鬼谷子·谋篇
战国·鬼谷子(王诩) 📄 .md 原文
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原文
為人,
凡謀有道,
必得其所因,
以求其情;
審得其情,
乃立三儀。
三儀者:曰上,
曰中,
曰下。
參以立焉,
以生奇;
奇不知其所壅,
始於古之所從。
故鄭人之取玉也,
載司南之車,
為其不惑也。
夫度材、
量能、
揣情者,
亦事之司南也。
故同情而相親者,
其俱成者也;
同欲而相疏者,
其偏害者也;
同惡而相親者,
其俱害者也;
同惡而相疏者,
其偏害者也。
故相益則親,
相損則疏,
其數行也:此所以察異同之分其類一也。
故墻壞於其隙,
本毀於其節,
斯蓋其分也。
故變生事,
事生謀,
謀生計,
計生議,
議生說,
說生進,
進生退,
退生制;
因以制於事,
故百事一道,
而百度一數也。
夫仁人輕貨,
不可誘以利,
可使出費;
勇士輕難,
不可懼以患,
可使據危;
智者達於數、
明於理,
不可欺以不誠,
可示以道理,
可使立功:是三才也。
故愚者易蔽也,
不肖者易懼也,
貪者易誘也,
是謂因事而裁之。
故為強者,
積於弱也;
為直者,
積於曲也;
有餘者,
積於不足也:此其道術行也。
故外親而內疏者,
說內;
內親而外疏者,
說外。
故因其疑以變之,
因其見以然之,
因其說以要之,
因其勢以成之,
因其惡以權之,
因其患以斥之;
摩而恐之,
高而動之,
徵而證之,
符而應之,
擁而塞之,
亂而惑之,
是謂計謀。
計謀之用,
公不如私,
私不如結;
結比而無隙者也。
正不如奇,
奇流而不止者也。
故說人主者,
必與之言奇;
說人臣者,
必與之言私。
其身內,
其言外者,
疏;
其身外,
其言深者,
危。
無以人之所不欲而強之於人,
無以人之所不知而教之於人。
人之有好也,
學而順之;
人之有惡也,
避而諱之:故陰道而陽取之也。
故去之者,
縱之;
縱之者,
乘之。
貌者不美又不惡,
故至情託焉。
可知者,
可用也;
不可知者,
謀者所不用也。
故曰:事貴制人,
而不貴見制於人。
制人者,
握權也;
見制於人者,
制命也。
故聖人之道陰,
愚人之道陽;
智者事易,
而不智者事難。
以此觀之,
亡不可以為存,
而危不可以為安;
然而無為而貴智矣。
智用於眾人之所不能知,
而能用於眾人之所不能見。
既用,
見可否,
擇事而為之,
所以自為也。
見不可,
擇事而為之,
所以為人也。
故先王之道陰。
言有之曰:「天地之化,
在高與深;
聖人制道,
在隱與匿。」
非獨忠信仁義也,
中正而已矣。
道理達於此之義,
則可與語。
由能得此,
則可以彀遠近之誘。
白话译文
大凡谋划行事都有规律,一定要找出它的起因,来探求实情。确实掌握了实情,就可以确立三种法式。这三种法式是:上策、中策、下策。三者参照确立,就能产生出奇策;奇策运用起来没有阻塞,是从古代的经验中传承下来的。
所以郑国人进山取玉时,要乘坐装有司南的车,这是为了不迷失方向。那衡量才干、估量能力、揣摩实情,也是办事情的指南。
因此,怀着相同情感并且相互亲近的人,是那些共同成功的人;怀有相同欲望但相互疏远的人,是那些部分受损的人;共同憎恶而相互亲近的人,是那些共同受害的人;共同憎恶却相互疏远的人,是那些一方受损的人。所以,相互有益就会亲近,相互损害就会疏远,这是规律在起作用:这就是用来考察异同分别的同类原则。所以,墙体往往从裂缝处崩塌,树根常常从节疤处毁坏,这大概就是它们的分别之理。
所以,变化产生事件,事件引发谋略,谋略产生计策,计策产生议论,议论产生游说,游说产生进取,进取产生退让,退让产生制约;通过这些来制约事情,所以百种事务都有同一道术,千般谋划都有同一法度。
仁德之人轻视财物,不能用利益引诱,却可以让他们捐献钱财;勇猛之人不怕危难,不能用祸患威胁,却可以让他们承担危急之事;智者通达术数、明白事理,不能用虚伪欺诈,却可以讲明道理,让他们建立功业:这就是三种人才。所以,愚昧之人容易蒙蔽,不肖之人容易恐吓,贪婪之人容易诱惑,这就是根据事情性质来进行裁断。
所以,强大是从弱小积累而成的;正直是从曲折积累而成的;有余是从不足积累而成的:这就是道术的运用。
所以,外表亲近而内心疏远的人,要从内心去游说;内心亲近而外表疏远的人,要从外表去游说。因此,要根据对方的疑虑来改变策略,根据对方的见解来肯定他,根据对方的言辞来归纳要点,根据对方的形势来成就他,根据对方的厌恶来权衡,根据对方的患难来排除;通过揣摩使他恐惧,抬高他使他心动,验证征兆来证明,符合反应来呼应,封闭堵塞来阻断,制造混乱来迷惑:这就叫做计谋。
计谋的运用,公开不如私下,私下不如结为心腹;结为心腹就能亲密无间而没有嫌隙。常规策略不如出奇制胜,奇策就像流水一样运行不止。所以游说君主,必须用奇策来打动他;游说臣子,必须用私利来打动他。自身处于圈内,言谈涉及圈外之事,会被疏远;自身处于圈外,言谈涉及圈内机密,会有危险。不要拿别人不想要的东西强加于人,不要拿别人不懂的东西教导别人。别人有喜好,就学习迎合;别人有厌恶,就回避忌讳:所以要隐秘谋划而公开取得。因此,要除掉某人,就先放纵他;放纵他,是为了等待时机制服他。表面不显露美善也不显露丑恶的人,才能寄托真情。
能够了解的人,可以任用;不能了解的人,谋划者不会使用。所以说,谋事贵在制服别人,而不贵于被别人制服。制服别人,是掌握了权力;被别人制服,是命运被人掌控。所以圣人的道术在于隐秘,愚人的道术在于张扬;智者办事容易,不智者办事困难。由此看来,灭亡的东西不能用来保存,危难的局面不能转为平安;然而顺应自然规律并重视智慧才是可贵的。智慧运用在众人所不能知晓的地方,才能运用在众人所不能看见的地方。智慧运用后,看到可行,就选择事情去做,这是为了自己;看到不可行,也选择事情去做,这是为了别人。所以先王的道术在于隐秘。古语有说:「天地的化育,在于高远与深邃;圣人创立道术,在于隐蔽与藏匿。」这并非仅仅讲忠信仁义,而是以中正之道为核心。能够通晓这个道理的含义,就可以和他谈论谋略。如果能掌握这个原则,就可以驾驭远近各方的诱惑。
字词精讲
字词精讲(依原文顺序)
- 凡(fán):大凡、一般而言。开篇界定谋略的基本原则。
- 得其所因:因,依据、根源。指把握事物发生的原因与凭借。
- 三仪:指上、中、下三种谋略层级或方法。仪,法度、标准。
- 参(cān)以立焉:参,参照、综合。指综合三种层级来确立谋略。
- 奇(jī):此处指奇策、出人意料的谋略。
- 壅(yōng):阻塞、局限。形容奇策变化莫测,不受阻限。
- 始於古之所从:从,遵循、来源。意为此道源自古代所遵循的规律。
- 司南之车:即指南车。古代发明,车上置有磁性指向装置,用以辨明方向。此处喻指谋略是行动的指南。
- 度(duó)材、量(liáng)能:度,衡量;量,估量。指评估人才的材质与能力。
- 揣情:揣度实情。与前二者并列为谋事前的关键考察。
- 同情而相亲:情,情欲、志向。指志向相同且关系亲密。
- 俱成:共同成功。
- 偏害:一方受害。
- 相益则亲,相损则疏:相互增益则亲近,相互损害则疏远。揭示人际关系的基本法则。
- 墙坏於其隙,本毁於其节:隙,裂缝;节,木节。以墙因缝隙而塌、树因节疤而毁为喻,说明局部弱点可能导致整体败坏。
- 百事一道,而百度一数:道,规律;数,法则。意指万事万物同理,百般谋划同一法则。
- 轻货:轻视财物。
- 出费:愿意为事业付出资财。
- 轻难:不畏艰难。
- 据危:承担危难之责。
- 达於数、明於理:数,权谋之术;理,事理原则。智者通晓谋略与道理。
- 三才:原指天、地、人,此处借指仁人、勇士、智者三种人才。
- 易蔽:容易被蒙蔽。
- 不肖:不贤、品行不佳者。
- 因事而裁之:根据事情特点加以裁决、运用。
- 积於弱:由弱小积累而成强大。体现道家“柔弱胜刚强”的思想。
- 说内/说外:说(shuì),游说。指向内或向外进行说服。
- 因其疑以变之:因,顺应。顺应对方的疑虑而变化说辞。
- 摩而恐之:摩,试探、揣摩。通过试探使其恐惧。
- 拥而塞之:拥,蒙蔽。指蒙蔽对方视听,堵塞其言路。
义理赏析
《鬼谷子·谋篇》围绕谋略之道展开,核心在于强调审时度势、洞察人性与掌握主动。文章指出,一切谋略必须基于对事物本原的探究和实情的把握,由此建立上中下三种策略,灵活运用方能出奇制胜。这如同郑人用司南取玉不致迷惑,度材量能揣情正是行事的指南针。
篇中深入剖析人际关系中的亲疏利害:利益相合则亲,相损则疏;共同厌恶也可能导致同损。这揭示了人际互动中隐含的共生与竞争逻辑。谋略的生成是一个连贯过程,从变化到事务,再到计议、进退,最终形成制约,说明万事万物皆有其内在联系和规律。
作者进一步提出,要因人而异运用策略:仁者重义,可委以责任;勇者轻难,可委以危任;智者明理,可共谋大业。而愚者易蔽、贪者易诱,则需顺势引导。强弱、曲直、不足与有余之间相互转化,强调积累与转化的智慧。
在实施计谋时,私下结交比公开议论更有效,奇策比常规更易突破。说话对象不同,内容也应有异:对君主言奇,对臣子言私。同时,强调掌握主动权至关重要,制人而不制于人方为上策。圣人之道在于隐秘中正,运用智慧于无形。
在现实生活中,这篇论述启示我们:决策前需深入调研,了解本质;管理中应因人施策,发挥各自优势;竞争时要注重积累,灵活应变;处世时把握分寸,保持主动。这种谋略思想不仅适用于古时纵横捭阖,对现代商业、人际交往乃至个人成长,都提供了务实而深刻的参照。