人会在多重牵制下走投无路。容忍而不制服,臣下就会凌驾于君主之上;小的奸邪不铲除,就会酿成大的诛杀。如果罪名与事实相当,就直接依法惩处。如果让他活着会妨害政事,杀了他又损害名声,就通过在他的饮食中下毒来除掉;或者,就利用他的仇人来除掉;这叫做铲除暗藏的奸臣。医生做诡诈之事,诡诈就要变易。变易臣下的功劳而给予奖赏,发现罪过就施加惩罚,那么诡诈就会停止。是非之事不泄露,说客谏言不传达,那么变易之事就不会发生。父兄贤良出奔外邦叫做“游走的祸患”,其危害在于给邻国敌人增加了许多资本。受过刑辱的人在身边亲近叫做“狎昵的贼臣”,其危害在于他们容易产生愤怒、疑虑和受到侮辱的心理。藏着怒气握着罪状而不发落叫做“增加动乱”,其危害在于侥幸妄为的人会兴起。大臣两方势力并重、相互平衡而不偏废叫做“卷入祸患”,其危害在于家族势力膨胀、劫杀的灾难会发生。轻率随便而不自神妙叫做“减损威权”,其危害在于被贼臣用毒酒毒杀的祸乱会兴起。这五种祸患,君主不能明察,就会有被劫杀的事情发生。废立君主或大臣的事情,在国内产生就会安定,在国外产生就会动乱。所以明智的君主在国内以功劳论赏,在国外利用敌人的利益,这样国家就会安定而敌人会混乱。导致国家动乱的途径是:臣子被憎恶,就会从外部兴起祸乱,如同眩晕;臣子被宠爱,就会从内部兴起祸乱,如同药性发作。

四、立道 验证和比较的方法:通过多方面检验来谋划多种可能,通过比较和核对来追究失误;进行多方面检验必须分析,比较核对必须严厉。不分析就会亵渎君上,不严厉就会臣下和气。分析事情的征象足以知道多少,严厉对待在事情发生之前而不牵连众人。观察和听取的态势,关键在于是否结党营私而奖赏异己者。惩罚不告发者并罪及与之相同的人。言论要综合各种头绪,必须用地理条件来衡量,用天时来谋划,用具体事物来验证,用人事来参照。这四个方面的征验都符合了,才可以进行观察。通过参验言论来了解其诚意,通过改变视察方式来察看其表现。掌握已知来推断异常。专门用于处理身边亲近的人,重复言语来使远方的使者感到恐惧,通过以往的事迹来了解他从前的情况,通过亲近来了解他的内心,通过疏远的安排来了解他的外部表现,掌握明显的事来询问隐秘的事,用诡谲的方式来杜绝轻慢和泄密,说反话来试探所怀疑的事,通过辩论反面来发现隐藏的奸邪,设立谏官来约束独断专行,通过列举和黜退来观察奸邪的举动,明确说明来诱导臣下避免过错,采取卑下的态度来观察是正直还是谄媚,宣扬听到的事来了解未被发现的事,制造争斗来拆散朋党,深入探究一件事来警醒众人,泄露不同的意见来改变他们的考虑。事情类似就综合验证,陈述过错就明确其固定的本性,知道罪行并惩罚罪行来制止威权被侵夺,暗中派人时常巡查来考察衰败的迹象,逐步更换来离间朋党,向下约定来侵夺上级的权力,如家臣约定他的朝廷大臣,朝廷大臣约定他的下属官吏,兵士约定他们的军官,派遣使者约定他的随行人员,县令约定他的属吏,郎中约定他的侍从,后妃约定她的宫女,这就叫做通达的道路。如果言论和事情泄露出去,那么这些术法就行不通了。

五、参言 明智的君主,他的要务在于周密。因此,喜悦流露出来,臣下的功劳就会抵消恩德;愤怒流露出来,君主的威势就会分散。所以明智君主的言论被阻隔而不外传,行事周密而不显露。所以用一人之智去了解十人的情况是下等方法,用十人之智去了解一人的情况是上等方法。明智的君主同时运用上等和下等的方法,所以奸邪无处可逃。用伍、官、连、县这样的基层组织,相互邻近,告发过失就奖赏,错过惩罚就诛杀。君上对于臣下,臣下对于君上,也是一样。所以上下贵贱都因畏惧法度而相互约束,因和谐而相互教导。人的本性,有生存的实际利益,也有生存的名声。作为君主,有贤能智慧的名声,也有赏罚的实权。名与实都具备了,所以福善的事迹必定会传扬。

六、听法 听取意见如果不加以验证,就没有办法督责臣下;言论如果不考察其实际效用,那么邪说就会被君主采纳。言论这个东西,以多人附和就会使人相信;不可信的事,十个人说可疑,一百个人说可能,一千个人就可能无法理解了。说话迟钝的人的话让人怀疑,善于辩论的人的话让人相信。奸臣危害君主,从众人那里获取资本,凭借辩才取得信任,用类似的事来掩饰其私欲。君主不克制愤怒而等待对言论的验证,那么他的权势就资助了臣下。有道的君主,听取言论,考察其效用,考核其功效;考核功效后赏罚就产生了,所以没有用的辩说不会留在朝廷。担任职务的人如果智慧不足以处理职事,就罢免官职收回权力。说话夸大而浮夸,就追根究底,所以奸邪被发现就会激怒君主。没有缘故而做不适当的事就是诬告,诬告就治罪,臣下说话必须有应验,言论必须责求效用,所以朋党的言论就无法上达。凡是听取言论的方法,忠臣会用正直的言论来揭露奸邪,用广博的言论来统一君主的认识;如果君主不明智,奸邪就会有所凭借。明智君主的方法是,自己高兴时就要思考所接纳的意见,自己愤怒时就要审察所构成的事情;在事情变化之后再进行议论,以此来获得诋毁或赞誉、为公还是为私的验证。众人进言来显示自己的智巧,让君主自己选取一种意见来避免罪责。所以众人的谏言,是败坏君主选择的方法。不要在上面说两套话来预设将来的事,现在要用与后来事实相符的话来了解虚假与真实。明智君主的方法是,臣下不能提出两种建议,必须坚持一种说法;不能独断专行,必须经过多方面验证;这样奸邪就无法进身了。

七、类柄 官员权势重,是因为没有法度;法度衰败,是因为君主昏暗。君主昏暗没有法度,官员就会专断行事;官员专断行事,所以俸禄花费巨大,没有前例的征收就增多,征收增多所以官员富有。官员富有而权势重,就是产生祸乱的功绩。明智君主的方法,选取官员在于其能胜任职务,认为官员贤良在于其履行职责,根据功劳进行奖赏;言论符合法度,君主喜欢,两者都必然有利;言论不合,君主发怒,两者都必然有害,那么人们就不会偏私父兄而会推荐自己的仇敌。权势足以推行法令,俸禄足以供给职事,那么私心就不会产生,所以民众会感到劳苦而轻视官职。担任职务不要让他们权力太重,要使他们的尊宠一定体现在爵位上;处于官位不要有私心,要使他们的利益一定体现在俸禄上;所以民众会尊重爵位而看重俸禄。爵位俸禄是用来奖赏的,民众看重奖赏,国家就能治理好。刑罚繁琐,名号错误,奖赏赞誉不恰当,民众就会疑惑。民众看重名号与看重赏赐是同等的。被奖赏的人又受到批评,就不足以劝勉;被惩罚的人又受到赞誉,就不足以禁止。明智君主的方法,奖赏必须出于公共利益,名号必须为了君主。奖赏与赞誉一致,惩罚与非议一同执行,那么民众就不会在奖赏之内感到荣耀。有重罚的人必定会有恶名,所以民众畏惧。惩罚是用来禁止的,民众畏惧惩罚,国家就能治理好了。

八、用法 推行私义来显示自己,君主的威势就会分散;听从妇人之仁,法制就会被毁坏。民众因为法制而畏惧君上,而君上因为权势而蔑视臣下,所以臣下放肆冒犯并以轻视君主的习俗为荣,这样君主的威势就分散了。民众因为法律而不敢冒犯君上,而君上因为法律迁就妇人之仁,所以臣下公开施行恩惠赏赐并致力于受贿枉法的政事,因此法令被破坏。尊崇私行来削弱君主威势,进行贿赂来怀疑法制,听从这种行为就会扰乱治道,不听从又会诽谤君主,所以君主的地位被轻视,法制在官员中混乱,这叫做没有稳定法度的国家。明智君主的方法,臣下不能凭借推行私义获得荣耀,不能凭借为家族谋利获得功劳。功名的产生,必须出自国家的法令;法令之外的行为,即使难以做到,也不以此显扬;所以民众无法获取私下的名声。设立法度来整顿民众,明确奖赏罚则来充分发挥民众的能力,公开批评和赞誉来鼓励和阻止,名号、赏罚、法令三者结合,那么大臣有作为就会尊崇君主,百姓有功劳就会有利于君主,这叫做有法度的国家。

字词精讲

  1. 柄(bǐng):权柄,指君主所掌握的生杀予夺的权力。
  2. 势:权势,君主凭借其地位所拥有的威慑力量。
  3. 共:共有,这里指臣下分享君主的赏罚大权。
  4. 天:喻指公正无私,运行不息。
  5. 鬼:喻指深不可测,神秘莫测。
  6. 比周(bǐ zhōu):结党营私。
  7. 讽(fěng):用含蓄的话劝告或指责,这里指让臣下发表议论。
  8. 䇲籍(cè jí):记录用的竹简和册子。
  9. 质(zhì):人质,这里指控制臣下的亲属。
  10. 镇:安抚,这里指用优厚的爵禄来稳定臣心。
  11. 固:巩固,牵制,这里指用多重监督来防止臣下作恶。
  12. 阴奸:隐藏的奸臣。
  13. 卷祸(juǎn huò):卷入祸乱之中。
  14. 弹威(dàn wēi):减损威权。
  15. 参伍(cān wǔ):错综比较,验证核实。这是韩非子重要的政治方法论。
  16. 质、镇、固:控制重臣的三种手段,即人质、安抚、牵制。
  17. 条达之道:指由下至上、层层制约的秘密监督网络。
  18. 同符:古代调兵或传达命令时用的符契,需要对合验证。
  19. 三隅:本指三个角,引申为事物的几个方面或要素,这里指名号、赏罚、法令三者结合。

义理赏析

《韩非子·八经》是法家治国理论的精要总结,其核心思想可概括为 “以法为本,术势结合” 。文章深刻剖析了君主如何驾驭群臣、巩固权位、杜绝祸乱,体现了法家冷峻的现实主义政治哲学。

  1. 人性论与赏罚的运用:开篇即点明“因人情”,认为人性的好恶是实施赏罚的基础。法家不寄望于道德感化,而是通过赏罚这一最直接有效的利益杠杆来引导和控制人的行为。这种基于人性的制度设计,摒弃了空泛的道德说教,具有强烈的实践导向。

  2. 权术与控制体系:“主道”、“立道”、“听法”等部分,详细阐述了君主驾驭臣下的具体方法,如“参伍之道”、“条达之道”。这些方法本质上是一套精密的信息控制和制衡体系,通过多源信息验证、层层秘密监督、制度化约束,旨在消除君主与臣下之间的信息不对称,防止大权旁落。这反映了法家对权力本质的深刻警惕和对官僚体系异化的预判。

  3. 法治的刚性原则:“因情”与“用法”强调法令的统一性、公开性和必然性(“一行其法”、“赏罚必行”)。法令一旦确立,就应超越君主个人情感(“不怀爱而听”),严格按功过实施赏罚。这是对“人治”随意性的纠正,追求制度的稳定性和可预期性,蕴含着早期法治精神的萌芽。

  4. 对现代管理与制度建设的启示:

    • 制度设计需顺应人性:有效的管理必须建立在理解人性(趋利避害)的基础上,而非理想化的道德假设。赏罚、激励机制是组织管理的核心。
    • 权力必须制衡与监督:任何权力都需要制约,“参伍”验证、分权制衡的思想,对现代企业的内控体系、公共领域的监察制度都有启示。
    • 程序正义与信息透明:“赏罚下共则威分”、“听不参则无以责下”强调了决策程序的规范和信息验证的重要性,防止权力私有化和决策盲目性。
    • 制度刚性:好的制度必须严格执行,避免因人而异,才能建立权威和公信力。

然而,韩非子的理论也透露出冷酷的一面:它过于强调权术控制,将君臣关系简化为纯粹的利害博弈,缺乏信任与合作的维度;其设想的高度集权与严密控制,在实践中容易走向暴政和窒息社会活力。因此,在汲取其制度理性养分的同时,也需对其时代局限和人性预设进行批判性反思。

常见问题

《韩非子·八经》讲的是什么?

本章总论君主御臣治国之术,强调因人情而用赏罚,集众智而行参验,防六乱五患,使赏誉诛毁同轨,以固君势而成治法。

《韩非子·八经》翻译成白话是什么意思?

一、因情 凡是治理天下,必须依据人的性情。人的性情有喜好与憎恶,所以赏罚可以运用;赏罚能够运用,那么禁令就可以建立,而治国之道就具备了。君主...

《韩非子·八经》有什么值得读的地方?

《韩非子·八经》是法家治国理论的精要总结,其核心思想可概括为 “以法为本,术势结合” 。文章深刻剖析了君主如何驾驭群臣、巩固权位、杜绝祸乱,体现...

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