鬼谷子·权篇
战国·鬼谷子(王诩) 📄 .md 原文
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原文
說之者,
說之也;
說之者,
資之也。
飾言者,
假之也;
假之者,
益損也。
應對者,
利辭也;
利辭者,
輕論也。
成義者,
明之也;
明之者,
符驗也。
難言者,
卻論也;
卻論者,
釣幾也。
佞言者,
諂而干忠。
諛言者,
博而干智。
平言者,
決而干勇。
戚言者,
權而干信。
靜言者,
反而干勝。
先意承欲者,
諂也。
繁稱文辭者,
博也。
縱舍不疑者,
決也。
策選進謀者,
權也。
他分不足以窒非者,
反也。
故口者,
機關也;
所以開閉情意也。
耳目者,
心之佐助也;
所以窺見姦邪。
故曰:參調而應,
利道而動。
故繁言而不亂、
翱翔而不迷、
變易而不危者,
睹要得理。
故無目者不可示以五色,
無耳者不可告以五音。
故不可以往者,
無所開之也;
不可以來者,
無所受之也。
物有不通者,
聖人故不事也。
古人有言曰:「口可以食,
不可以言。」
言者,
有諱忌也。
眾口爍金,
言有曲故也。
人之情,
出言則欲聽,
舉事則欲成。
是故,
智者不用其所短,
而用愚人之所長;
不用所拙,
而用愚人之所工:故不困也。
言其有利者,
從其所長也;
言其有害者,
避其所短也。
故介蟲之捍也,
必以堅厚;
螫蟲之動也,
必以毒螫。
故禽獸知用其長,
而談者知用其用也。
故曰:辭言有五:曰病,
曰恐,
曰憂,
曰怒,
曰喜。
故曰:病者,
感哀氣而不神也;
恐者,
腸絕而無主也;
憂者,
閉塞而不泄也;
怒者,
妄動而不治也;
喜者,
宣散而無要也。
此五者,
精則用之,
利則行之。
故與智者言,
依於博;
與博者言,
依於辯;
與辯者言,
依於要。
與貴者言,
依於勢;
與富者言,
依於高;
與貧者言,
依於利;
與賤者言,
依於謙;
與勇者言,
依於敢;
與愚者言,
依於銳:此其術也,
而人常反之。
是故,
與智者言,
將以此明之;
與不智者言,
將以此教之;
而甚難為也。
故言多類,
事多變。
故終日言不失其類,
故此不亂;
終日不變,
而不失其主。
故智貴不妄、
聽貴聰、
智貴明、
辭貴奇。
白话译文
游说,就是要说服对方;要说服对方,就要善于借助对方的心思。修饰言辞是为了借助某种方式;借助方式,就是要掌握增减损益的尺度。应对交谈,需要善于使用巧妙的言辞;巧妙的言辞,往往轻快而不失分寸。确立论点,是为了让对方明白;让对方明白,就要用事实来验证。质询诘难,是为了驳回对方的言论;驳回言论,是为了诱导对方露出真实意图。
花言巧语的人,用谄媚来求取忠诚之名。阿谀奉承的人,用广博的学识来彰显智慧。平实之言,果断刚毅,彰显勇气。忧愁之言,权衡利弊,取信于人。沉稳之言,逆向思考,以求取胜。
预先揣度对方心意并迎合其欲望,这就是谄媚。言辞繁复、文采修饰,这就是博学。纵容舍弃而毫不犹豫,这就是果断。筹谋策略、进献谋略,这就是权衡。他人的不足不足以用来阻止错误,这就是反用其道。
所以,口是表达心意的机关,用来开启或关闭情感与意图。耳朵和眼睛,是心灵的辅助工具,用来看见奸邪之事。所以说,三者协调感应,顺着有利的途径而行动。因此,言辞繁多却不杂乱,往来应对而不迷失,变化多端却不陷危险的人,是因为他看到了关键、把握了道理。所以,对于看不见的人,不能展示五彩颜色;对于听不见的人,不能告知五音妙乐。因此,不可前往之处,是因为无法开启对方心扉;不可接纳之物,是因为对方无法接受。事物有不通达的地方,圣人因此不去强求。古人有句话:“口可以用来吃东西,不可以用来说话。”这是因为说话有禁忌。众人的言论能熔化金属,是因为言语会扭曲事实。
人之常情,说话总希望对方听从,做事总希望获得成功。所以,聪明人不用自己的短处,而用愚笨者的长处;不用自己笨拙之处,而用愚笨者所擅长的:因此不会陷入困境。谈论有利之处,是发挥自己的长处;谈论有害之处,是回避自己的短处。所以,甲壳动物防护自己,必定依靠坚厚的外壳;毒虫行动,必定使用毒刺。禽兽尚且知道运用自己的长处,而游说者更应懂得运用自己该用的方法。
所以说,游说的言辞有五种类型:病言、恐言、忧言、怒言、喜言。所谓病言,就是感染了哀伤之气,显得没有精神。恐言,就是内心恐惧,六神无主。忧言,就是情绪闭塞,无法宣泄。怒言,就是轻率妄动,缺乏条理。喜言,就是精神涣散,不得要领。这五种言辞,精通了就可以运用,有益了就可以实行。
所以,与智者交谈,要依靠广博的学识;与学识广博的人交谈,要依靠巧妙的辩才;与善辩的人交谈,要抓住要点。与权贵交谈,要依靠气势;与富人交谈,要依靠高雅的格调;与贫穷的人交谈,要依靠利益的诱导;与地位卑微的人交谈,要依靠谦逊的态度;与勇敢的人交谈,要依靠果敢的气质;与愚笨的人交谈,要依靠犀利的见解:这些是游说之术,但人们常常反其道而行之。所以,与智者交谈,是要用这些道理让他明白;与不智的人交谈,是要用这些道理教导他:但这非常难以做到。因此,言辞有多种类别,事情也有多种变化。所以,整日言谈不脱离其类别,才不会混乱;整日应对变化,而不失去主旨。所以,智慧贵在不妄动,听力贵在聪敏,智谋贵在明察,言辞贵在新奇。
字词精讲
- 说(shuì)之者,说之也:第一个“说”指游说之士,读shuì;第二个“说(shuō)”意为说服、取悦。整句意为:游说者,是为了说服对方。
- 资之也:资,凭借、取用。指游说是为了借助对方的力量或心智。
- 饰言:修饰言辞,指经过文饰的言语。
- 假之也:假,借助、利用。指文饰言辞是为了借助特定的说辞形式。
- 益损也:增益与减损。指游说时需对言辞内容进行增删调整。
- 利辞:锋利、便捷的言辞。
- 轻论:轻率的论断。指敏捷的辞锋往往流于轻率。
- 成义:成立义理,使言论合乎道义。
- 符验:符合、验证。指言辞所言需与事实相验。
- 难(nàn)言:诘难的言辞,提出责问。读nàn。
- 却论:退却、驳斥对方的论点。
- 钓几:钓,探取;几,微小的征兆、关键。指通过诘难来探察对方隐微的意图或破绽。
- 佞(nìng)言:巧言谄媚之语。佞,巧言谄媚。
- 干忠:干,求取。指用谄媚之言来求取忠心之名。
- 谀(yú)言:阿谀奉承之语。
- 博而干智:卖弄广博来求取智谋之名。
- 戚言:忧戚、恳切的言辞。
- 权而干信:权衡利弊的言辞,来求取诚信之名。
- 静言:冷静、沉稳的言辞。
- 反而干胜:反而指以退为进、反诘之法,来求取辩论的胜利。
- 先意承欲:预先揣摩并迎合对方的心意和欲望。
- 繁称文辞:繁琐地引用典故,堆砌文采辞藻。
- 纵舍不疑:纵容舍弃而毫不犹豫,指果决的态度。
- 策选进谋:策划选择,进献谋略。
- 窒非:窒,阻塞、驳斥。指用以驳斥错误言论。
- 口者,机关也:机关,弩机或门枢,喻指关键、枢纽。形容口是控制言辞出入的关键。
- 窥见奸邪:窥,暗中察看。指耳目辅助心志以察知奸邪。
- 参调而应:参,交互;调,配合。指耳、目、口三者协调配合以应对。
- 利道而动:顺着有利的路径行动。
- 睹要得理:睹,看到。抓住要点,就能把握道理。
- 五色:青、赤、黄、白、黑五种颜色,泛指各种色彩。此处比喻事物的表象。
- 五音:宫、商、角、徵羽五种音阶,泛指各种声音。此处比喻事物的道理。
- 口可以食,不可以言:古人谚语,意指饮食养身,而言语易招祸。
- 众口烁金:烁,熔化。众人的言论能熔化金属,比喻舆论力量强大。
- 曲故:曲,弯曲,不直;故,缘故。指言语因种种原因而有失偏颇。
- 用愚人之所长:利用愚钝者的长处。体现了扬长避短的智慧。
- 介虫之捍:介虫,有甲壳的虫类;捍,防御。指凭借其坚厚的甲壳进行防御。
- 螫(shì)虫之动:螫虫,能刺伤人的毒虫;螫,用毒刺刺人。指凭借其毒刺进行攻击。
- 病、恐、忧、怒、喜:此五种为辞令的病态或情感状态。
- 感哀气而不神:感受到哀伤之气而显得没有精神。
- 肠绝而无主:肠断,形容极度恐惧而心神无主。
- 闭塞而不泄:忧思郁结于心,无法宣泄。
- 妄动而不治:怒气下轻率妄动,无法控制。
- 宣散而无要:喜悦时心气涣散,无法抓住要领。
- 精则用之,利则行之:精神状态好时可以运用,情形有利时可以推行。
- 依於博:依据(对方的特点),与渊博者言谈要依靠广博的知识。
- 依於辩:与善辩者言谈要依靠辩论技巧。
- 依於要:与善辩者言谈最终要归于简要。
- 依於势:与权贵者言谈要依靠权势和地位。
- 依於高:与富者言谈要依靠高雅、崇高的格调(或指心志高远)。
- 依於利:与贫者言谈要依靠实际的利益。
- 依於谦:与地位低下者言谈要依靠谦逊的态度。
- 依於敢:与勇者言谈要依靠果敢的气魄。
- 依於锐:与愚者言谈要依靠敏锐、尖锐的思路。
- 智贵不妄:智慧贵在不虚妄、不胡乱。
- 听贵聪:听取意见贵在聪敏。
- 智贵明:智慧贵在明察事理。
- 辞贵奇:言辞贵在新颖独特、出其不意。
义理赏析
《鬼谷子·权篇》深刻揭示了言语沟通的精微之道。其核心在于“因势利导、应变无穷”,将言辞视为开启闭合人心的“机关”,强调说话须因人、因事、因时而异。文中列举的佞谀平戚静等言态,以及与智博辩贵贫贱勇愚等不同对象的应对之术,皆指向一个原则:有效的沟通并非固守一法,而是如“参调而应,利道而动”,灵活适配对方的性情与处境。这要求说者既要洞察他人长短,也要善于扬己之长、避己之短,犹如禽兽各用其本能。
更深层义理在于,言语不可脱离事理根基。“成义者,明之也;明之者,符验也”,言辞需与事实相符方能取信;“众口烁金,言有曲故也”,则警示言语易被情绪与偏见扭曲,故需以理性驾驭。篇末点明“智贵不妄、听贵聪、智贵明、辞贵奇”,正是强调沟通的最终目的是传递智慧、达成共识,而非逞口舌之利。这为后世留下了宝贵的启示:无论时代如何变迁,真诚、审慎、灵活而富洞察力的沟通,始终是人际交往与事业成就的基石。