鬼谷子·权篇

战国·鬼谷子(王诩) 📄 .md 原文

章旨本章系统阐述游说艺术,强调因人因时调整言辞策略、把握关键以达成说服目的。

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原文

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shuōzhīzhě
shuōzhī
shuōzhīzhě
zhī
shìyánzhě
jiǎzhī
jiǎzhīzhě
sǔn
yīngduìzhě

zhě
qīnglùn
chéngzhě
míngzhī
míngzhīzhě
yàn
nányánzhě
quèlùn
quèlùnzhě
diào
nìngyánzhě
chǎnérgànzhōng
yánzhě
érgànzhì
píngyánzhě
juéérgànyǒng
yánzhě
quánérgànxìn
jìngyánzhě
fǎnérgànshèng
xiānchéngzhě
chǎn
fánchēngwénzhě

zòngshězhě
jué
xuǎnjìnmóuzhě
quán
fēnzhìfēizhě
fǎn
kǒuzhě
guān
suǒkāiqíng
ěrzhě
xīnzhīzuǒzhù
suǒkuījiànjiānxié
yuēcān調diàoéryīng
dàoérdòng
fányánérluàn
áoxiángér
biànérwēizhě
yào
zhěshì
ěrzhěgàoyīn
wǎngzhě
suǒkāizhī
láizhě
suǒshòuzhī
yǒutōngzhě
shèngrénshì
rényǒuyányuēkǒushí
yán。」
yánzhě
yǒuhuì
zhòngkǒushuòjīn
yányǒu
rénzhīqíng
chūyántīng
shìchéng
shì
zhìzhěyòngsuǒduǎn
éryòngrénzhīsuǒzhǎng
yòngsuǒzhuō
éryòngrénzhīsuǒgōngkùn
yányǒuzhě
cóngsuǒzhǎng
yányǒuhàizhě
suǒduǎn
jièchóngzhīhàn
jiānhòu
shìchóngzhīdòng
shì
qínshòuzhīyòngzhǎng
értánzhězhīyòngyòng
yuēyányǒuyuēbìng
yuēkǒng
yuēyōu
yuē
yuē
yuēbìngzhě
gǎnāiérshén
kǒngzhě
chángjuéérzhǔ
yōuzhě
sāiérxiè
zhě
wàngdòngérzhì
zhě
xuānsànéryào
zhě
jīngyòngzhī
xíngzhī
zhìzhěyán

zhěyán
biàn
biànzhěyán
yào
guìzhěyán
shì
zhěyán
gāo
pínzhěyán

jiànzhěyán
qiān
yǒngzhěyán
gǎn
zhěyán
ruìshù
érrénchángfǎnzhī
shì
zhìzhěyán
jiāngmíngzhī
zhìzhěyán
jiāngjiàozhī
érshénnánwèi
yánduōlèi
shìduōbiàn
zhōngyánshīlèi
luàn
zhōngbiàn
érshīzhǔ
zhìguìwàng
tīngguìcōng
zhìguìmíng
guì

白话译文

游说,就是要说服对方;要说服对方,就要善于借助对方的心思。修饰言辞是为了借助某种方式;借助方式,就是要掌握增减损益的尺度。应对交谈,需要善于使用巧妙的言辞;巧妙的言辞,往往轻快而不失分寸。确立论点,是为了让对方明白;让对方明白,就要用事实来验证。质询诘难,是为了驳回对方的言论;驳回言论,是为了诱导对方露出真实意图。

花言巧语的人,用谄媚来求取忠诚之名。阿谀奉承的人,用广博的学识来彰显智慧。平实之言,果断刚毅,彰显勇气。忧愁之言,权衡利弊,取信于人。沉稳之言,逆向思考,以求取胜。

预先揣度对方心意并迎合其欲望,这就是谄媚。言辞繁复、文采修饰,这就是博学。纵容舍弃而毫不犹豫,这就是果断。筹谋策略、进献谋略,这就是权衡。他人的不足不足以用来阻止错误,这就是反用其道。

所以,口是表达心意的机关,用来开启或关闭情感与意图。耳朵和眼睛,是心灵的辅助工具,用来看见奸邪之事。所以说,三者协调感应,顺着有利的途径而行动。因此,言辞繁多却不杂乱,往来应对而不迷失,变化多端却不陷危险的人,是因为他看到了关键、把握了道理。所以,对于看不见的人,不能展示五彩颜色;对于听不见的人,不能告知五音妙乐。因此,不可前往之处,是因为无法开启对方心扉;不可接纳之物,是因为对方无法接受。事物有不通达的地方,圣人因此不去强求。古人有句话:“口可以用来吃东西,不可以用来说话。”这是因为说话有禁忌。众人的言论能熔化金属,是因为言语会扭曲事实。

人之常情,说话总希望对方听从,做事总希望获得成功。所以,聪明人不用自己的短处,而用愚笨者的长处;不用自己笨拙之处,而用愚笨者所擅长的:因此不会陷入困境。谈论有利之处,是发挥自己的长处;谈论有害之处,是回避自己的短处。所以,甲壳动物防护自己,必定依靠坚厚的外壳;毒虫行动,必定使用毒刺。禽兽尚且知道运用自己的长处,而游说者更应懂得运用自己该用的方法。

所以说,游说的言辞有五种类型:病言、恐言、忧言、怒言、喜言。所谓病言,就是感染了哀伤之气,显得没有精神。恐言,就是内心恐惧,六神无主。忧言,就是情绪闭塞,无法宣泄。怒言,就是轻率妄动,缺乏条理。喜言,就是精神涣散,不得要领。这五种言辞,精通了就可以运用,有益了就可以实行。

所以,与智者交谈,要依靠广博的学识;与学识广博的人交谈,要依靠巧妙的辩才;与善辩的人交谈,要抓住要点。与权贵交谈,要依靠气势;与富人交谈,要依靠高雅的格调;与贫穷的人交谈,要依靠利益的诱导;与地位卑微的人交谈,要依靠谦逊的态度;与勇敢的人交谈,要依靠果敢的气质;与愚笨的人交谈,要依靠犀利的见解:这些是游说之术,但人们常常反其道而行之。所以,与智者交谈,是要用这些道理让他明白;与不智的人交谈,是要用这些道理教导他:但这非常难以做到。因此,言辞有多种类别,事情也有多种变化。所以,整日言谈不脱离其类别,才不会混乱;整日应对变化,而不失去主旨。所以,智慧贵在不妄动,听力贵在聪敏,智谋贵在明察,言辞贵在新奇。

字词精讲

  • 说(shuì)之者,说之也:第一个“说”指游说之士,读shuì;第二个“说(shuō)”意为说服、取悦。整句意为:游说者,是为了说服对方。
  • 资之也:资,凭借、取用。指游说是为了借助对方的力量或心智。
  • 饰言:修饰言辞,指经过文饰的言语。
  • 假之也:假,借助、利用。指文饰言辞是为了借助特定的说辞形式。
  • 益损也:增益与减损。指游说时需对言辞内容进行增删调整。
  • 利辞:锋利、便捷的言辞。
  • 轻论:轻率的论断。指敏捷的辞锋往往流于轻率。
  • 成义:成立义理,使言论合乎道义。
  • 符验:符合、验证。指言辞所言需与事实相验。
  • 难(nàn)言:诘难的言辞,提出责问。读nàn。
  • 却论:退却、驳斥对方的论点。
  • 钓几:钓,探取;几,微小的征兆、关键。指通过诘难来探察对方隐微的意图或破绽。
  • 佞(nìng)言:巧言谄媚之语。佞,巧言谄媚。
  • 干忠:干,求取。指用谄媚之言来求取忠心之名。
  • 谀(yú)言:阿谀奉承之语。
  • 博而干智:卖弄广博来求取智谋之名。
  • 戚言:忧戚、恳切的言辞。
  • 权而干信:权衡利弊的言辞,来求取诚信之名。
  • 静言:冷静、沉稳的言辞。
  • 反而干胜:反而指以退为进、反诘之法,来求取辩论的胜利。
  • 先意承欲:预先揣摩并迎合对方的心意和欲望。
  • 繁称文辞:繁琐地引用典故,堆砌文采辞藻。
  • 纵舍不疑:纵容舍弃而毫不犹豫,指果决的态度。
  • 策选进谋:策划选择,进献谋略。
  • 窒非:窒,阻塞、驳斥。指用以驳斥错误言论。
  • 口者,机关也:机关,弩机或门枢,喻指关键、枢纽。形容口是控制言辞出入的关键。
  • 窥见奸邪:窥,暗中察看。指耳目辅助心志以察知奸邪。
  • 参调而应:参,交互;调,配合。指耳、目、口三者协调配合以应对。
  • 利道而动:顺着有利的路径行动。
  • 睹要得理:睹,看到。抓住要点,就能把握道理。
  • 五色:青、赤、黄、白、黑五种颜色,泛指各种色彩。此处比喻事物的表象。
  • 五音:宫、商、角、徵羽五种音阶,泛指各种声音。此处比喻事物的道理。
  • 口可以食,不可以言:古人谚语,意指饮食养身,而言语易招祸。
  • 众口烁金:烁,熔化。众人的言论能熔化金属,比喻舆论力量强大。
  • 曲故:曲,弯曲,不直;故,缘故。指言语因种种原因而有失偏颇。
  • 用愚人之所长:利用愚钝者的长处。体现了扬长避短的智慧。
  • 介虫之捍:介虫,有甲壳的虫类;捍,防御。指凭借其坚厚的甲壳进行防御。
  • 螫(shì)虫之动:螫虫,能刺伤人的毒虫;螫,用毒刺刺人。指凭借其毒刺进行攻击。
  • 病、恐、忧、怒、喜:此五种为辞令的病态或情感状态。
  • 感哀气而不神:感受到哀伤之气而显得没有精神。
  • 肠绝而无主:肠断,形容极度恐惧而心神无主。
  • 闭塞而不泄:忧思郁结于心,无法宣泄。
  • 妄动而不治:怒气下轻率妄动,无法控制。
  • 宣散而无要:喜悦时心气涣散,无法抓住要领。
  • 精则用之,利则行之:精神状态好时可以运用,情形有利时可以推行。
  • 依於博:依据(对方的特点),与渊博者言谈要依靠广博的知识。
  • 依於辩:与善辩者言谈要依靠辩论技巧。
  • 依於要:与善辩者言谈最终要归于简要。
  • 依於势:与权贵者言谈要依靠权势和地位。
  • 依於高:与富者言谈要依靠高雅、崇高的格调(或指心志高远)。
  • 依於利:与贫者言谈要依靠实际的利益。
  • 依於谦:与地位低下者言谈要依靠谦逊的态度。
  • 依於敢:与勇者言谈要依靠果敢的气魄。
  • 依於锐:与愚者言谈要依靠敏锐、尖锐的思路。
  • 智贵不妄:智慧贵在不虚妄、不胡乱。
  • 听贵聪:听取意见贵在聪敏。
  • 智贵明:智慧贵在明察事理。
  • 辞贵奇:言辞贵在新颖独特、出其不意。

义理赏析

《鬼谷子·权篇》深刻揭示了言语沟通的精微之道。其核心在于“因势利导、应变无穷”,将言辞视为开启闭合人心的“机关”,强调说话须因人、因事、因时而异。文中列举的佞谀平戚静等言态,以及与智博辩贵贫贱勇愚等不同对象的应对之术,皆指向一个原则:有效的沟通并非固守一法,而是如“参调而应,利道而动”,灵活适配对方的性情与处境。这要求说者既要洞察他人长短,也要善于扬己之长、避己之短,犹如禽兽各用其本能。

更深层义理在于,言语不可脱离事理根基。“成义者,明之也;明之者,符验也”,言辞需与事实相符方能取信;“众口烁金,言有曲故也”,则警示言语易被情绪与偏见扭曲,故需以理性驾驭。篇末点明“智贵不妄、听贵聪、智贵明、辞贵奇”,正是强调沟通的最终目的是传递智慧、达成共识,而非逞口舌之利。这为后世留下了宝贵的启示:无论时代如何变迁,真诚、审慎、灵活而富洞察力的沟通,始终是人际交往与事业成就的基石。

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