国语·晋语五
春秋战国·左丘明(旧题) 📄 .md 原文
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原文
臼季使，舍于冀野。
冀缺薅，其妻馌之，敬，相待如賓。
從而問之，冀芮之子也，與之歸；
既復命，而進之曰：「臣得賢人，敢以告。」
文公曰：「其父有罪，可乎？」
對曰：「國之良也，滅其前惡，是故舜之刑也殛鯀，其舉也興禹。
今君之所聞也。
齊桓公親舉管敬子，其賊也。」
公曰：「子何以知其賢也？」
對曰：「臣見其不忘敬也。
夫敬，德之恪也。
恪于德以臨事，其何不濟！」
公見之，使為下軍大夫。
陽處父如衛，反，過甯，舍于逆旅甯嬴氏。
嬴謂其妻曰：「吾求君子久矣，今乃得之。」
舉而從之，陽子道與之語，及山而還。
其妻曰：「子得所求而不從之，何其懷也！」
曰：「吾見其貌而欲之，聞其言而惡之。
夫貌，情之華也；
言，貌之機也。
身為情，成于中。
言，身之文也。
言文而發之，合而後行，離則有釁。
今陽子之貌濟，其言匱，非其實也。
若中不濟，而外強之，其卒將復，中以外易矣。
若內外類，而言反之，瀆其信也。
夫言以昭信，奉之如機，歷時而發之，胡可瀆也！
今陽子之情譓矣，以濟蓋也，且剛而主能，不本而犯，怨之所聚也。
吾懼未獲其利而及其難，是故去之。」
期年，乃有賈季之難，陽子死之。
趙宣子言韓獻子于靈公，以為司馬。
河曲之役，趙孟使人以其乘車干行，獻子執而戮之。
眾咸曰：「韓厥必不沒矣。
其主朝升之，而暮戮其車，其誰安之！」
宣子召而禮之，曰：「吾聞事君者比而不黨。
夫周以舉義，比也；
舉以其私，黨也。
夫軍事無犯，犯而不隱，義也。
吾言女于君，懼女不能也。
舉而不能，黨孰大焉！
事君而黨，吾何以從政？
吾故以是觀女。
女勉之。
茍從是行也，臨長晉國者，非女其誰？」
皆告諸大夫曰：「二三子可以賀我矣！
吾舉厥也而中，吾乃今知免于罪矣。」
宋人弒昭公，趙宣子請師于靈公以伐宋，公曰：「非晉國之急也。
對曰：「大者天地，其次君臣，所以為明訓也。
今宋人弒其君，是反天地而逆民則也，天必誅焉。
晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。」
公許之。
乃發令于太廟，召軍吏而戒樂正，令三軍之鍾鼓必備。
趙同曰：「國有大役，不鎮撫民而備鍾鼓，何也？」
宣子曰：「大罪伐之，小罪憚之。
襲侵之事，陵也。
是故伐備鍾鼓，聲其罪也；
戰以錞于、丁寧，儆其民也。
襲侵密聲，為蹔事也。
今宋人弒其君，罪莫大焉！
明聲之，猶恐其不聞也。
吾備鍾鼓，為君故也。」
乃使旁告于諸侯，治兵振旅，鳴鍾鼓，以至于宋。
靈公虐，趙宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之，晨往，則寢門辟矣，盛服將朝，早而假寐。
麑退，嘆而言曰：「趙孟敬哉！
夫不忘恭敬，社稷之鎮也。
賊國之鎮不忠，受命而廢之不信，享一名于此，不如死。」
觸庭之槐而死。
靈公將殺趙盾，不克。
趙穿攻公于桃園，逆公子黑臀而立之，實為成公。
郤獻子聘于齊，齊頃公使婦人觀而笑之。
郤獻子怒，歸，請伐齊。
范武子退自朝，曰：「燮乎，吾聞之，干人之怒，必獲毒焉。
夫郤子之怒甚矣，不逞于齊，必發諸晉國。
不得政，何以逞怒？
余將致政焉，以成其怒，無以內易外也。
爾勉從二三子，以承君命，唯敬。」
乃老。
范文子暮退于朝。
武子曰：「何暮也？」
對曰：「有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。」
武子怒曰：「大夫非不能也，讓父兄也。
爾童子，而三掩人于朝。
吾不在晉國，亡無日矣。」
擊之以杖，折委笄。
靡笄之役，韓獻子將斬人。
郤獻子駕，將救之，至，則既斬之矣。
郤獻子請以徇，其仆曰：「子不將救之乎？」
獻子曰：「敢不分謗乎！」
靡笄之役，郤獻子傷，曰：「余病喙。」
張侯御，曰：「三軍之心，在此車也。
其耳目在于旗鼓。
車無退表，鼓無退聲，軍事集焉。
吾子忍之，不可以言病。
受命于廟，受脤于社，甲胄而效死，戎之政也。
病未若死，祗以解志。」
乃左并轡，右援枹而鼓之，馬逸不能止，三軍從之。
齊師大敗，逐之，三周華不注之山。
靡笄之役，郤獻子師勝而返，范文子後入。
武子曰：「燮乎，女亦知吾望爾也乎？」
對曰：「夫師，郤子之師也，其事臧。
若先，則恐國人之屬耳目于我也，故不敢。」
武子曰：「吾知免矣。」
靡笄之役，郤獻子見，公曰：「子之力也夫！」
對曰：「克也以君命命三軍之士，三軍之士用命，克也何力之有焉？」●
文子見，公曰：「子之力也夫！
對曰：「燮也受命于中軍，以命上軍之士，上軍之士用命，燮也何力之有焉？」
欒武子見，公曰：「子之力也夫！」
對曰：「書也受命于上軍，以命下軍之士，下軍之士用命，書也何力之有焉？」
靡笄之役也，郤獻子伐齊。
齊侯來，獻之以得殞命之禮，曰：「寡君使克也，不腆弊邑之禮，為君之辱，敢歸諸下執政，以整御人。」
苗棼皇曰：「郤子勇而不知禮，矜其伐而恥國君，其與幾何！」
梁山崩，以傳召伯宗，遇大車當道而覆，立而辟之，曰：「避傳。」
對曰：「傳為速也，若俟吾避，則加遲矣，不如捷而行。」
伯宗喜，問其居，曰：「絳人也。」
伯宗曰：「何聞？」
曰：「梁山崩而以傳召伯宗。」
伯宗問曰：「乃將若何？」
對曰：「山有朽壤而崩，將若何？
夫國主山川，故川涸山崩，君為之降服、出次，乘縵、不舉，策于上帝，國三日哭，以禮焉。
雖伯宗亦如是而已，其若之何？」
問其名，不告；
請以見，不許。
伯宗及絳，以告，而從之。
伯宗朝，以喜歸，其妻曰：「子貌有喜，何也？」
曰：「吾言于朝，諸大夫皆謂我智似陽子。」
對曰：「陽子華而不實，主言而無謀，是以難及其身。
子何喜焉？」
伯宗曰：「吾飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之。」
曰：「諾。」
既飲，其妻曰：「諸大夫莫子若也。
然而民不能戴其上久矣，難必及子乎！
盍亟索士整庇州犁焉。」
得畢陽。
及欒弗忌之難，諸大夫害伯宗，將謀而殺之。
畢陽實送州犁于荊。
白话译文
臼季出使，住在冀邑的郊外。看见冀缺在田间锄草，他的妻子送饭到田头，两人恭敬有礼，就像对待宾客一样。臼季上前询问，得知他是冀芮的儿子，就带他回了国都。臼季向文公复命后，推荐冀缺说：“臣得到了一位贤人，冒昧地向您报告。”文公说：“他的父亲有罪，（用他）可以吗？”臼季回答：“他是国家的良才，可以掩盖他前辈的罪过。所以舜惩罚罪人时处死了鲧，但举用人才时又起用了禹。这是您听说过的事。齐桓公亲自举荐了管敬子（管仲），而管仲正是他的敌人。”文公问：“你怎么知道他贤良呢？”臼季回答：“臣看到他夫妇相处不忘恭敬。恭敬，是恪守德行的表现。以恪守德行的态度来处理事情，还有什么做不成的呢？”文公召见了冀缺，任命他担任下军大夫。
阳处父去卫国访问，返回时，路过甯邑，住在甯嬴的旅店里。甯嬴对妻子说：“我寻求君子很久了，今天才算遇到了。”于是他放下行装跟随阳处父。阳处父在路上和他交谈，走到山地，他就回来了。他的妻子说：“你找到了所追求的人，却不跟随他，为什么还留恋此地呢？”甯嬴说：“我看到他的外表就想跟随他，但听到他的言谈就厌恶他。容貌，是内心的外在表现；言语，是内心的枢机。人有内在的真实情感，形成于心中；言语，是身心的文采。言语通过文采表达出来，与内心相合而后行动，如果内外相背就会产生嫌隙。如今阳处父的外貌虽然不错，但他的言语贫乏，是不实在的。如果内心没有真才实学，却勉强在外表上表现强硬，最终他会故态复萌，内心会被外在的伪装所改变。如果内外不一致，而言语与内心相悖，这就亵渎了信用。言语是用来昭明信用的，要像对待弩机一样谨慎对待它，经过合适的时机才发出，怎么能亵渎呢？如今阳处父的性情矫饰自满，以外表的‘济’（成功）来掩盖内在的空虚，而且刚愎自用，喜欢专断，不守根本而好犯人，这是怨恨会聚集的地方。我害怕没得到他的好处，反而会遭受灾难，所以离开了他。”过了一年，果然发生了贾季之难，阳处父死在这场祸乱中。
赵宣子（赵衰）向晋灵公推荐韩献子（韩厥），让他担任司马。在河曲之战中，赵宣子指使他的御者驾着兵车冲击了军队的行列，韩厥依法将御者处死。众人都说：“韩厥这下必定不能保全了！他的主子早晨提拔他，晚上他就杀了主子的车夫，谁能容得下他呢！”赵宣子召见韩厥，以礼相待，说：“我听说侍奉国君的人，应该团结而不勾结。以公正之心推举符合道义的人，叫做团结；出于私心互相包庇，叫做勾结。军事行动不容触犯军法，触犯了就不包庇，这是道义。我向国君推荐你，是担心你不能胜任。举荐了人却不能胜任，没有比这更大的勾结了！侍奉国君却搞勾结，我还怎么参与政事？所以我用这件事来考察你。你努力吧！如果以后一直按这个原则行事，将来统领晋国的人，不是你还会是谁呢？”他对大夫们说：“诸位可以祝贺我了！我举荐的韩厥确实能行，我现在知道自己可以免于罪过了。
宋国人杀害了他们的国君宋昭公，赵宣子向晋灵公请求出兵讨伐宋国，灵公说：“这不是晋国的紧急事务。”赵宣子回答：“最大的是天地，其次是君臣，这是明确的训诫。如今宋国人杀害了自己的国君，这是违背天道、悖逆人伦法则的，上天必定会惩罚他们。晋国作为盟主，如果不执行上天的惩罚，恐怕灾祸会降临到我们头上。”灵公同意了。于是在太庙发布命令，召集军官，告诫乐官，命令三军必须备齐钟鼓。赵同问：“国家有重大军事行动，不安抚民众却要准备钟鼓，这是为什么？”赵宣子说：“对大罪要公开讨伐，对小罪要使之畏惧。偷袭和侵扰的军事行动，是欺凌弱小。所以讨伐时要准备钟鼓，是为了声张他们的罪行；作战时用𬭚于、丁宁（乐器），是为了警戒己方士兵；偷袭和侵扰要悄然无声，是为了行动迅速。如今宋国人杀害了他们的国君，没有比这更大的罪行了！公开声讨他们的罪行，还怕他们听不到呢！我准备钟鼓，是为了国君的缘故。”于是派人遍告诸侯，整顿军队，鸣响钟鼓，直到抵达宋国。
晋灵公暴虐无道，赵宣子多次劝谏，灵公非常厌恶他，派鉏麑去刺杀他。鉏麑早晨前往，看见赵宣子的卧室门已经打开，赵宣子穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，正坐着闭目养神。鉏麑退了出来，感叹道：“赵孟真是恭敬啊！这种时刻不忘恭敬的人，是国家的栋梁。杀害国家的栋梁，是不忠；接受君命却废弃它，是不信。与其背负一个不忠不信的名声，不如死。”于是头撞在庭院的槐树上自杀了。灵公想要杀掉赵盾，没有成功。赵穿在桃园杀死了灵公，迎接公子黑臀立为国君，这就是晋成公。
郤献子（郤克）出使齐国，齐顷公让一群妇人在帐幕后面观看并嘲笑他（郤克跛足）。郤献子大怒，回国后请求讨伐齐国。范武子（士会）从朝中退出来，说：“士燮啊（范文子），我听说，触怒了别人，一定会招来报复。郤克的愤怒太厉害了，在齐国没能发泄，一定会在晋国国内发作。如果他不能执政掌权，凭什么来发泄他的怒火呢？我将要辞去执政之职，来促成他的发怒，不让内忧代替外患。你努力协助各位大夫，秉承君主的命令，只须恭敬行事。”于是范武子告老退休了。
范文子很晚才从朝中回家。范武子问：“为什么这么晚？”范文子回答：“有位秦国的使者在朝中用隐语（廋辞）提问，大夫们没有人能对答出来，我对上了三条。”范武子生气地说：“大夫们不是没有才能，是出于对父兄辈的谦让。你一个年轻人，却在朝堂上三次盖过别人。如果我不在晋国，我们家族灭亡的日子恐怕不远了。”说完用手杖打他，打断了他用来束发的簪子（委笄）。
在鞌之战（靡笄之役）中，韩献子准备处决违反军法的人。郤献子驾着车赶去想救下那人，赶到时，人已经被斩首了。郤献子请求将尸体示众。他的车夫说：“您不是想救他吗？”郤献子说：“我怎敢不分担（韩厥的）指责呢！”（意指自己虽未救下，但愿共同承担依法行刑的名声和责任）
在鞌之战中，郤献子受伤了，说：“我伤得厉害，喘不上气了。”他的御者张侯说：“三军将士的心思，都集中在这辆战车上啊。他们的耳目都跟随着我们的旗帜和鼓声。战车没有后退的旗号，战鼓没有后退的声音，军队的胜利就取决于此了。您忍耐一下吧，不能说自己有伤。我们从宗庙接受了命令，从社稷接受了祭肉，穿上铠甲为国效死，这是军人的职责。受伤总没有死严重，叫苦只会瓦解斗志。”于是他左手并拢缰绳，右手拿起鼓槌击鼓，战马狂奔无法停止，三军紧随其后冲锋。齐军大败，晋军追击，绕着华不注山追了三圈。
在鞌之战中，郤献子得胜而返，范文子后入国都。范武子问：“士燮啊，你知道我盼望你回来吗？”范文子回答：“这次出征，主帅是郤克将军，胜利是他的功劳。如果我先入城，恐怕国人会把注意力和赞誉集中到我身上，所以不敢。”范武子说：“我知道我们家族可以免于灾祸了。”（意指范文子懂得谦让退避，不争功，能远离祸患）
在鞌之战后，郤献子觐见晋景公，景公说：“这是你的功劳啊！”郤献子回答：“克我是奉君主的命令指挥三军将士，三军将士服从命令，克我哪有什么功劳呢？”范文子觐见，景公说：“这是你的功劳啊！”范文子回答：“燮我接受中军的命令，来指挥上军的将士，上军将士服从命令，燮我哪有什么功劳呢？”栾武子（栾书）觐见，景公说：“这是你的功劳啊！”栾书回答：“书我接受上军的命令，来指挥下军的将士，下军将士服从命令，书我哪有什么功劳呢？”
鞌之战时，郤献子率军伐齐。齐顷公来到晋国朝见，郤克在献俘礼上羞辱他，说：“我国国君派遣克我来，带来微薄的礼物，作为对您屈尊光临敝国的回应，谨将此礼交给您的执事，用来整饬您的御人。”苗棼皇评论说：“郤克勇敢却不懂礼，夸耀自己的功劳而羞辱别国国君，他还能长久吗！”
梁山发生山崩，晋国用驿车紧急召见伯宗。路上遇到一辆大车挡住了道路，翻倒在地，伯宗让人站起并避开，说：“请为驿车让路。”赶车人回答：“驿车是为了快速传递消息，如果等我避开，就更加迟缓了，不如我走小路快点过去。”伯宗很高兴，问他住在哪里，回答是“绛城人”。伯宗问：“在京城听到什么消息了吗？”回答说：“梁山崩塌，朝廷用驿车紧急召见伯宗。”伯宗问：“那应该怎么办呢？”回答说：“山有了腐朽的土壤就会崩塌，能怎么办呢？国家是山川的主宰，所以江河干涸、高山崩塌，国君要为此穿上素服，离开正寝（出次），乘坐没有文饰的车（乘缦），不奏乐（不举），向上天祈祷，全国哭祭三天，按照礼仪祭祀。即使伯宗也只能如此办理，还能怎么样呢？”伯宗问他的名字，他不肯说；请求带他一起去见君主，他不肯答应。伯宗到了绛都，把这番话报告了灵公，并按照他的建议去做了。
伯宗上朝后，高兴地回到家。他的妻子问：“你面带喜色，是为什么呢？”伯宗说：“我在朝堂上发言，大夫们都夸我智谋像阳处父。”妻子说：“阳处父这个人华而不实，擅长空谈而没有真谋略，所以才会惹祸上身。你有什么可高兴的？”伯宗说：“我请各位大夫喝酒，和他们谈论，你不妨听听。”妻子说：“好吧。”喝完酒后，他的妻子说：“那些大夫们确实没有人能比得上你。但是百姓长久以来就不拥护他们的君主和上司了，祸难一定会落到你头上！为什么不赶紧寻找贤士来辅佐和保护我们的儿子州犁呢？”伯宗于是找到了毕阳。
后来发生了栾弗忌的祸难，诸位大夫嫉恨伯宗，密谋并杀害了他。毕阳实际上就是送伯宗的儿子州犁逃到楚国的人。
字词精讲
- 臼季：即胥臣，晋国大夫，曾任司空，因封于臼邑（今山西运城一带）而称臼季。
- 冀缺：即郤缺，因其父冀芮（郤芮）封于冀而称冀缺，后因其德行被晋文公任用，官至晋国正卿。
- 薅（hāo）：除草。
- 馌（yè）：给在田间耕作的人送饭。
- 冀芮之子也：冀芮（郤芮）是晋惠公的亲信，曾密谋杀害晋文公，后事发逃到秦国，秦穆公派兵送其回国，途中被秦康公诱杀于黄河边。
- 殛（jí）鲧（gǔn）：舜惩罚罪人时处死了鲧。鲧是大禹的父亲，因治水失败被杀。
- 管敬子：即管仲，谥“敬”，故称管敬子。
- 廋（sōu）辞：隐语，谜语。
- 委笄（wěi jī）：古代用黑布做的束发巾和簪子，是士人及妇人的服饰。此处指范武子用杖打碎了范文子的束发巾和簪子。
- 乘缦（màn）：乘坐没有文饰的车子，是国君因灾害或丧事而表示哀悼的礼节。
- 不举：指停止奏乐。
- 鉏麑（chú ní）：晋国力士。
- 盛服将朝，早而假寐：穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，坐着闭目养神。这表现了赵盾的恪尽职守。
- 廋辞（sōu cí）：同“隐语”。
- 委笄（wěi jī）：古代用黑布做的束发巾和簪子。
- 乘缦（màn）：乘坐没有文饰的车子，是国君因灾害或丧事而表示哀悼的礼节。
- 不举：指停止奏乐。
- 鉏麑（chú ní）：晋国力士。
- 盛服将朝，早而假寐：穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，坐着闭目养神。这表现了赵盾的恪尽职守。
- 廋辞（sōu cí）：同“隐语”。
义理赏析
这段选文通过数个相互关联的历史片段，集中展现了晋国政治中关于“德行”、“言行”、“忠诚”、“谦让”与“审时度势”的深刻命题，其义理核心与现实启示主要体现在以下几个方面：
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德行为本，不拘出身：冀缺的故事明确提出了“敬，德之恪也”的观点。一个人的道德修养（如夫妻相敬）是其能力的可靠体现。晋文公从“其父有罪”的疑虑到最终任用冀缺，体现了“灭其前恶”、唯才是举的政治胸襟，与舜用禹的典故相呼应，强调了德行具有超越个人家族历史的价值。
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知人之明，在察其言观其行：阳处父与甯嬴的故事形成鲜明对比。甯嬴敏锐地指出“貌，情之华；言，貌之机”，即外在容貌是内心的文采，而言语是外貌的枢纽。一个人真实的内在（中）必须与外在表现（外）一致，否则就是虚伪（渎信）。阳处父“华而不实”的教训，警示人们识人不能仅看外表和一时印象，更要深入考察其言论与内心的一致性，这在人际交往和人才选拔中至关重要。
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公忠体国，超越私怨：赵宣子举荐韩厥，以及韩厥“执而戮之”的故事，生动诠释了“比而不党”（团结而不勾结）的为臣之道。赵宣子以国家法度为重，主动测试并赞赏韩厥的公正；韩厥则严格执法，不因举荐者的私情而废公。这种将国家公义置于个人恩怨之上的精神，是政治清明、组织健康的基石。
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忠信两难与抉择之重：鉏麑刺杀赵盾的故事是全文最具戏剧张力的篇章。鉏麑在“忠”（对灵公的命令）与“信”（对赵盾敬德行为的认可）之间无法两全，最终选择“享一名于此，不如死”，以死守住了内心的信义准则。这深刻展现了在强权命令与道德良知冲突时，个人坚守道义所面临的极端困境与悲壮选择，引发对“忠”的层次与本质的思考。
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谦让为福，骄矜取祸：范武子父子（士会、士燮）的言行，集中体现了晋国士大夫阶层的处世智慧。范武子见郤克盛怒而主动让位，避免了内部权力争斗的激化（“无以内易外”）；范文子在胜利后刻意谦退，担心功高震主（“恐国人之属耳目于我也”）。范武子对此深感欣慰，认为“知免矣”。相反，郤克在胜利后羞辱齐君，被苗棼皇批评为“勇而不知礼，矜其伐”，预示其将难以长久。这组对比深刻揭示了谦逊、克制、顾全大局是长久保身的智慧，而骄矜、逞能、不知收敛则是招致灾祸的根源。
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审势达变，依礼行事：梁山崩与伯宗的故事，强调了面对自然灾异时应遵循既定的礼制和程序（降服、出次、哭祭等），而非惊慌失措。同时，路遇隐士的对话体现了“知之为知之”的务实态度——承认问题的复杂性，并遵循最有效率的方式（“不如捷而行”），而不拘泥于僵化的形式（“避传”）。
现实启示：这段文字虽述古事，其理恒新。它告诉我们，在任何时代，选拔与评价人才都应注重内在德行与实际能力的统一；为人处世当求言行一致，真诚守信；在组织中应秉持公心，团结而非勾结；面对强权与道德冲突时，需有坚守底线的勇气；在功成之际，懂得谦让与自省是远离祸患的明哲之道；处理突发事务，则需在尊重规则（礼制）与灵活变通（效率）间取得平衡。这些智慧跨越时空，对个人修养与组织管理均具有深刻的指导意义。