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古文观止·唐宋文选·卷十一・宋文 潮州韩文公庙碑

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨此碑盛赞韩愈以浩然之气振兴道统文运、功参天地,并历叙其精诚格物而不能行于朝廷之叹,复记潮州重建韩庙之由与作歌以祭,申其精神长在、无所不在。

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匹pǐ夫fū而ér爲wèi百bǎi世shì師shī,一yī言yán而ér爲wèi天tiān下xià法fǎ。
是shì皆jiē有yǒu以yǐ參cān天tiān地de之zhī化huà,關guān盛shèng衰shuāi之zhī運yùn,其qí生shēng也yě有yǒu自zì來lái,其qí逝shì也yě有yǒu所suǒ爲wèi。
故gù申shēn、呂lǚ自zì嶽yuè降jiàng,傅fù說shuō爲wèi列liè星xīng,古gǔ今jīn所suǒ傳chuán,不bù可kě誣wū也yě。
孟mèng子zi曰yuē:“我wǒ善shàn養yǎng吾wú浩hào然rán之zhī氣qì。”
是shì氣qì也yě,寓yù於yú尋xún常cháng之zhī中zhōng,而ér塞sāi乎hū天tiān地de之zhī間jiān。
卒zú然rán遇yù之zhī,則zé王wáng公gōng失shī其qí貴guì,晉jìn、楚chǔ失shī其qí富fù,良liáng、平píng失shī其qí智zhì,賁bì、育yù失shī其qí勇yǒng,儀yí、秦qín失shī其qí辯biàn。
是shì孰shú使shǐ之zhī然rán哉zāi?
其qí必bì有yǒu不bù依yī形xíng而ér立lì,不bù恃shì力lì而ér行xíng,不bù待dài生shēng而ér存cún,不bù隨suí死sǐ而ér亡wáng者zhě矣yǐ。
故gù在zài天tiān爲wèi星xīng辰chén,在zài地de爲wèi河hé嶽yuè,幽yōu則zé爲wèi鬼guǐ神shén,而ér明míng則zé復fù爲wèi人rén。
此cǐ理lǐ之zhī常cháng,無wú足zú怪guài者zhě。
自zì東dōng漢hàn以yǐ來lái,道dào喪sàng文wén弊bì,異yì端duān並bìng起qǐ,歷lì唐táng貞zhēn觀guān、開kāi元yuán之zhī盛shèng,輔fǔ以yǐ房fáng、杜dù、姚yáo、宋sòng而ér不bù能néng救jiù。
獨dú韓hán文wén公gōng起qǐ布bù衣yī,談tán笑xiào而ér麾huī之zhī,天tiān下xià靡mí然rán從cóng公gōng,復fù歸guī於yú正zhèng,蓋gài三sān百bǎi年nián於yú此cǐ矣yǐ。
文wén起qǐ八bā代dài之zhī衰shuāi,而ér道dào濟jì天tiān下xià之zhī溺nì;
忠zhōng犯fàn人rén主zhǔ之zhī怒nù,而ér勇yǒng奪duó三sān軍jūn之zhī帥shuài:此cǐ豈qǐ非fēi參cān天tiān地de,關guān盛shèng衰shuāi,浩hào然rán而ér獨dú存cún者zhě乎hū?
蓋gài嘗cháng論lùn天tiān人rén之zhī辨biàn,以yǐ謂wèi人rén無wú所suǒ不bù至zhì,惟wéi天tiān不bù容róng僞wěi。
智zhì可kě以yǐ欺qī王wáng公gōng,不bù可kě以yǐ欺qī豚tún魚yú;
力lì可kě以yǐ得dé天tiān下xià,不bù可kě以yǐ得dé匹pǐ夫fū匹pǐ婦fù之zhī心xīn。
故gù公gōng之zhī精jīng誠chéng,能néng開kāi衡héng山shān之zhī雲yún,而ér不bù能néng回huí憲xiàn宗zōng之zhī惑huò;
能néng馴xún鱷è魚yú之zhī暴bào,而ér不bù能néng弭mǐ皇huáng甫fǔ鎛bó、李lǐ逢féng吉jí之zhī謗bàng;
能néng信xìn於yú南nán海hǎi之zhī民mín,廟miào食shí百bǎi世shì,而ér不bù能néng使shǐ其qí身shēn一yī日rì安ān於yú朝cháo廷tíng之zhī上shàng。
蓋gài公gōng之zhī所suǒ能néng者zhě天tiān也yě,其qí所suǒ不bù能néng者zhě人rén也yě。
始shǐ潮cháo人rén未wèi知zhī學xué,公gōng命mìng進jìn士shì趙zhào德dé爲wèi之zhī師shī。
自zì是shì潮cháo之zhī士shì,皆jiē篤dǔ於yú文wén行xíng,延yán及jí齊qí民mín,至zhì於yú今jīn,號hào稱chēng易yì治zhì。
信xìn乎hū孔kǒng子zi之zhī言yán,“君jūn子zi學xué道dào則zé愛ài人rén,小xiǎo人rén學xué道dào則zé易yì使shǐ”也yě。
潮cháo人rén之zhī事shì公gōng也yě,飲yǐn食shí必bì祭jì,水shuǐ旱hàn疾jí疫yì,凡fán有yǒu求qiú必bì禱dǎo焉yān。
而ér廟miào在zài刺cì史shǐ公gōng堂táng之zhī後hòu,民mín以yǐ出chū入rù爲wèi艱jiān。
前qián太tài守shǒu欲yù請qǐng諸zhū朝cháo作zuò新xīn廟miào,不bù果guǒ。
元yuán佑yòu五wǔ年nián,朝cháo散sàn郎láng王wáng君jūn滌dí來lái守shǒu是shì邦bāng。
凡fán所suǒ以yǐ養yǎng士shì治zhì民mín者zhě,一yī以yǐ公gōng爲wèi師shī。
民mín既jì悅yuè服fú,則zé出chū令lìng曰yuē:“願yuàn新xīn公gōng廟miào者zhě,聽tīng!”
民mín歡huān趨qū之zhī,卜bo地de於yú州zhōu城chéng之zhī南nán七qī裏lǐ,期qī年nián而ér廟miào成chéng。
或huò曰yuē:“公gōng去qù國guó萬wàn里lǐ,而ér謫zhé於yú潮cháo,不bù能néng一yī歲suì而ér歸guī。
沒méi而ér有yǒu知zhī,其qí不bù眷juàn戀liàn於yú潮cháo也yě,審shěn矣yǐ。”
軾shì曰yuē:“不bù然rán!
公gōng之zhī神shén在zài天tiān下xià者zhě,如rú水shuǐ之zhī在zài地de中zhōng,無wú所suǒ往wǎng而ér不bù在zài也yě。
而ér潮cháo人rén獨dú信xìn之zhī深shēn,思sī之zhī至zhì,焄xūn蒿hāo悽qī愴chuàng,若ruò或huò見jiàn之zhī。
譬pì如rú鑿záo井jǐng得dé泉quán,而ér曰yuē水shuǐ專zhuān在zài是shì,豈qǐ理lǐ也yě哉zāi?”
元yuán豐fēng七qī年nián,詔zhào拜bài公gōng昌chāng黎lí伯bó,故gù榜bǎng曰yuē:“昌chāng黎lí伯bó韓hán文wén公gōng之zhī廟miào。”
潮cháo人rén請qǐng書shū其qí事shì於yú石shí,因yīn作zuò詩shī以yǐ遺yí之zhī,使shǐ歌gē以yǐ祀sì公gōng。
其qí辭cí曰yuē:“公gōng昔xī騎qí龍lóng白bái雲yún鄉xiāng,手shǒu抉jué雲yún漢hàn分fēn天tiān章zhāng,天tiān孫sūn爲wèi織zhī雲yún錦jǐn裳shang。
飄piāo然rán乘chéng風fēng來lái帝dì旁páng,下xià與yǔ濁zhuó世shì掃sǎo秕bǐ糠kāng。
西xī遊yóu咸xián池chí略lüè扶fú桑sāng,草cǎo木mù衣yī被bèi昭zhāo回huí光guāng。
追zhuī逐zhú李lǐ、杜dù參cān翱áo翔xiáng,汗hàn流liú籍jí、湜shí走zǒu且qiě僵jiāng,滅miè沒méi倒dào影yǐng不bù能néng望wàng。
作zuò書shū抵dǐ佛fú譏jī君jūn王wáng,要yào觀guān南nán海hǎi窺kuī衡héng湘xiāng,歷lì舜shùn九jiǔ嶷yí吊diào英yīng、皇huáng。
祝zhù融róng先xiān驅qū海hǎi若ruò藏cáng,約yuē束shù蛟jiāo鱷è如rú驅qū羊yáng。
鈞jūn天tiān無wú人rén帝dì悲bēi傷shāng,謳ōu吟yín下xià招zhāo遣qiǎn巫wū陽yáng。
犦bó牲shēng雞jī卜bo羞xiū我wǒ觴shāng,於yú粲càn荔lì丹dān與yǔ蕉jiāo黃huáng。
公gōng不bù少shǎo留liú我wǒ涕tì滂pāng,翩piān然rán被bèi髮fā下xià大dà荒huāng。”

白话译文

一个普通人能成为百代敬仰的师表,一句话能成为天下奉行的准则。这都是因为他们能够参与天地化育万物的进程,关系到时代兴衰的命运,他们的诞生自有渊源,他们的逝去也有所作为。所以申伯、吕侯是嵩山降下的神灵,傅说死后成为星宿中的列星,这些古今流传的事迹,是不能随意否定的。孟子说:“我善于培养我的浩然正气。”这种气,寄寓在普通的事物之中,却充满天地之间。突然遇到它,王公贵族会失去他们的尊贵,晋国、楚国会失去他们的富裕,张良、陈平会失去他们的智慧,孟贲、夏育会失去他们的勇力,张仪、苏秦会失去他们的辩才。是什么使他们这样呢?那必定是有一种不依靠形体而自立,不凭借力量而运行,不依赖生命而存在,不随着死亡而消亡的东西。所以在天上成为星辰,在地上成为江河山岳,在幽暗处成为鬼神,在人间则又转生为人。这是常理,不足为怪。

从东汉以来,正道沦丧,文风凋敝,各种异端邪说同时兴起,即使经历唐太宗贞观、唐玄宗开元那样的盛世,有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相辅助,也不能挽救这种局面。唯独韩文公以布衣之身崛起,谈笑之间指挥自如,天下人纷纷追随他,使文风重新归于正道,至今已近三百年了。他的文章振兴了八个朝代以来衰败的文风,他的学说拯救了天下沉溺于异端的人们;他的忠诚触犯了皇帝的怒威,他的勇气折服了三军的统帅:这难道不正是那能参与天地化育、关系盛衰之运、具有浩然正气而独立长存的人吗?

我曾经论述过天道与人事的区别,认为人没有什么做不出来的,只是天不容许虚假。智谋可以欺骗王公,却不能欺骗豚鱼;武力可以夺取天下,却不能得到普通百姓的心。所以韩公的精诚,能够驱散衡山的云雾,却不能挽回唐宪宗的迷惑;能够驯服鳄鱼的凶暴,却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在南海百姓中获得信任,百代享受祭祀,却不能使自己在朝廷上有一天的安宁。大概韩公所能做到的是天意,所不能做到的是人事。

起初潮州人不懂得学习,韩公指派进士赵德作为他们的老师。从此潮州的读书人,都专心于文章和德行,并影响到普通百姓,直到现在,潮州仍以易于治理著称。确实符合孔子的话:“君子学习了礼乐就会爱人,小人学习了礼乐就容易使唤。”潮州人侍奉韩公,饮食必定祭祀,水旱疾病瘟疫,凡有祈求必定祷告。而韩公庙在刺史公堂后面,百姓进出很不方便。前任太守想向朝廷申请建造新庙,没有实现。元祐五年,朝散郎王涤来此任职。凡是培养士人治理百姓的方法,都以韩公为榜样。百姓心悦诚服后,他就下令说:“愿意新建韩公庙的人,听凭自愿!”百姓高兴地前往,在州城以南七里处选择了地点,一年后庙就建成了。

有人说:“韩公离开京城万里,被贬到潮州,不到一年就回去了。他死后如果有知,一定不会眷恋潮州,这是很明白的。”我说:“不对!韩公的精神存在于天下,如同水在地下,没有哪里不在。而潮州人独自深切地相信他、追思他,情真意切,仿佛能见到他。就像挖井得到泉水,便说水只在这里,这岂是道理呢?”元丰七年,朝廷下诏追封韩公为昌黎伯,所以匾额题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请求将此事刻在石碑上,我于是写了这首诗送给他们,让他们歌唱来祭祀韩公。诗歌写道:“您昔日骑龙遨游白云之乡,亲手拨开银河分列星辰,天孙为您织就云锦衣裳。飘然乘风来到天帝身旁,降临浊世扫除糠秕败类。西游咸池巡历扶桑,草木都被您的光辉照耀。追随李白杜甫翱翔诗坛,张籍皇甫湜汗流奔走僵仆,如同灭没的倒影无法仰望。撰写文章抵制佛教规劝君王,要观南海窥探衡山湘江,历经舜帝九嶷山凭吊娥皇女英。祝融为您开路海神潜藏,管束蛟龙鳄鱼如驱赶羊群。天庭无人天帝悲伤,吟唱招魂派遣巫阳下降。用犦牛鸡骨占卜献上酒浆,荔枝红艳芭蕉金黄祭品馨香。您不肯稍留让我泪如雨下,披散头发翩然降临大地之上。”

字词精讲

  1. 匹夫:指平民百姓,此处特指韩愈这样的布衣儒者,并非帝王将相,却能垂范百世。
  2. 百世师:语出《孟子》,意为百代之师表。强调韩愈的道德学问足以作为千秋万代的楷模。
  3. 法:此处指法则、规范。言其言论足以成为天下遵循的准则。
  4. 参天地之化:参,参赞、参与。指其德行功业,能够与天地化育万物的伟业相配合。
  5. 关盛衰之运:关,关联、关系。指其人其事关乎国家世道的兴衰命运。
  6. 申、吕自岳降:申、吕,指周朝的贤臣申伯、吕侯。传说他们出生时,有岳神降精,故为“岳降”,是杰出人物降生的典故。
  7. 傅说(yuè)为列星:傅说,商朝贤相。传说他死后,其精神升天,成为星辰之一,即“骑星”。
  8. 诬:欺骗、虚妄。言申、吕、傅说之事,古今流传,确凿无疑。
  9. 浩然之气:孟子所言,是一种至大至刚、充塞天地的正气,源于道德修养的积累。
  10. 寓於寻常之中:寓,寄托、蕴含。指浩然之气存在于平常生活之中,并非玄虚之物。
  11. 卒(cù)然:同“猝然”,突然、仓促之间。
  12. 贲(bēn)、育:指古代勇士孟贲、夏育,以勇力著称。
  13. 仪、秦:指战国纵横家张仪、苏秦,以辩才闻名。
  14. 不依形而立,不恃力而行:阐明浩然之气的特性,不依赖于形体、力量等物质条件。
  15. 幽则为鬼神,明则复为人:阐述“理”的显现,幽暗时表现为鬼神,光明时显现为人身,是气的不同形态。
  16. 道丧文弊:指儒家之道沦丧,文章风气败坏。自东汉末年起,文风日趋浮华,儒学衰微。
  17. 异端并起:指佛、道等其他思想学说盛行,与儒家正统相争。
  18. 房、杜、姚、宋:指唐朝名相房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟。他们虽辅佐盛世,但在挽回道统文风上无能为力。
  19. 起布衣:从平民中崛起。韩愈非世家大族,出身普通。
  20. 麾(huī)之:挥手指引。形容韩愈倡导古文运动,从容不迫,天下士人便纷纷响应追随。
  21. 靡(mǐ)然从公:靡然,倾倒、顺从的样子。天下文风因韩愈而转变,归于正道。
  22. 文起八代之衰:八代,指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。韩愈倡导古文,振兴了这八个朝代以来衰败的文风。
  23. 道济天下之溺:济,拯救。溺,沉溺。指韩愈以儒道拯救世人沉溺于佛老异端的迷途。
  24. 忠犯人主之怒:指韩愈谏迎佛骨,触怒唐宪宗而被贬。
  25. 勇夺三军之帅:用《论语》“三军可夺帅也,匹夫不可夺志”之意,赞韩愈的道义勇气胜过军事统帅。
  26. 豚鱼:指猪和鱼,喻指至诚能感化最愚昧的生物。典出《易经》“信及豚鱼”。
  27. 开衡山之云:传说韩愈被贬途经衡山,诚心祈祷,云开雾散。指其精诚能感通自然。
  28. 弭(mǐ):停止、平息。指韩愈的正气不能消除奸佞的诽谤。
  29. 庙食百世:指死后在庙中享受世代祭祀。
  30. 卜地:占卜择定建庙的地址。古代重大工程需以占卜决定地点。

义理赏析

这篇碑文的核心,在于阐明一种超越个体生命的精神力量如何塑造历史、维系文明。文章开篇即点出,真正的“师”与“法”,其存在依据在于能“参天地之化,关盛衰之运”。这种力量,被界定为“浩然之气”——它寓于寻常却塞乎天地,不依形、不恃力,故能超越贵贱富贫、智勇辩才的世俗分别,成为星辰河岳、鬼神人伦的内在根据。

韩愈正是此气的化身。在“道丧文弊”的危急存亡之秋,他以布衣之身,力挽狂澜于既倒,其精神功绩直关三代文脉之存续与天下人心之沉浮。更深刻的是,文章进一步辨析了“天”与“人”的界限:韩愈的精诚可感天动地、驯化万物,却终究无法点化君心与谗佞。这揭示了“道”的真诚性与“势”的复杂性之间的永恒张力。然而,正因这种“不能”,其“能”所成就的精诚本身,才更具悲壮而恒久的价值。

最终,苏轼以“水之在地中”的譬喻,道出了精神传承的本质:韩愈之道,已非潮州一地之私有,而是弥漫于天下人心、如地泉般无处不在的活水。潮州士民的虔敬与教化之功,正是这道之精诚在人间的具体显现。全文将个人修养、文化命运与天地正气熔于一炉,昭示了精神的力量虽未必能直接改变现实政治,却能穿越时代,为文明奠基,为后世立法。

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