国语·鲁语下
春秋战国·左丘明(旧题) 📄 .md 原文
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原文
叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三，而後拜樂三。
晉侯使行人問焉，曰：「子以君命鎮撫弊邑，不腆先君之禮，以辱從者，不腆之樂以節之。
吾子舍其大而加禮于其細，敢問何禮也？」
對曰：「寡君使豹來繼先君之好，君以諸侯之故，貺使臣以大禮。
夫先樂金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以饗元侯也；
夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。
皆昭令德以何好也，皆非使臣之所敢聞也。
臣以為肄業及之，故不敢拜。
今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三，君之所以貺史臣，臣敢不拜貺？
夫《鹿鳴》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？
《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？
《皇皇者華》，君教使臣曰『每懷靡及』，諏、謀、度、詢，必咨于周。
敢不拜教？
臣聞之曰：『懷和為每懷，咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢，忠信為周。』
君貺使臣以大禮，重之以六德，敢不重拜？」
季武子為三軍，叔孫穆子曰：「不可。
天子作師，公帥之，以征不德。
元侯作師，卿帥之，以承天子。
諸侯有卿無軍，帥教衛以贊元侯。
自伯、子、男有大夫無卿，帥賦以從諸侯。
是以上能征下，下無奸慝。
今我小侯也，處大國之間，繕貢賦以共從者，猶懼有討。
若為元侯之所，以怒大國，無乃不可乎？」
弗從。
遂作中軍。
自是齊、楚代討于魯，襄、昭皆如楚。
諸侯伐秦，及涇莫濟。
晉叔向見叔孫穆子曰：「諸侯謂秦不恭而討之，及涇而止，于秦何益？」
穆子曰：「豹之業，及《匏有苦葉》矣，不知其他。」
叔向退，召舟虞與司馬，曰：「夫苦匏不材于人，共濟而已。
魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。
具舟除隧，不共有法。」
是行也，魯人以莒人先濟，諸侯從之。
襄公如楚，及漢，聞康王卒，欲還。
叔仲昭伯曰：「君之來也，非為一人也，為其名與其眾也。
今王死，其名未改，其眾未敗，何為還？」
諸大夫皆欲還。
子服惠伯曰：「不知所為，姑從君乎！」
叔仲曰：「子之來也，非欲安身也，為國家之利也，故不憚勤遠而聽于楚；
非義楚也，畏其名與眾也。
夫義人者，固慶其喜而吊其憂，況畏而服焉？
聞畏而往，聞喪而還，茍羋姓實嗣，其誰代之任喪？
王太子又長矣，執政未改，予為先君來，死而去之，其誰曰不如先君？
將為喪舉，聞喪而還，其誰曰非侮也？
事其君而任其政，其誰由己貳？
求說其侮，而亟于前之人，其讎不滋大乎？
說侮不懦，執政不貳，帥大讎以憚小國，其誰云待之？
若從君而走患，則不如違君以避難。
且夫君子計成而後行，二三子計乎？
有御楚之術而有守國之備，則可也；
若未有，不如往也。」
乃遂行。
反，及方城，聞季武子襲卞，公欲還，出楚師以伐魯。
榮成伯曰：「不可。
君之于臣其威大矣。
不能令于國，而恃諸侯，諸侯其誰暱之？
若得楚師以伐魯，魯既不違夙之取卞也，必用命焉，守必固矣。
若楚之克魯，諸既不獲窺焉，而況君乎？
彼無亦置其同類以服東夷，而大攘諸夏，將天下是王，而何德于君，其予君也？
若不克魯，君以蠻夷伐之，而又求入焉，必不獲矣。
不如予之。
夙之事君也，不敢不悛。
醉而怒，醒而喜，庸何傷？
君其入也！」
乃歸。
襄公在楚，季武子取卞，使季冶逆，追而予之璽書，以告曰：「卞人將叛，臣討之，既得之矣。」
公未言，榮成子曰：「子股肱魯國，社稷之事，子實制之。
唯子所利，何必卞？
卞有罪而子征之，子之隸也，又何謁焉？」
子冶歸，致祿而不出，曰：「使予欺君，謂予能也。
能而欺其君，敢享其祿而離其朝乎？」
虢之會，楚公子圍二人執戈先焉。
蔡公孫歸生與鄭罕虎見叔孫穆子，穆子曰：「楚公子甚美，不大夫矣，抑君也。」
鄭子皮曰：「有執戈之前，吾惑之。」
蔡子家曰：「楚，大國也；
公子圍，其令尹也。
有執戈之前，不亦可乎？」
穆子曰：「不然。
天子有虎賁，習武訓也；
諸侯有旅賁，御災害也；
大夫有貳車，備承事也；
士有陪乘，告奔走也。
今大夫而設諸侯之服，有其心矣。
若無其心，而敢設服以見諸侯之大夫乎？
將不入矣。
夫服，心之文也。
如龜焉，灼其中，必文于外。
若楚公子不為君，必死，不合諸侯矣。」
公子圍反，殺郟敖而代之。
虢之會，諸侯之大夫尋盟未退。
季武子伐莒取鄆，莒人告于會。
楚人將以叔孫穆子為戮。
晉樂王鮒求貨于穆子，曰：「吾為子請于楚。」
穆子不予。
梁其踁謂穆子曰：「有貨，以衛身也。
出貨而可以免，子何愛焉？」
穆子曰：「非女所知也。
承君命以會大事，而國有罪，我以貨私免，是我會吾私也。
茍如是，則又可以出貨而成私欲乎？
雖可以免，吾其若諸侯之事何？
夫必將或循之，曰：『諸侯之卿有然者故也。』
則我求安身而為諸侯法矣。
君子是以患作。
作而不衷，將或道之，是昭其不衷也。
余非愛貨，惡不衷也。
且罪非我之由，為戮何害？」
楚人乃赦之。
穆子歸，武子勞之，日中不出。
其人曰：「可以出矣。」
穆子曰：「吾不難為戮，養吾棟也。
夫棟折而榱崩，吾懼壓焉。
故曰雖死于外，而庇宗與內，可也。
今既免大恥，而不忍小忿，可以為能乎？」
乃出見之。
平丘之會，晉昭公使叔向辭昭公，弗與盟。
子服惠伯曰：「晉信蠻夷而棄兄弟，其執政貳也。
貳心必失諸侯，豈唯魯然？
夫失其政者，必毒于人，魯懼及焉，不可以不恭。
必使上卿從之。」
季平子曰：「然則意如乎！
若我往，晉必患我，誰為之貳？」
子服惠伯曰：「椒既言之矣，敢逃難乎？
椒請從。」
晉人執平子。
子服惠伯見韓宣子，曰：「夫盟，信之要也。
晉為盟主，是主信也。
若盟而棄魯侯，信抑闕矣。
昔欒氏之亂，齊人間晉之禍，伐取朝歌。
我先君襄公不敢寧處，使叔孫豹悉帥敝賦，踦跂畢行，無有處人，以從軍吏，次于雍渝，與邯鄲勝擊齊之左，掎止晏萊焉，齊師退而後敢還。
非以求遠也，以魯之密邇于齊，而又小國也；
齊朝駕則夕極于魯國，不敢憚其患，而與晉共其憂，亦曰：『庶幾有益于魯國乎！』
今信蠻夷而棄之，夫諸侯之勉于君者，將安勸矣？
若棄魯而茍固諸侯，群臣敢憚戮乎？
諸侯之事晉者，魯為勉矣。
若以蠻夷之故棄之，其無乃得蠻夷而失諸侯之信乎？
子計其利者，小國共命。」
宣子說，乃歸平子。
季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。
使問之仲尼曰：「吾穿井而獲狗，何也？」
對曰：「以丘之所聞，羊也。
丘聞之：木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰羵羊。」
季康子問于共父文伯之母曰：「主亦有以語肥也。」
對曰：「吾能老而已，何以語子。」
康子曰：「雖然，肥愿有聞于主。」
對曰：「吾聞之先姑曰：『君子能勞，後世有繼。』」
子夏聞之，曰：「善哉！
商聞之曰：『古之嫁者，不及舅姑，謂之不幸。』
夫婦，學于舅姑者也。」
公父文伯飲南宮敬叔酒，以露睹父為客。
羞鱉焉，小，睹父怒。
相延食鱉，辭曰：「將使鱉長而後食之。」
遂出。
文伯之母聞之，怒曰：「吾聞之先子曰：『祭養尸，饗養上賓。』
鱉于何有？
而使夫人怒也！」
遂逐之。
五日，魯大夫辭而復之。
公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應，從之及寢門，弗應而入。
康子辭于朝而入見，曰：「肥也不得聞命，無乃罪乎？」
曰：「子弗聞乎？
天子及諸侯合民事于外朝，合神事于內朝；
自卿以下，合官職于外朝，合家事于內朝；
寢門之內，婦人治其業焉。
上下同之。
夫外朝，子將業君之官職焉；
內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。」
公父文伯退朝，朝其母，其母方績。
文伯曰：「以歜之家而主猶績，懼憾季孫之怒也。
其以歜為不能事主乎！」
其母嘆曰：「魯其亡乎！
使僮子備官而未之聞耶？
居，吾語女。
昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。
夫民勞則思，思則善心生；
逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。
沃土之民不材，逸也。
瘠土之民莫不向義，勞也。
是故天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；
日中考政，與百官之政事，師尹維旅、牧、相宣序民事；
少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；
日入監九御，使潔奉禘、郊之粢盛，而後即安。
諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。
卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。
自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
「王后親織玄紞，公侯之夫人加之以纮、綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。
社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。
君子勞心，小人勞力，先王之訓也。
自上以下，誰敢由心舍力？
今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。
況有怠惰，其何以避辟！
吾冀而朝夕修我曰：『必無廢先人。』
爾今曰：『胡不自安。』
以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。」
仲尼聞之曰：「弟子志之，季氏之婦不淫矣。」
公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。
康子往焉，闖門與之言，皆不逾閾。
祭悼子，康子與焉，酢不受，徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退。
仲尼聞之，以為別于男女之禮矣。
公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章。
老請守龜卜室之族。
師亥聞之曰：「善哉！
男女之饗，不及宗臣；
宗室之謀，不過宗人。
謀而不犯，微而昭矣。
詩所以合意，歌所以詠詩也。
今詩以合室，歌以詠之，度于法矣。」
公父文伯卒，其母戒其妾曰：「吾聞之：好內，女死之；
好外，士死之。
今吾子夭死，吾惡其以好內聞也。
二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，無搯膺，無憂容，有降服，無加服。
從禮而靜，是昭吾子也。」
仲尼聞之曰：「女知莫如婦，男知莫如夫。
公父氏之婦智也夫！
欲明其子之令德。」
公父文伯之母朝哭穆伯，而暮哭文伯。
仲尼聞之曰：「季氏之婦可謂知禮矣。
愛而無私，上下有章。」
吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。
吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：「無以吾命。」
賓發幣于大夫，及仲尼，仲尼爵之。
既徹俎而宴，客執骨而問曰：「敢問骨何為大？」
仲尼曰：「丘聞之：昔禹致群神于會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。
此為大矣。」
客曰：「敢問誰守為神？」
仲尼曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；
社稷之守者，為公侯。
皆屬于王者。」
客曰：「防風何守也？」
仲尼曰：「汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，為漆姓。
在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄，今為大人。」
客曰：「人長之極幾何？」
仲尼曰：「僬僥氏長三尺，短之至也。
長者不過十之，數之極也。」
仲尼在陳，有隼極于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮其長尺有咫。
陳惠公使人以隼如仲尼之館聞之。
仲尼曰：「隼之來也遠矣！
此肅慎氏之矢也。
昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業。
于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。
先王欲昭其令德之致遠也，以示後人，使永監焉，故銘其栝曰『肅慎氏之貢矢』，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。
古者，分同姓以珍玉，展親也；
分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。
故分陳以肅慎氏之貢。
君若使有司求諸故府，其可得也。」
使求，得之金櫝，如之。
齊閭丘來盟，子服景伯戒宰人曰：「陷而入于恭。」
閔馬父笑，景伯問之，對曰：「笑吾子之大也。
昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首，其輯之亂曰：『自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪。』
先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰『自古』，古曰『在昔』，昔曰『先民』。
今吾子之戒吏人曰『陷而入于恭』，其滿之甚也。
周恭王能庇昭、穆之闕而為『恭』，楚恭王能知其過而為『恭』。
今吾子之教官僚曰『陷而後恭』，道將何為？」
季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。
仲尼不對，私于冉有曰：「求來！
女不聞乎？
先王制土，籍田以力，而砥其遠邇；
賦里以入，而量其有無；
任力以夫，而議其老幼。
于是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則征之，無則已。
其歲，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。
先王以為足。
若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；
若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！」
白话译文
叔孙穆子出使晋国，晋悼公设宴款待他。席间乐工演奏起《鹿鸣》等三章，穆子三次拜谢。晋悼公派掌管礼仪的官员询问：“您奉君命来安抚我国，我们以并不丰厚的先君之礼接待，用并不丰盛的乐曲来调节。您舍弃了那些盛大的音乐，而对这些简薄的礼乐行礼，请问这是什么礼节呢？” 叔孙穆子回答说：“我国君主派我来继承先君的友好关系。您因为诸侯的缘故，赐予我盛大的礼遇。那些先演奏的钟磬之乐《肆夏》的三章《樊》、《遏》、《渠》，是天子用来宴飨诸侯之长的；而歌唱《文王》、《大明》、《绵》这些诗篇，则是两国君主相见时的音乐。这些都用以显扬美德，调和友好，都不是我这个使臣敢听的。我以为这是乐工练习时奏到的，所以不敢拜谢。如今乐工歌唱《鹿鸣》等三章，这是您用来嘉奖使臣的，我怎敢不拜谢您的嘉奖呢？《鹿鸣》，是您用来嘉奖先君友好关系的，我怎敢不拜谢您的嘉奖？《四牡》，是您用来表彰使臣勤于王事的，我怎敢不拜谢您的表彰？《皇皇者华》，是您教导使臣说‘虽有私心，唯恐不及’，要对诹、谋、度、询这些事情，必定咨询于忠信之人。我怎敢不拜谢您的教导？我听说：‘心怀和顺叫做每怀，咨询才能叫做诹，咨询政事叫做谋，咨询礼义叫做度，咨询亲族叫做询，忠信叫做周。’您赐予我盛大的礼遇，又用这六种美德来勉励，我怎敢不重重拜谢呢？” 季武子想要建立三军，叔孙穆子说：“不可以。天子建立军队，由公爵统率，用来征讨不守德的诸侯。诸侯之长建立军队，由卿统率，用来辅佐天子。普通诸侯有卿而没有军队，率领教导卫士来辅助诸侯之长。从伯爵、子爵、男爵到大夫，没有卿，率领兵车徒卒跟从诸侯作战。因此上位者能征讨下位者，下位者不敢作乱。如今我们是小国，处在大国之间，需供给赋税来供奉大国，尚且害怕被追究。如果像诸侯之长那样建立军队，会触怒大国，恐怕不行吧？”季武子不听从。于是建立了中军。从此齐国、楚国轮流讨伐鲁国，鲁襄公、鲁昭公都曾被迫前往楚国朝见。 诸侯联合讨伐秦国，到达泾水却无人渡河。晋国的叔向见到叔孙穆子说：“诸侯认为秦国不恭敬而讨伐它，到了泾水就停住，这对秦国有什么损害呢？”叔孙穆子说：“我所考虑的，只是《诗经》中《匏有苦叶》这首诗，其他的我就不知道了。”叔向退下后，召集管船的舟虞和司马，说：“苦匏这种东西，对人而言没有什么才能，只是用来帮助渡河罢了。鲁国的叔孙穆子赋《匏有苦叶》这首诗，必定是要渡河了。准备好船只，清理道路，如果不供给使用，自有国法处置。”这次行动，鲁国人让莒国的军队先渡河，诸侯随后跟着渡过了泾水。 鲁襄公前往楚国，到达汉水，听说楚康王去世，打算返回。叔仲昭伯说：“您这次前来，并非为了楚康王一个人，而是为了楚国的声名和它的民众。现在楚王死了，但他的声名没有改变，他的民众没有溃散，为什么要回去呢？”诸位大夫都想回去。子服惠伯说：“不知道该怎么办，姑且听从国君的决定吧！”叔仲说：“您来楚国，并非为了自身安逸，而是为了国家的利益，所以才不辞辛劳到远方听命于楚国；并非认为楚国有道义，而是畏惧它的声名和民众。讲究道义的人，本来就会庆贺别人的喜事，哀悼别人的忧患，何况是畏惧和臣服的对象呢？听说畏惧而去，听说丧事而回，假如芈姓诸侯真的继位了，谁代替他来主持丧事呢？楚国的太子又已经长大了，执政大臣没有更换，您为了先君的缘故前来，先君去世就离开，谁会说这比不上先君呢？将会为了丧事有所举动，听说丧事就回，谁会说这不是轻侮呢？侍奉他们的国君，承担他的政事，谁会允许自己有二心呢？想要消除别人的轻侮，却比前任表现得更急切，那仇怨不是更大了吗？消除轻侮不软弱，执政没有二心，带着深仇大恨来威胁小国，谁会说能应付得了呢？如果跟从国君逃跑而遭遇祸患，还不如违抗国君来避开祸难。况且君子要谋划完成然后再行动，各位谋划了吗？有抵御楚国的方法，并且有守卫国家的准备，那就可以；如果没有，不如前去。”于是继续前往。 鲁襄公从楚国返回，到达方城，听说季武子攻占了卞城，襄公想返回，出动楚国的军队来讨伐鲁国。荣成伯说：“不行。国君对于臣下的威权很大。不能在国内发布命令，却倚仗诸侯，诸侯有谁会亲近他呢？如果得到楚国军队来讨伐鲁国，鲁国既然不违背季武子夺取卞城的事，也必然会服从命令，防守会很坚固。如果楚国攻克了鲁国，诸位诸侯就无从窥探鲁国了，何况国君呢？他们楚国大概也会安置自己的同姓来镇服东夷，进而大力排斥中原各国，将会在天下称王，对国君又有什么恩德，会给国君什么呢？如果楚国不能攻克鲁国，国君用蛮夷的军队攻打自己的国家，然后又想回国，必然不被允许。不如把卞城给季武子。季武子侍奉国君，不敢不改正错误。就像人醉酒时发怒，清醒后高兴，又有什么妨碍呢？国君还是回去吧！”于是返回了鲁国。 鲁襄公在楚国期间，季武子攻占了卞城，派季冶去迎接襄公，并追上他，给了他一封用玺印封缄的信，信中报告说：“卞人将要反叛，我征讨他们，已经攻占了。”襄公没有说话，荣成伯说：“您是鲁国的股肱之臣，国家大事，确实由您掌握。只要对您有利，何必非要是卞城呢？卞城有罪而您征讨它，这是您的职责，又何必禀告呢？”季冶回去后，交还俸禄不再上朝，说：“让我欺骗国君，说我很能干。有能力却欺骗自己的国君，我怎敢享受俸禄而离开朝廷呢？” 在虢地的盟会上，楚国公子围让两个手持戈的卫士在前面开路。蔡国的公孙归生和郑国的罕虎见到叔孙穆子，叔孙穆子说：“楚国公子非常华美，不像个大夫，倒像个国君。”郑国的罕虎说：“有持戈的人在前面开路，我对此感到困惑。”蔡国的公孙归生说：“楚国是大国，公子围是令尹。有持戈的人开路，不也是可以的吗？”叔孙穆子说：“不是这样。天子有虎贲之士，是练习军事训诫；诸侯有旅贲之士，是防御灾害；大夫有贰车，是准备承奉事务；士有陪乘，是报告奔走事务。现在大夫却使用诸侯的服饰，这说明他有那个心思了。如果没有那个心思，怎敢穿戴诸侯的服饰来会见诸侯的大夫呢？他将不会被列入诸侯行列了。服饰，是内心的外在表现。就像乌龟，用火灼烧它的内部，必定会在外部呈现纹路。如果楚国公子不成为国君，必死无疑，也无法再会合诸侯了。”公子围回国后，杀死了楚郏敖，自立为君。 在虢地的盟会上，诸侯的大夫们寻盟尚未结束。季武子攻打莒国并夺取了郓城，莒人向盟会报告。楚国人准备杀死叔孙穆子。晋国的乐王鲋向叔孙穆子索要财物，说：“我替您向楚国求情。”穆子不给。梁其踁对穆子说：“有财物，是用来保卫自身的。拿出财物就可以免死，您吝惜什么呢？”穆子说：“这不是你所知道的。我奉国君的命令来会盟处理大事，现在国家有了罪，我用财物私下求免死，这是我在这次会盟中谋求私利。如果这样做了，那么以后是否又可以拿出财物来成就自己的私欲呢？即使可以免死，我又如何面对诸侯的事务呢？将来必然会有人效仿，说：‘诸侯的卿大夫有这样做的先例。’那么我为了求得自身安全，却为诸侯立下了一个坏的榜样。君子因此担心做事不合道义。做事不合道义，或许会有人引导它，这是彰明自己的不合道义。我并非吝惜财物，而是厌恶不合道义。况且罪过不是由我引起的，被杀又有什么妨害呢？”楚国人于是赦免了他。 叔孙穆子回到鲁国，季武子慰劳他，他到中午也不出门接见。随从说：“可以出去了。”穆子说：“我并不把被杀看作难事，而是为了保护国家的栋梁。栋梁折断，椽子就会崩塌，我害怕被压垮。所以说，即使死在国外，只要能庇护宗庙和国内，也是值得的。如今已经免除了大耻，却不能忍耐小的愤怒，这能算是有才能吗？”于是出来见季武子。 在平丘的盟会上，晋昭公派叔向辞谢鲁昭公，不让他参加盟会。子服惠伯说：“晋国相信蛮夷之国而抛弃兄弟之国，这是它的执政者有二心。有二心必然会失去诸侯，难道只有鲁国这样吗？失去政权的国家，必定会加害于人，鲁国害怕灾祸及身，不能不恭敬。一定要派上卿跟随前去。”季平子说：“那就让意如去吧！如果我去，晋国必定会为难我，谁做我的副手？”子服惠伯说：“椒已经说过了，怎敢逃避危难呢？椒请求跟随前去。” 晋国人扣押了季平子。子服惠伯去见晋国的韩宣子，说：“盟约，是诚信的要义。晋国是盟主，是主持诚信的。如果订立盟约却抛弃鲁侯，诚信就有缺失了。从前栾氏作乱，齐国趁晋国内乱，攻打夺取了朝歌。我国先君襄公不敢安逸，派叔孙豹率领全部军队，跋山涉水，没有一个人留在家中，跟随军吏行动，驻扎在雍渝，与邯郸胜一起攻击齐国的左边，牵制并捉住了晏莱，直到齐军撤退我们才敢返回。并非想求得远方功业，是因为鲁国接近齐国，而且是小国；齐国早上出发晚上就能到达鲁国，我们不敢畏惧祸患，而与晋国共同承担忧患，也是说：‘或许对鲁国有益吧！’如今相信蛮夷之国而抛弃它，那么诸侯中为晋国效力的人，还会有什么劝勉呢？如果抛弃鲁国而苟且巩固诸侯，臣子们怎敢畏惧被杀呢？诸侯侍奉晋国，鲁国算是勤勉的了。如果因为蛮夷的缘故抛弃它，这恐怕是得到了蛮夷却失去了诸侯的诚信吧？您权衡其中的利弊，小国会遵从命令的。”韩宣子听后很高兴，于是放回了季平子。 季桓子打井，挖出一个像瓦罐一样的东西，里面有只羊。他派去问孔子：“我挖井时挖到一只狗，这是为什么？”孔子回答说：“据我所知，那应该是羊。我听说：山林中的精怪叫夔、魍魉，水中的精怪叫龙、罔象，土中的精怪叫羵羊。” 季康子向共父文伯的母亲请教说：“主妇可有什么要教导我的？”她回答说：“我只会终老而已，有什么可以教导您呢？”康子说：“尽管如此，我还是希望能听到主妇的教诲。”她回答说：“我听我已故的婆婆说过：‘君子能够勤劳，后代才会延续。’”子夏听说后，说：“好啊！我听说过：‘古代出嫁的女子，如果公婆都不在世，就叫做不幸。’妻子，是要向公公婆婆学习的。” 公父文伯宴请南宫敬叔，以露睹父为上宾。进献的鳖很小，睹父很生气。轮到他吃鳖时，他推辞说：“等鳖长大了再吃吧。”于是离席而去。公父文伯的母亲听说后，生气地说：“我听先夫说过：‘祭祀时要奉养代表神主的尸，宴飨时要奉养上宾。’鳖算什么东西？竟让客人如此发怒！”于是赶走了他。五天后，鲁国的大夫来说情，才让他回来。 公父文伯的母亲到季氏家中去，季康子正在他的办公处，跟她说话，她不回应；跟她走到寝室门口，她还是不回应就进去了。季康子在办公处辞别后进去拜见，说：“季孙肥没能听到您的教诲，是不是有罪呢？”她说：“您没听说过吗？天子和诸侯在外朝处理百姓的事务，在内朝处理祭祀的事务；从卿以下，在外朝处理官府的事务，在内朝处理家族事务；在寝门之内，是妇人处理她的劳作的地方。上下都是这样。在外朝，您将要处理国君交给的官府事务；在内朝，您将要处理季氏家族的政事；这些都不是我敢谈论的。” 公父文伯退朝回家，去见他的母亲，他母亲正在纺线。文伯说：“像我们这样的人家，主母还要纺线，恐怕季孙氏会不满吧。他会不会认为我不能侍奉主母呢！” 他的母亲叹息道：“鲁国恐怕要灭亡了！让孩童担任官职却没听说过这些道理吗？坐下，我告诉你。从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使他们劳作并使用他们，所以能长久地称王天下。百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善良，忘记善良就会产生邪念。肥沃土地上的百姓不成器，是因为安逸。贫瘠土地上的百姓无不向往道义，是因为劳苦。所以天子在春季穿上五彩礼服朝拜日神，与三公、九卿了解土地的德用；中午考察政事，与百官商讨政事，大夫、士人、牧夫、辅相依次处理百姓事务；秋季穿上三彩礼服祭祀月神，与太史、司载敬顺天法；日落时监督内宫九嫔，让她们洁净地准备好祭祀的谷物，然后才休息。诸侯早晨处理天子的政令，白天考察国家的政事，晚上检查法令，夜间训诫百官，让他们不要放纵懈怠，然后才休息。卿大夫早晨考察自己的职责，白天讲习政务，晚上安排当日的事务，夜间处理家事，然后才休息。士早晨接受任务，白天讲习，晚上复习，夜间反省过错没有遗憾，然后才休息。从庶人以下，天亮劳作，天黑休息，没有一天懈怠。 “王后亲自织帽子上的黑色丝带，公侯的夫人加上帽带和下垂的饰带，卿的妻子制作大带，大夫的妻子制作祭服，士的妻子还要加上朝服，从士以下，都为自己的丈夫准备衣服。春分祭祀土地神时分配农事，冬祭时献上劳绩，男女都尽力工作，有过错就处罚，这是古代的制度。君子劳心，小人劳力，这是先王的教导。从上到下，谁敢放纵心志，舍弃劳力？如今我是个寡妇，你又处于下位，从早到晚处理事务，还怕忘记先人的事业。何况有懈怠懒惰，那怎么能避免处罚呢！我希望你早晚勉励我说：‘一定不要废弃先人的功业。’你现在却说：‘为什么不自己安逸点。’以此来担任国君的官职，我担心穆伯的祭祀会断绝啊。”孔子听说后，说：“弟子们记住，季氏的妇人不放纵了。” 公父文伯的母亲是季康子的叔祖母。康子去她那里，在门口跟她说话，两人都不越过门槛。祭祀悼子时，康子参加，她接受敬酒时不亲自回敬，撤去祭器后就不参加宴会，宗人不全部到场就不举行绎祭，绎祭时不到宴饮尽兴就退下。孔子听说后，认为这是男女之间合乎礼节的分别。 公父文伯的母亲想给文伯娶妻，宴请宗族中掌管祭祀的长老，并为他们赋诵《绿衣》的三章。长老请求用守龟卜问合适的家族。师亥听说后，说：“好啊！男女之间的宴请，不请外臣；宗族内部的谋划，不请外人。谋划而不违礼，含蓄而显明。诗篇用来表达情意，歌咏用来吟诵诗篇。现在用诗篇来确定婚事，用歌咏来吟诵它，合乎法度了。” 公父文伯去世，他的母亲告诫他的侍妾们：“我听说：‘喜好女色的，是为妇而死；喜好外事的，是为士而死。’如今我的儿子年轻夭折，我厌恶他因为喜好女色而闻名。你们几位妇人要努力操持先人的祭祀，请不要憔悴消瘦，不要痛哭流涕，不要捶胸顿足，不要面带忧愁，穿降等的丧服，不要加穿重服。遵守礼节保持安静，这才是显扬我儿子的美德。”孔子听说后，说：“了解女人的没有谁比得过妇人，了解男人的没有谁比得过丈夫。公父氏的妇人真是明智啊！想要显扬儿子的美德。” 公父文伯的母亲早晨哭悼穆伯，傍晚哭悼文伯。孔子听说后，说：“季氏的妇人可以称得上懂得礼节了。爱而没有私心，上下都有分寸。” 吴国讨伐越国，摧毁了会稽山，获得一节骨头，需要一辆专车才能装载。吴国国君派使者来鲁国友好聘问，并向孔子请教，说：“不要说是我的命令。”使者给大夫们分发礼物，到了孔子那里，孔子用酒爵款待他。撤去祭器后宴饮，客人拿着那节骨头问道：“请问这骨头为什么这么大？”孔子说：“我听说：从前大禹在会稽山召集群神，防风氏迟到了，大禹杀了他并陈尸示众，他的骨头一节就要用专车装载。这就是最大的了。”客人说：“请问掌管什么可以称为神？”孔子说：“山川的精灵，能够纲纪天下的，掌管它就称为神；掌管国家社稷的，是公侯。他们都隶属于天子。”客人说：“防风氏掌管什么呢？”孔子说：“是汪芒氏的国君，掌管封山和嵎山，姓漆。在虞、夏、商时叫汪芒氏，在周朝时叫长狄，现在叫大人。”客人说：“人类身高的极限是多少？”孔子说：“僬侥氏身高三尺，是最矮的。高大的不超过矮小的十倍，这是身高的极限了。” 孔子在陈国，有一只隼落在陈惠公的庭院中死去，一支楛木做的箭贯穿了它，箭头是石制的，长一尺八寸。陈惠公派人把这只隼送到孔子的馆舍询问。孔子说：“这只隼从很远的地方飞来！这是肃慎氏的箭。从前周武王攻灭商朝，开通通往九夷百蛮的道路，让他们各自贡献方物特产，使他们不忘自己的职守。于是肃慎氏贡献了楛木箭和石制箭头，长一尺八寸。先王为了彰明美德感召远方，并昭示后人永远铭记，所以在箭的末端刻上‘肃慎氏之贡矢’，把它赐给大姬，大姬嫁给虞胡公并封在陈国。古时候，分赐同姓诸侯以珍宝玉石，是为了表示亲爱；分赐异姓诸侯以远方的贡品，是让他们不忘臣服。所以把肃慎氏的贡矢分赐给陈国。您如果派官员到往日的府库中寻找，应该能找到。”派人去寻找，果然在金属的柜子里找到了，正如孔子所说。 齐国的闾丘来鲁国结盟，子服景伯告诫手下官员说：“‘陷而入于恭’（要陷入困境才变得恭敬）。”闵马父笑了，景伯问他为什么笑，他回答说：“我笑您的要求太高了。从前正考父从周太师那里校订商朝的名颂十二篇，以《那》为首，其末章说：‘自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。’先圣王传下来的恭敬，还不敢自专，说‘自古’，古时说‘在昔’，昔时说‘先民’。现在您告诫官吏说‘陷而后恭’，这未免太自满了。周恭王能遮掩昭王、穆王的过失而被称为‘恭’，楚恭王能知道自己的过错而被称为‘恭’。现在您教导官员僚属说‘陷入困境后才恭敬’，这道义将如何实现呢？” 季康子想按田地征税，派冉有去征询孔子的意见。孔子没有正式回答，私下对冉有说：“冉有过来！你没听说过吗？先王制定土地制度，根据劳力征税，并考虑土地的远近；对居住区征税，根据收入多少，并衡量有无能力；按人口分配劳役，并考虑老幼情况。于是有鳏寡孤独和残疾的人，有战争时就征税，没有就罢免。那一年，收一井田的税，出一捆禾、一把草、一缶米，不超过这个限度。先王认为这就足够了。如果季孙氏想遵守法度，那么有周公的典籍在那里；如果想违反法度，那就随意征税好了，又何必来询问呢！”
字词精讲
- 飨（xiǎng）：用酒食款待。
- 腆（tiǎn）：丰厚。
- 贶（kuàng）：赐予，赠送。
- 行人：官名，掌管朝觐聘问。
- 金奏：指用钟、镈等金属乐器演奏。《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》是乐章名。
- 天子所以飨元侯：元侯，诸侯之长。这是周天子宴飨诸侯领袖时所用的乐礼。
- 两君相见之乐：指《文王》、《大明》、《绵》这组诗，是诸侯间正式会见时使用的音乐。
- 伶（líng）：乐官。
- 肄（yì）业：习练，演习。
- 《鹿鸣》之三：指《诗经·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇。
- 嘉：嘉许，表彰。
- 章：彰显，表彰。
- 诹（zōu）：咨询，询问。
- 度（duó）：谋划，考虑。此处读音为阳平。
- 周：忠信。
- 中军：古代军队分上、中、下三军，此处指季武子僭越礼制，以卿的身份建立了只有诸侯之长或天子才能设立的三军之一（中军）。
- 元侯：诸侯之长。
- 奸慝（tè）：邪恶，作乱。
- 缮贡赋：供给贡品和赋税。
- 《匏有苦叶》：《诗经·邶风》篇名。诗中有“深则厉，浅则揭”之句，叔孙穆子赋此诗暗示要渡河进军。
- 具舟除隧：准备船只，清理道路。
- 玺（xǐ）书：用印章封记的书信。
- 逆：迎接。
- 致禄：交还俸禄。
- 虢之会：春秋时在虢地举行的诸侯会盟。
- 令尹：楚国最高官职，相当于宰相。
- 旅贲：诸侯的侍卫武士。
- 贰车：大夫的副车。
- 陪乘：古代乘车，尊者居左，御者居中，勇士居右，此勇士即为陪乘。
- 郏（jiá）敖：楚康王之子，被公子围（后来的楚灵王）所杀。
- 郓（yùn）：鲁国城邑名。
- 戮（lù）：杀。
- 乐王鲋：晋国大夫。
- 私免：私下用财物求得赦免。
- 不衷：不合道义。
- 平丘之会：鲁昭公十三年，晋国主持的平丘盟会。
- 子服惠伯：鲁国大夫，名椒。
- 贰：二心。
- 韩宣子：晋国执政韩起。
- 共命：共同遵从命令。
- 羵（fén）羊：土中的怪物，形似羊。
- 绩：把麻纺成线。
- 先子：指已故的丈夫。
- 玄𬘘（dǎn）：黑色的冠冕丝带。
- 纮（hóng）：古代冠冕上的纽带。𫄧（yán）：覆盖在冕上的黑布。
- 社而赋事：春分祭祀土地神时分配农事。
- 蒸而献功：冬祭时献上谷物布帛等成果。
- 愆（qiān）则有辟：有过错就处罚。
- 守龟：占卜用的龟甲。
- 宗老：宗族中掌管祭祀的长老。
- 不绎：不举行绎祭（正祭之后的祭祀）。
- 饫（yù）：宴饮。
- 节专车：一节骨头需要一辆专车装载。
- 楛（hù）矢：楛木做的箭。
- 石砮（nǔ）：石制的箭头。
- 咫（zhǐ）：古代长度单位，约八寸。
- 僬侥（jiāo yáo）氏：传说中的矮小民族。
- 田赋：按田地征税。
- 籍田以力：根据劳力情况征田税。
- 砥：平，这里指平衡、调节。
义理赏析
这段《国语》记载了鲁国多位重要人物的事迹与言论，核心围绕“礼”的实践、坚守与变通展开，展现了春秋时期士大夫的政治智慧、道德操守与家国情怀。
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礼乐制度的严肃性与象征意义：叔孙穆子对晋国乐曲的拜与不拜，精确定位了不同等级礼乐的使用规范。他深知《肆夏》、《文王》等乐章是天子、诸侯专用，自己作为使臣聆听已属僭越，故“不敢拜”；而《鹿鸣》等是天子赐予臣下的音乐，象征君恩与嘉许，因此“敢不拜贶”。这体现了“礼”绝非形式，而是身份、权力和秩序的具象化体现，违背即是政治僭越。季武子欲作三军、公子围设诸侯之服等情节，都从反面印证了礼制的规范一旦被破坏，必然导致政治野心的膨胀和动乱。
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诚信与原则的坚守：在虢之会面临生死威胁时，叔孙穆子拒绝了乐王鲋的索贿。他的理由深刻揭示了“私免”对公义的损害——若以财货免死，即是以私利破坏盟约和国法，为后世树立恶例。这体现了将国家法度和政治原则置于个人生死之上的士节。公父文伯之母对儿子“不敢为戮”的解释，也从家国一体的角度，说明了个人安危与宗庙国家存续的关系。
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劳苦与德行的关联：公父文伯之母的论述，集中阐述了儒家重要的“劳心劳力”思想。她认为“民劳则思，思则善心生”，反之“逸则淫，淫则忘善”。她以身作则，教导儿子及家族成员勤勉持家，不可安逸懈怠，将个人勤惰与家族兴衰、国家命运直接联系。这种强调在劳作中涵养心性、避免道德堕落的观点，具有深远的教化意义。
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知识、预见与审时度势：文中多位人物展现了非凡的政治洞察力。叔孙穆子赋《匏有苦叶》暗示渡河决心，叔向立刻领悟并做好后勤准备；叔孙穆子仅凭公子围的服饰仪仗便预言其必将篡位；孔子对防风氏、肃慎氏贡矢的考据，展示了知识与历史视野的重要性。这些都说明，在复杂的国际环境中，精确的礼制知识、历史洞察力和对人性、政治意图的敏锐判断，是保全国家、做出正确决策的基础。
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内外之别与恪尽职守：季康子与公父文伯之母关于“外朝”、“内朝”的对话，清晰界定了古代男性主导公共事务、女性主理家族内部事务的分工原则。这不是简单的歧视，而是基于当时社会结构的一种秩序安排，强调各安其位，各尽其责。公父文伯之母严守此界，即使面对季康子的问询，也恪守“寝门之内，妇人治其业”的界限，体现了对礼制规定的身体力行。
现实启示：这些历史片段告诫我们，社会运行需要明确的规则与秩序（礼），任何僭越规则的行为都可能引发连锁性的危机。个人的道德操守（如诚信、不贪）是维护系统公正的基石。同时，崇尚劳动、反对安逸是涵养品格、避免堕落的有效途径。在当今社会，明确的角色定位与职责边界，依然是高效协作的基础。古人的智慧提醒我们，尊重规则、坚守原则、勤勉务实、明察秋毫，无论在个人修养还是组织管理中，都具有永恒的价值。