国语·周语中
春秋战国·左丘明(旧题) 📄 .md 原文
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原文
襄王十三年，鄭人伐滑。
王使游孫伯請滑，鄭人執之。
王怒，將以狄伐鄭。
富辰諫曰：「不可。
古人有言曰：『兄弟讒鬩、侮人百里。』
周文公之詩曰：『兄弟鬩于墻，外御其侮。』
若是則鬩乃內侮，而雖鬩不敗親也。
鄭在天子，兄弟也。
鄭武、莊有大勛力于平、桓；
我周之東遷，晉、鄭是依；
子頹之亂，又鄭之繇定。
今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！
且夫兄弟之怨，不徵于他，徵于他，利乃外矣。
章怨外利，不義；
棄親即狄，不祥；
以怨報德，不仁。
夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。
不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。
古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。
王其不可以棄之。」
王不聽。
十七年，王降狄師以伐鄭。
王德狄人，將以其女為後。
富辰諫曰：「不可。
夫婚姻，禍福之階也。
由之利內則福，利外則取禍。
今王外利矣，其無乃階禍乎？
昔摯、疇之國也由大任，杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內利親親者也。
昔鄢之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也。」
王曰：「利何如而內，何如而外？」
對曰：「尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮新、親舊。
然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財不匱竭，求無不至，動無不濟。
百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也，若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。
夫狄無列于王室，鄭伯南也，王而卑之，是不尊貴也。
狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。
平、桓、莊、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。
鄭伯捷之齒長矣，王而弱之，是不長老也。
狄，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛親也。
夫禮，新不間舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。
王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。
《書》有之曰：『必有忍也，若能有濟也。』
王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。
狄，封豕豺狼也，不可厭也。」
王不聽。
十八年，王黜狄後。
狄人來誅殺譚伯。
富辰曰：「昔吾驟諫王，王弗從，以及此難。
若我不出，王其以我為懟乎！」
乃以其屬死之。
初，惠後欲立王子帶，故以其黨啟狄人。
狄人遂入，周王乃出居于鄭，晉文公納之。
晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請隧焉。
王不許，曰：「昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。
其餘以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害，先王豈有賴焉。
內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？
亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？
今天降禍災于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛？
先民有言曰：『改玉改行。』
叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辭之有與？
若由是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。
叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？
何政令之為也？
若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？」
文公遂不敢請，受地而還。
王至自鄭，以陽樊賜晉文公。
陽人不服，晉侯圍之。
倉葛呼曰：「王以晉君為能德，故勞之以陽樊，陽樊懷我王德，是以未從于晉。
謂君其何德之布以懷柔之，使無有遠志？
今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！
夫三軍之所尋，將蠻、夷、戎、狄之驕逸不虔，于是乎致武。
此羸者陽也，未狎君政，故未承命。
君若惠及之，唯官是徵，其敢逆命，何足以辱師！
君之武震，無乃玩而頓乎？
臣聞之曰：『武不可覿，文不可匿。
覿武無烈，匿文不昭。』
陽不承獲甸，而祗以覿武，臣是以懼。
不然，其敢自愛也？
且夫陽，豈有裔民哉？
夫亦皆天子之父兄甥舅也，若之何其虐之也？」
晉侯聞之，曰：「是君子之言也。」
乃出陽民。
溫之會，晉人執衛成公歸之于周。
晉侯請殺之，王曰：「不可。
夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下無怨。
今叔父作政而不行，無乃不可乎？
夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。
君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。
而叔父聽之，一逆矣。
又為臣殺其君，其安庸刑？
布刑而不庸，再逆矣。
一合諸侯，而有再逆政，余懼其無後。
不然，余何私于衛侯？」
晉人乃歸衛侯。
二十四年，秦師將襲鄭，過周北門。
左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。
王孫滿觀之，言于王曰：「秦師必有謫。」
王曰：「何故？」
對曰：「師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮。
無禮則脫，寡謀自陷。
入險而脫，能無敗乎？
秦師無謫，是道廢也。」
是行也，秦師還，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術、視。
晉侯使隨會聘于周，定王享之肴烝，原公相禮。
范子私于原公，曰：「吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？」
王見其語，召原公而問之，原公以告。
王召士季，曰：「子弗聞乎，禘郊之事，則有全烝；
王公立飫，則有房烝；
親戚宴饗，則有肴烝。
今女非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室。
唯是先王之宴禮，欲以貽女。
余一人敢設飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？
且唯戎、狄則有體薦。
夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。
其血氣不治，若禽獸焉。
其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外，而使舌人體委與之。
女今我王室之一二兄弟，以時相見，將和協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犧象，出其樽彝，陳其鼎俎，凈其巾羃，敬其祓除，體解節折而共飲食之。
于是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也？
「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。
飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修，日完不忘。
服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。
古之善禮者，將焉用全烝？」
武子遂不敢對而退。
歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執秩以為晉法。
定王使單襄公聘于宋。
遂假道于陳，以聘于楚。
火朝覿矣，道茀不可行，候不在疆，司空不視途，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若蓺，膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施舍，民將筑臺于夏氏。
及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。
單子歸，告王曰：「陳侯不有大咎，國必亡。」
王曰：「何故？」
對曰：「夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。
故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。』
故《夏令》曰：『九月除道，十月成梁。』
其時儆曰：「收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期于司里。
『此先王所以不用財賄，而廣施德于天下者也。
今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。」
「《周制》有之曰：『列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也。
其餘無非穀土，民無懸耜，野無奧草。
不奪民時，不蔑民功。
有優無匱，有逸無罷。
國有班事，縣有序民。』
今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也。
「周之《秩官》有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，司里授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓入如歸。
是故小大莫不懷愛。
其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。
至于王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。
若王巡守，則君親監之。』
今雖朝也不才，有分族于周，承王命以為過賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。
「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。』
今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦嬻姓矣乎？
陳，我大姬之後也。
棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？
是又犯先王之令也。］
「昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。
若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？
居大國之間，而無此四者，其能久乎？」
六年，單子如楚。
八年，陳侯殺于夏氏。
九年，楚子入陳。
定王八年，使劉康公聘于魯，發幣于大夫。
季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈。
歸，王問魯大夫孰賢？
對曰：「季、孟其長處魯乎！
叔孫、東門其亡乎！
若家不亡，身必不免。」
王曰：「何故？」
對曰：「臣聞之：為臣必臣，為君必君，寬肅宣惠，君也；
敬恪恭儉，臣也。
寬所以保本也，肅所以濟時也，宣所以教施也，惠所以和民也。
本有保則必固，時動而濟則無敗功，教施而宣則遍，惠以和民則阜。
若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長保民矣，其何事不徹？
敬所以承命也，恪所以守業也，恭所以給事也，儉所以足用也。
以敬承命則不違，以恪守業則不懈，以恭給事則寬于死，以儉足用則遠于憂。
若承命不違，守業不懈，寬于死而遠于憂，則可以上下無隙矣，其何任不堪？
上任事而徹，下能堪其任，所以為令聞長世也。
今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。
二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。
且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也。」
王曰：「幾何？」
對曰：「東門之位不若叔孫，而泰侈焉，不可以事二君。
叔孫之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。
若皆蚤世猶可，若登年以載其毒，必亡。」
十六年，魯宣公卒。
赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊。
簡王十一年，魯叔孫宣伯亦奔齊，成公未歿二年。
簡王八年，魯成公來朝，使叔孫僑如先聘且告。
見王孫說，與之語。
說言于王曰：「魯叔孫之來也，必有異焉。
其享覲之幣薄而言諂，殆請之也，若請之，必欲賜也。
魯執政唯強，故不歡焉而後遣之，且其狀方上而銳下，宜觸冒人。
王其勿賜。
若貪陵之人來而盈其愿，是不賞善也，且財不給。
故聖人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之。
是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。」
王曰：「諾。」
使私問諸魯，請之也。
王遂不賜，禮如行人。
及魯侯至，仲孫蔑為介，王孫說與之語，說讓。
說以語王，王厚賄之。
晉既克楚于鄢，使郤至告慶于周。
未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲酒宴語相說也。
明日，王孫子譽諸朝，郤至見邵桓公，與之語。
邵公以告單襄公曰：「王叔子譽溫季，以為必相晉國，相晉國，必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。
今夫子見我，以晉國之克也，為己實謀之，曰：『微我，晉不戰矣！
楚有五敗，晉不知乘，我則強之。
背宋之盟，一也；
德薄而以地賂諸侯，二也；
棄壯之良而用幼弱，三也；
建立卿士而不用其言，四也；
夷、鄭從之，三陳而不整，五也。
罪不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛；
卒伍治整，諸侯與之。
是有五勝也：有辭，一也；
得民，二也；
軍帥強御，三也；
行列治整，四也；
諸侯輯睦，五也。
有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。
不可以不戰。
欒、范不欲，我則強之。
戰而勝，是吾力也。
且夫戰也微謀，吾有三伐；
勇而有禮，反之以仁。
吾三逐楚君之卒，勇也；
見其君必下而趨，禮也；
能獲鄭伯而赦之，仁也。
若是而知晉國之政，楚、越必朝。』
「吾曰：『子則賢矣。
抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。』
謂我曰：『夫何次之有？
昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，今欒伯自下軍往。
是三子也，吾又過于四之無不及。
若佐新軍而升為政，不亦可乎？
將必求之。』
是其言也，君以為奚若？」
襄公曰：「人有言曰：『兵在其頸。』
其郤至之謂乎！
君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。
夫人性，陵上者也，不可蓋也。
求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。
且諺曰：『獸惡其網，民惡其上。』
《書》曰：『民可近也，而不可上也。』
《詩》曰：『愷悌君子，求福不回。』
在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。
故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。
今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。
怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎？
其何以待之？
「晉之克也，天有惡于楚也，故儆之以晉。
而郤至佻天之功以為己力，不亦難乎？
佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。
且郤至何三伐之有？
夫仁、禮、勇，皆民之為也。
以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。
奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。
夫戰，盡敵為上，守和同順義為上。
故制戎以果毅，制朝以序成。
叛戰而擅舍鄭君，賊也；
棄毅行容，羞也；
叛國即讎，佻也。
有三奸以求替其上，遠于得政矣。
以吾觀之，兵在其頸，不可久也。
雖吾王叔，未能違難。
在《太誓》曰：『民之所欲，天必從之。』
王叔欲郤至，能勿從乎？」
郤至歸，明年死難。
及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。
白话译文
周襄王十三年，郑国攻打滑国。襄王派游孙伯为滑国求情，郑国扣押了他。襄王大怒，打算联合狄人攻打郑国。富辰劝谏说：“不行。古人有句话：‘兄弟虽有谗言争斗，也只在百里范围内互相欺侮。’周文公的诗说：‘兄弟在墙内争吵，对外则共同抵御外敌。’如此说来，兄弟争吵是内部矛盾，即使有冲突也不会败坏亲情。郑国对天子而言，是兄弟之邦。郑武公、郑庄公对平王、桓王有大功；我们周朝东迁，依靠了晋、郑两国；子颓之乱，也是郑国帮助平定。如今因小怨而抛弃郑国，是因小过而忘大德，恐怕不行吧！况且兄弟之间的怨恨，不应借助外人解决；若借助外人，利益就会外流。显露怨恨而让外人获利，是不义；抛弃亲族而亲近狄人，是不祥；以怨报德，是不仁。义能产生利，祥能侍奉神明，仁能保护百姓。不义则利不丰厚，不祥则福不降临，不仁则百姓不归附。古代贤明的君王不丢掉这三种美德，所以能拥有天下，安抚百姓，美名永存。大王不可抛弃这些。”襄王不听。十七年，襄王调狄军攻打郑国。
襄王感激狄人，打算娶狄女为王后。富辰劝阻说：“不可。婚姻是祸福的阶梯。婚姻对内有利则得福，对外有利则取祸。如今大王向外求利，恐怕会招致祸患吧？从前挚、畴两国因大任而兴，杞、缯因大姒而兴，齐、许、申、吕因大姜而兴，陈国因大姬而兴，这都是婚姻对内有利而亲近亲族的例子。从前鄢国灭亡因仲任，密须灭亡因伯姞，郐国灭亡因叔妘，聃国灭亡因郑姬，息国灭亡因陈妫，邓国灭亡因楚曼，罗国灭亡因季姬，卢国灭亡因荆妫，这都是婚姻对外取利而离间亲族的例子。”
襄王问：“怎样算内利，怎样算外利？”富辰答道：“尊重高贵、表彰贤能、酬答功勋、敬重长者、爱护亲族、礼遇新人、亲近故旧。这样百姓就会齐心协力服从政令，官员不变更职务，财富不匮乏，所求无不得到，所做无不成功。万民百姓都献利归君，这就是内利。如果这七种美德分崩离析，百姓就会离心离德，各自追逐私利，君主的需求就无法实现，这就是外利。狄人在王室没有地位，郑国国君是南方诸侯之长，大王却轻视他，这是不尊重高贵；狄人有豺狼般的德行，郑国未违背周朝典章，大王却蔑视它，这是不表彰贤能；平王、桓王、庄王、惠王都受过郑国的恩惠，大王却抛弃郑国，这是不酬答功勋；郑国国君年长，大王却轻慢他，这是不敬重长者；狄人是隗姓，郑国出自宣王后裔，大王却虐待它，这是不爱护亲族。按礼制，新人不应间隔旧人，大王用狄女间隔姜、任之女，不合礼制且抛弃旧好。大王一举抛弃七德，所以我说是向外求利。《尚书》说：‘必须有所忍耐，才能有所成就。’大王不忍小忿抛弃郑国，又提升叔隗引来狄人。狄人像封豕豺狼，无法满足。”襄王不听。
十八年，襄王废黜狄后。狄人前来讨伐，杀了谭伯。富辰说：“从前我多次劝谏大王，大王不听，才遭此难。若我不抵抗，大王会怨恨我吧！”于是带领部属战死。
当初，惠后想立王子带为王，所以同党引来狄人。狄人攻入周都，襄王出奔郑国，晋文公接纳了他。
晋文公安定襄王于郏地后，襄王赐地慰劳，晋文公推辞，请求允许使用天子的墓道（隧礼）。襄王不许，说：“从前先王拥有天下，划出方圆千里的甸服，供奉天地山川百神的祭祀，满足百姓民众的用度，防备不朝贡者和意外灾患。其余土地分封给公侯伯子男，使他们各有安定居所，顺应天地，免遭灾害，先王哪里有私利？宫廷内官不过九嫔，外官不过九品，足以供给神明祭祀，岂敢放纵耳目心腹扰乱法度？只是丧葬、服饰、仪仗、采章等制度，用以统领百姓、区分等级，天子与诸侯有何不同？如今天降祸患给周室，我只能守住府藏，又因无能而烦劳叔父，却把先王的隧礼赏给私人恩德，叔父接受也会反感，会责备我，我岂敢吝惜？古人说：‘改玉则改行。’叔父如能光大美德，改姓变制，开创天下，自显功勋，取得全套礼器安抚百姓，我就流放到边远之地，有何话可说？若仍是姬姓，仍列为公侯，恢复先王职责，隧礼就不能改。叔父勉力彰显明德，所需之物自会到来，我岂敢因私人恩劳改变先王典章，使天下失望，对先王和百姓如何交代？那还要政令何用？若不然，叔父自有土地，在那里使用隧礼，我怎能知道？”晋文公于是不敢再请求，接受赏赐的土地回国。
襄王从郑国回到周都，将阳樊赐给晋文公。阳樊人不服，晋侯包围了他们。仓葛喊道：“大王认为晋君能施德，所以用阳樊慰劳。阳樊人感念大王恩德，所以不肯归附晋国。请问君主用什么德政来怀柔，使我们没有远走之心？现在要毁灭宗庙、虐杀百姓，我们当然不敢服从。三军征讨，本应对付蛮夷戎狄的骄横不敬。这里只是柔弱的阳樊人，未习惯君主政令，所以未接受命令。君主若施恩惠，只需派官员来召，我们岂敢违命？何劳军队！君主的武力展示，岂不是滥用而疲惫吗？我听说：‘武力不可炫耀，文德不可隐藏。炫耀武力无威严，隐藏文德不彰显。’阳樊人未享受甸服待遇，反而遭受武力威胁，所以害怕。否则，我们岂敢自爱？况且阳樊的百姓，哪有流落边远的人？都是天子的父兄甥舅，怎能如此虐待？”晋侯听了，说：“这是君子之言。”于是放阳樊百姓离开。
温地会盟时，晋人扣押了卫成公带回周都。晋侯请求杀掉他，襄王说：“不行。政令应自上而下，上面发布政令，下面执行不违逆，所以上下无怨。如今叔父执政却不执行，恐怕不行吧？君臣之间不争讼，现在元咺虽有理，也不能听理。君臣都争讼，父子也会争讼，就无上下之分了。叔父听理，已是一错。又为臣子杀君主，用刑何用？施刑而不用，是二错。一次会合诸侯，就有两次施政错误，我怕晋国后继无人。否则，我怎会偏袒卫侯？”晋人于是放回了卫侯。
二十四年，秦国军队准备偷袭郑国，经过周都北门。战车左右士兵都脱下头盔下车行礼，然后跳上战车的有三百辆。王孙满观察后对襄王说：“秦军必定遭挫败。”襄王问：“为什么？”王孙满答道：“军队轻率骄傲，轻率则缺少谋略，骄傲则无礼。无礼则疏忽，少谋则自陷险境。进入险地而疏忽，能不失败吗？秦军若不遭挫败，天道就废弛了。”这次行动，秦军返回时在崤山被晋军打败，俘虏了三位将领白乙丙、西乞术、孟明视。
晋侯派随会访问周都，定王用肴烝（煮熟的牲体）宴享他，原公担任赞礼。范会私下对原公说：“我听说王室之礼不用毁折牲体，现在这是什么礼？”襄王看到他们交谈，召来原公询问，原公告知。襄王召见随会，说：“你没听说过吗？禘祭郊祭用全牲（全烝），王公宴会用房烝（半个牲体），亲戚宴飨则用肴烝（切割的熟牲）。如今你不是别人，叔父派你来修复旧德，辅助王室。这只是先王的宴礼，想留给你。我怎敢设置饫禘之礼？忠心不是待亲之礼，且干扰旧职，破坏先前友好？而且只有戎狄才用整块肉（体荐）。戎狄贪婪轻率，血气不驯，如禽兽。他们来进贡，不等美食，就坐在门外，让翻译官分给他们食物。你现在是王室的兄弟，按时节相见，要协调礼仪，为百姓做出典范。难道不选择柔嘉之物，挑选馨香美食，洁净酒醴，摆列笾豆，备好簠簋，献上牺尊象尊，摆出樽彝，陈列鼎俎，净洗巾幂，恭敬祓除，分解牲体一起饮食？于是有折俎加豆、酬币宴货，以示亲善友好。怎能像郊外待戎狄那样？
“王公诸侯的饫礼，是用来讲习事务、确立制度，建大德、显大物，所以只设站立的礼节（立成礼）和烝礼。饫礼用来显示物品，宴礼用来和睦友好，所以每年饫礼不厌倦，每季宴礼不过度。每月检查，每旬整治，每日完成，不忘礼制。服饰器物显示功绩，彩色装饰显明身份，文章纹饰对应天象，周旋进退有序，仪容有尊严，威仪有法则，五味滋养血气，五色调节心志，五声彰显德行，五义规范事务，饮食可享，和谐可观，财用可嘉，这样就顺理成德。古代善于行礼的人，哪会用全烝？”
随会于是不敢回答而退下。回去后就收集三代典礼，修订执秩之法作为晋国法度。
襄王派单襄公访问宋国。顺便借道陈国，以访问楚国。此时角星（辰角）早晨出现，雨季结束；天根星（氐）出现，水道干涸；本星（氐）出现，草木凋落；驷星（房）出现，降霜；大火（心）出现，清风预示寒冬。所以先王教导说：“雨季结束就清理道路，水道干涸就架设桥梁，草木凋落就准备储藏，降霜就备好冬衣，清风至就修整城郭宫室。”《夏令》说：“九月清理道路，十月架桥。”那时告诫：“收拾场院农具，准备畚箕扁担，营室星（室宿）出现，土木工程开始，大火星出现，期限到司里官。”这是先王不耗费财物而广施恩德于天下的做法。现在陈国大火星已出现，道路却像堵塞，田野场院像被放弃，湖泊不修堤坝，河流无桥梁，这是废弃先王教导。
“《周制》说：‘种植树木标示道路，在边远设饮食供应守路之人，国有郊外牧场，边境有寓所和哨所，沼泽有菜园草木，苑囿有林木池塘，用来防御灾害。其余都是农田，百姓不闲置农具，田野无深草。不夺农时，不弃民功。有富余无匮乏，有安逸无疲劳。国有固定职事，县里有序安排百姓。’现在陈国道路不明，田地荒芜，农事完成却不收藏，百姓疲于逸乐，这是抛弃先王法制。
“周朝《秩官》说：‘敌国宾客到来，关尹报告，行理（外交官）持节迎接，候人向导，卿出郊外慰劳，门尹清扫门户，宗祝主持祭祀，司里安排馆舍，司徒调派差役，司空巡视道路，司寇查问奸人，虞人送入柴薪，甸人堆积木柴，火师监督火烛，水师监督洗濯，膳宰送上熟食，廪人献上粮食，司马陈列草料，工人检查车辆，百官各自送来物品，宾客到来如归家中。所以大小宾客无不感怀恩爱。如果贵宾国宾客到来，则按等级加一等，更加恭敬。至于王室官吏，都由部门长官主管事务，上卿监督。如果天子巡守，则君主亲自监督。’如今我虽不才，作为周室宗族，奉王命作为过路宾客到陈国，却无官员接待，这是蔑视先王的官制。
“先王教令说：‘天道奖赏善良惩罚淫邪，所以我们这些建国者，不从事非法，不沉溺放纵，各自遵守常法，以承受上天赐福。’现在陈侯不顾念传宗接代的常规，抛弃妻妾，带着卿士到夏氏那里淫乱，这不是侮辱姓氏吗？陈国是我们大姬的后裔，抛弃礼服礼帽而戴着南方式帽子外出，这不是怠慢礼制吗？这又触犯先王教令。
“从前先王的教导，勉力推行德政，还怕坠落。如果废弃教导、抛弃法制、轻视官制、触犯教令，凭什么守国？处在大国之间，没有这四样，能长久吗？”六年后，单襄公访问楚国。八年后，陈侯被杀于夏氏。九年后，楚庄王攻入陈国。
定王八年，派刘康公访问鲁国，向大夫们赠送礼物。季文子、孟献子都很节俭，叔孙宣子、东门子家都很奢侈。
回国后，襄王问鲁国哪位大夫贤明。刘康公答：“季氏、孟氏能长期在鲁国吧！叔孙氏、东门氏恐怕会灭亡吧！即使家族不亡，自身也难免灾祸。”襄王问：“为什么？”刘康公答：“我听说：做臣子必须像臣子，做国君必须像国君。宽厚严肃、宣示恩惠，是国君；恭敬谨慎、谦恭节俭，是臣子。宽厚所以保住根本，严肃所以应对时务，宣示所以教化施为，恩惠所以和睦百姓。根本保住就稳固，应时而做则无败事，教化施为则普遍，恩惠和睦则百姓富足。如果根本稳固、事业成功、教化普及、百姓富足，就能长久保护百姓，什么事办不成？恭敬所以接受命令，谨慎所以守住事业，谦恭所以供事，节俭所以足用。恭敬受命则不违背，谨慎守业不懈怠，谦恭供事则远离死罪，节俭足用则远离忧患。如果受命不违，守业不懈，远离死罪和忧患，就能上下无隙，什么职位不能胜任？上任事能成功，下能胜任职位，所以有长久美名。如今那两位大夫节俭，能足用，足用则家族可庇护。那两位奢侈，奢侈则不顾匮乏，匮乏不顾，忧患必至，这样就必定扩张自身。而且臣子奢侈，国家无法承受，是亡国之道。”襄王问：“多久？”刘康公答：“东门氏地位不如叔孙氏，却更奢侈，不能侍奉两代国君。叔孙氏地位不如季氏、孟氏，也奢侈，不能侍奉三代国君。如果都早逝还好，若活得长久而积怨毒，必定灭亡。”十六年，鲁宣公去世，讣告未到，东门氏已来报告内乱，子家逃奔齐国。简王十一年，鲁国叔孙宣伯也逃奔齐国，当时鲁成公去世还差两年。
简王八年，鲁成公来朝见，派叔孙侨如先行聘问并报告。叔孙侨如会见王孙说，与他交谈。王孙说对襄王说：“鲁国叔孙侨如此次来，必有异状。他进献的礼物微薄而言辞谄媚，恐怕有所请求。如果请求，必定想要赏赐。鲁国执政者强势，所以他不愉快但还是派来了。而且他的相貌上尖下宽，容易顶撞人。大王不要赏赐。如果贪婪凌人者来却满足其愿望，这不是奖赏善人，而且财物不足。所以圣人施舍都要斟酌，喜怒取与也要斟酌。因此不主张宽惠，也不主张猛毅，只主张德义而已。”襄王说：“好。”派人私下询问鲁国，果然是来请求的。襄王于是不给赏赐，以对待普通使者的礼节对待。等到鲁侯到来，仲孙蔑担任副使，王孙说与他交谈，王孙说谦让。王孙说将此事报告襄王，襄王重礼贿赂他。
晋国在鄢陵战胜楚国后，派郤至向周王室报告喜讯。尚未行礼，王叔简公请他喝酒，互相敬酒，礼物丰厚，饮酒交谈都很高兴。第二天，王孙子在朝廷称赞他。郤至会见邵桓公，与他交谈。邵桓公告诉单襄公：“王叔简公称赞温季（郤至），认为他必为晋国相国，为相必深得诸侯拥戴，劝几位先生一定要事先引导，可以建立关系。现在他见我，把晋国的胜利说成自己的谋划，说：‘没有我，晋国就不会开战！楚国有五败，晋国不知利用，是我推动的。违背宋国盟约，一；德行浅薄却用土地贿赂诸侯，二；抛弃壮年贤良而任用幼弱，三；设立卿士却不听其言，四；夷、郑跟随，三军阵列不整，五。罪过不在晋国，晋国得到民心，四军将帅年富力强；部队严整，诸侯支持。这是五胜：有正当理由，一；得民心，二；将帅强大，三；军队严整，四；诸侯和睦，五。有一胜就足够，有五胜去讨伐五败，却退避，不是人做的事。不能不战。栾氏、范氏不愿战，是我强行推动。战而胜，是我的力量。而且作战若无谋略，我有三功：勇敢而有礼，并以仁心回报。我三次追逐楚军士卒，是勇敢；见到楚君必定下车快步，是礼；抓获郑伯却赦免他，是仁。这样如果执掌晋国政权，楚、越必来朝见。’
“我说：‘您确实贤能。但晋国用人，不会乱了次序，我担心执政权还轮不到您。’他说：‘有什么次序？从前先大夫荀伯从下军之佐执政，赵宣子未在军中就执政，现在栾伯从下军升任。这三位，我又超过他们而无不及。如果作为新军之佐而升为执政，不也可以吗？我必定要求。’您看他说得如何？”
单襄公说：“古人有句话：‘祸在颈上。’说的就是郤至吧！君子不自我夸耀，并非谦让，是厌恶压过别人。人性都是想凌驾于上，不可被压过。想压过别人，其压制下属会更厉害，所以圣人重视谦让。而且谚语说：‘野兽厌恶罗网，百姓厌恶在上者。’《尚书》说：‘百姓可亲近，不可凌驾。’《诗》说：‘平易近人的君子，求福不邪僻。’按礼制，地位相等须三次谦让，所以圣人知道百姓不可凌驾。因此称王天下者必先考虑百姓，然后庇护他们，才能长享利益。如今郤至在七人之下却想凌驾其上，这是想压过七人，恐怕会有七人怨恨。怨恨在小人物，尚且难堪，何况在奢侈的卿大夫？他将如何对待？
“晋国战胜，是天厌恶楚国，用晋国警示。郤至却抢天之功为己有，不亦难吗？抢天不祥，乘人不义，不祥则天弃之，不义则民叛之。况且郤至有何三功？仁、礼、勇都是百姓所为。为正义死于职守称为勇，奉行道义顺应法则称为礼，积累道义成就功业称为仁。假仁为佻（窃取），假礼为羞，假勇为贼。作战以全歼敌人为上，坚守和睦顺义为上。所以控制军队用果敢坚毅，控制朝廷用等级有序。背弃作战原则擅自赦免郑君，是贼；放弃坚毅而表现容貌，是羞；背叛本国投向仇敌，是佻。有这三种奸行却想取代上级，离执政远了。依我看来，祸在颈上，不会久了。即使王叔简公，也未能避开灾难。《太誓》说：‘百姓的意愿，上天必定听从。’王叔简公想支持郤至，能不听从吗？”
郤至回国，次年死于战乱。等到伯舆狱事，王叔陈生逃奔晋国。
字词精讲
- 兄弟谗阋、侮人百里：典出《左传》，指兄弟虽因谗言相争，但对外仍一致。阋（xì）：争吵。百里：喻指距离远。
- 周文公之诗：指《诗经·小雅·常棣》，相传为周公所作，歌咏兄弟友爱。
- 子颓之乱：周惠王时，王子颓篡位，郑国助惠王复位。
- 隧：古代天子墓道，此处指使用天子葬礼。
- 全烝/房烝/肴烝：古代祭祀宴飨时牲体的不同处理方式。全烝为完整牲体，房烝为半个牲体，肴烝为煮熟的牲体。
- 饫（yù）禘：古代宴会礼仪，饫礼为站立完成的简礼，禘礼为盛大祭祀。
- 舌人：翻译官。
- 折俎加豆：分解牲体置于俎，菜肴盛于豆，形容宴席丰盛。
- 辰角/天根/本/驷/火：皆为星宿名，古人以星象判断季节农时。
- 道茀（fú）：道路杂草丛生。
- 庾积：露天粮仓。
- 南冠：楚国冠饰，此处指陈侯穿戴随意。
- 超乘：一跃上车，形容无礼。
- 三伐：郤至自称的三项功绩。
- 佻天：窃取天功。
- 折节：分解牲体关节，古代宴礼细节。
- 执秩：晋国修订的官职法令。
义理赏析
《国语·周语中》通过一系列历史事件，深刻阐述了内政修明、外交以德、礼制为纲的治国思想。
第一，亲亲之道与国家利益。 富辰谏襄王勿伐郑，强调兄弟邦国即使有隙，也应“内御其侮”。这体现了宗法制度下血缘纽带的政治意义——内部团结高于外部争夺。襄王因私怨弃郑近狄，终致狄乱，揭示“弃亲即狄，不祥”的道理。
第二，婚姻外交的利害权衡。 富辰列举“内利亲亲”与“外利离亲”的婚姻案例，说明王室婚姻不仅是家事，更是政治联盟。婚姻若只图外力（如襄王联狄），反而会破坏内部稳定，印证“祸福之阶”的警示。
第三，礼制的实质是秩序与尊重。 晋文公请隧遭拒，襄王严守“死生之服物采章”的礼制界限，指出礼的本质是维护“轻重布之”的社会等级，不可因私德而乱。随会问礼、单襄公论陈国失政，皆强调礼制是治国理政的框架，废弃则国家必乱。
第四，为政者须持德义之本。 王孙说论赏赐、单襄公评鲁臣俭侈、刘康公分析季孟与叔孙东门的命运，均指出“俭”是持家保本的美德，“侈”则是败亡之兆。而郤至居功自傲、抢天之功，则违背“让德”，注定“兵在其颈”。
现实启示： 这些论述至今仍有深意。处理国际关系，应重视传统纽带与道义基础；婚姻合作需兼顾内外利益；制度规范是社会运行的基石，不可随意破坏；个人修养上，节俭谦让、居功不傲，才是长久之道。历史一再证明：内修文德、外守礼义，方能“光有天下，和宁百姓”。