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古文观止·唐宋文选·卷十一・宋文 三槐堂铭

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨此铭以王氏累世积德、手植三槐而子孙显达之事,论证天道报施不爽,盛德之家必膺远福,并颂其德泽绵长、门祚昌盛,垂劝后人。

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tiān
xiánzhěguìrénzhěshòu
tiān
rénzhěyǒuhòu
èrzhějiāngānzhōngzāi
wénzhīshēnbāoyuēréndìngzhěshèngtiāntiāndìngnéngshèngrén。”
shìzhīlùntiānzhějiēdàidìngérqiúzhītiānwèimángmáng
shànzhědàièzhě
dàozhízhīshòukǒngyánzhīèjiētiānzhīwèidìngzhě
sōngbǎishēngshānlínshǐkùnpénghāoèniúyáng
érzhōngguànshíyuèqiānsuìérgǎizhětiāndìng
shànèzhībàozhìzisūndìngjiǔ
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白话译文

天道果真有定数吗?贤者未必显贵,仁者未必长寿。天道难道没有定数吗?仁者必有贤良后代。这两者该如何判断呢?我听申包胥说过:“人努力可以胜天,天意坚定也能战胜人。”世间谈论天道的人,都不等天意确定就妄加揣测,所以觉得天道渺茫难测。善人因此懈怠,恶人因此放纵。盗跖长寿,孔子、颜回困厄,这都是天意尚未确定的情形。松柏生长在山林,开始时被蓬蒿困阻,遭牛羊践踏;但最终能贯穿四季、历经千年而本色不改,这是天意确定后的结果。善恶报应延续到子孙身上,那定数早已形成。我用亲眼所见、亲耳所闻来验证,天道确实可以确定。

国家将要兴盛,必有世代积德的臣子,他们广施恩泽却不求自身回报,这样他们的子孙才能与守成的太平君主共享天下福泽。所以兵部侍郎晋国公王祜,在后汉、后周之际显达,历经侍奉太祖、太宗,文武双全,忠孝两全,天下人都期望他担任宰相,但他最终因正直之道不为时俗所容。他曾在庭院亲手种植三棵槐树,说:“我的子孙必有位至三公的人。”后来他的儿子魏国公王旦,在景德、祥符年间辅佐真宗皇帝,正值朝廷清明、天下太平之时,享有福禄荣名长达十八年。如今托付财物给别人,第二天去取回,有能拿到也有拿不到的;但晋公修养自身德行,向天索求回报,在数十年后必定应验,就像手持契约,亲手交付一样。因此我知道天道果真有定数。

我无缘见到魏公,但见到了他的儿子懿敏公王素,他以直言进谏侍奉仁宗皇帝,出入宫廷、随从将帅三十余年,官位尚不能匹配他的德行。天意将要复兴王氏家族吗!为何他们的子孙如此贤能呢?世人有将晋公比作李栖筠的,他们的雄才大略和正直气概,确实不相上下。但李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕,功名富贵大致与王氏相当;而在忠恕仁厚方面,却不及魏公父子。由此可见,王氏的福禄恐怕还未到尽头。

懿敏公的儿子王巩与我交游,他崇尚德行且擅长文章,继承了家族传统,我因此写下这篇铭文。铭文说:

啊,多么美好!魏公的事业,与槐树一同萌发;殷勤培育,历经世代终成大业。他辅佐真宗皇帝,天下四方如砥石般平定。回望他的家园,槐树浓荫洒满庭院。我们这些普通人,早晨难保傍晚,只是追逐时势谋求利益,哪里顾及修养品德?只求侥幸获利,不耕耘就想收获。若没有君子,国家怎能支撑?王城东边,是晋公的宅第;茂盛的三棵槐树,正是德行的象征。啊,多么美好!

字词精讲

字词精讲

  • 必(bì):确定,必然。此处“天可必乎”意为“天道是必然/可确信的吗?”
  • 申包胥:春秋时楚国大夫,曾哭秦庭求兵复楚,引其“人定胜天,天定亦胜人”之语为论据。
  • 盗跖(zhí):相传为春秋时大盗,此处泛指恶人。
  • 厄(è):困苦,受阻。
  • 蓬蒿(péng hāo):杂草,喻微贱之境。
  • :经历,此处指经历岁月。
  • 左契(qì):古代契约分左右两片,左片由债权人执有,作为索债凭证。喻天道报应丝毫不爽。
  • 世德之臣:累世有德行的臣子。
  • 不食其报:自身未享受到善报,其福报由后代承受。
  • 兵部侍郎:兵部副长官,此处指王祜(字晋公),因其孙王旦被封魏国公,故文中称“晋国王公”。
  • 三槐:槐树在周代宫廷外植有三棵,象征三公(太师、太傅、太保)之位。王祜植槐于庭,寄望子孙显贵。
  • 三公:古代三种最高官职的合称。
  • 手植:亲手种植。
  • 守文:遵守成法以治国,指守成之君。
  • 直道不容于时:因正直而不为当世所容。
  • 祥符:即大中祥符,宋真宗年号之一。
  • 寓物於人:将物品暂存他人处。
  • 责报於天:期求上天给予回报。
  • 如持左契,交手相付:如同拿着契约左联,亲手交付般确凿无疑。
  • 懿敏公:王旦之子王素,谥号“懿敏”。
  • 位不满其德:官位未能与他的德行相称。
  • 未艾(ài):未尽,未止。
  • 世其家:继承并延续其家族的德业与家风。
  • 铭(míng):刻于器物或石上的韵文,用以称颂功德或自警。
  • 休哉(xiū zāi):美好啊!休,美善。
  • 与槐俱萌:功业与槐树一同萌芽生长。
  • 封植:壅土培植,引申为培育、栽培。
  • 必世乃成:需要历经世(三十年为一世)才能成就。
  • 四方砥(dǐ)平:天下太平如磨刀石般平整,喻国家安定。
  • 皇恤厥德:哪有闲暇忧虑自身的德行?皇,通“遑”,闲暇;恤,忧虑;厥,其。
  • 惟德之符:(三槐)正是美德的象征与凭证。

义理赏析

苏轼此篇以“天道是否必然”之问开篇,通过申包胥“人定胜天,天定亦能胜人”的辩证之言,引出对天命与人事关系的深沉思索。他并非否定天命,而是揭示天命往往在人事累积、德行深厚的静默过程中逐渐显现。文中以松柏历经困厄而终成凌云之材为喻,阐明“善恶之报,定于子孙”的久远之理——这并非神秘宿命,而是德性在时光中沉淀、传承后自然绽放的结果。

三槐堂王氏一族,自晋公植槐立志,至其子魏公、孙懿敏公皆以直道忠德立身朝堂,三代人“厚施不食其报”却终得福禄绵延,正是这一思想的生动印证。苏轼借此指出:个人一时的穷通未必是天意的终极答案,而家族世代对德行的持守与积淀,终将化为可触可见的“天定之业”。这种“天道”并非渺茫不可求,而是与人的“修德”相互成全——如持左契、交手相付般清晰可期。

于今观之,这段文字超越了宿命论的迷思,强调德性积累的代际力量与时间之信。在急功近利的时代,它提醒我们:真正的“福禄”不在眼前的得失机巧,而在悠远的德性传承与精神深耕。善行的回响或许迟到,但从不缺席,它终将以文明的沉淀、家风的延续,为时代留下“槐阴满庭”般荫蔽后世的清正之气。

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