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古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 张益州画像记

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨记张方平于蜀中讹言将乱、人心危惧之际,以镇静从容、待民以礼消弭祸萌,使蜀人安堵,蜀人感其德政,立像净众寺,苏洵因作记并系之以诗。

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原文

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至zhì和hé元yuán年nián秋qiū,蜀shǔ人rén傳chuán言yán有yǒu寇kòu至zhì,邊biān軍jūn夜yè呼hū,野yě無wú居jū人rén,謠yáo言yán流liú聞wén,京jīng師shī震zhèn驚jīng。
方fāng命mìng擇zé帥shuài,天tiān子zi曰yuē:“毋wú養yǎng亂luàn,毋wú助zhù變biàn。
衆zhòng言yán朋péng興xìng,朕zhèn志zhì自zì定dìng。
外wài亂luàn不bù作zuò,變biàn且qiě中zhōng起qǐ,不bù可kě以yǐ文wén令lìng,又yòu不bù可kě以yǐ武wǔ競jìng,惟wéi朕zhèn一yī二èr大dà吏lì。
孰shú爲wéi能néng處chù茲zī文wén武wǔ之zhī間jiān,其qí命mìng往wǎng撫fǔ朕zhèn師shī?”
乃nǎi推tuī曰yuē:張zhāng公gōng方fāng平píng其qí人rén。
天tiān子zi曰yuē:“然rán。”
公gōng以yǐ親qīn辭cí,不bù可kě,遂suì行xíng。
冬dōng十shí一yī月yuè至zhì蜀shǔ,至zhì之zhī日rì,歸guī屯tún軍jūn,撤chè守shǒu備bèi,使shǐ謂wèi郡jùn縣xiàn:“寇kòu來lái在zài吾wú,無wú爾ěr勞láo苦kǔ。”
明míng年nián正zhèng月yuè朔shuò旦dàn,蜀shǔ人rén相xiāng慶qìng如rú他tā日rì,遂suì以yǐ無wú事shì。
又yòu明míng年nián正zhèng月yuè,相xiāng告gào留liú公gōng像xiàng於yú淨jìng衆zhòng寺sì,公gōng不bù能néng禁jìn。
眉méi陽yáng蘇sū洵xún言yán於yú衆zhòng曰yuē:“未wèi亂luàn,易yì治zhì也yě;
既jì亂luàn,易yì治zhì也yě;
有yǒu亂luàn之zhī萌méng,無wú亂luàn之zhī形xíng,是shì謂wèi將jiāng亂luàn,將jiāng亂luàn難nán治zhì,不bù可kě以yǐ有yǒu亂luàn急jí,亦yì不bù可kě以yǐ無wú亂luàn弛chí。
惟wéi是shì元yuán年nián之zhī秋qiū,如rú器qì之zhī欹yī,未wèi墜zhuì於yú地de。
惟wéi爾ěr張zhāng公gōng,安ān坐zuò於yú其qí旁páng,顏yán色sè不bù變biàn,徐xú起qǐ而ér正zhèng之zhī。
既jì正zhèng,油yóu然rán而ér退tuì,無wú矜jīn容róng。
爲wéi天tiān子zi牧mù小xiǎo民mín不bù倦juàn,惟wéi爾ěr張zhāng公gōng。
爾ěr繄yī以yǐ生shēng,惟wéi爾ěr父fù母mǔ。
且qiě公gōng嘗cháng爲wéi我wǒ言yán‘民mín無wú常cháng性xìng,惟wéi上shàng所suǒ待dài。
人rén皆jiē曰yuē蜀shǔ人rén多duō變biàn,於yú是shì待dài之zhī以yǐ待dài盜dào賊zéi之zhī意yì,而ér繩shéng之zhī以yǐ繩shéng盜dào賊zéi之zhī法fǎ。
重zhòng足zú屏píng息xī之zhī民mín,而ér以yǐ斧fǔ令lìng。
於yú是shì民mín始shǐ忍rěn以yǐ其qí父fù母mǔ妻qī子zi之zhī所suǒ仰yǎng賴lài之zhī身shēn,而ér棄qì之zhī於yú盜dào賊zéi,故gù每měi每měi大dà亂luàn。
夫fū約yuē之zhī以yǐ禮lǐ,驅qū之zhī以yǐ法fǎ,惟wéi蜀shǔ人rén爲wéi易yì。
至zhì於yú急jí之zhī而ér生shēng變biàn,雖suī齊qí、魯lǔ亦yì然rán。
吾wú以yǐ齊qí、魯lǔ待dài蜀shǔ人rén,而ér蜀shǔ人rén亦yì自zì以yǐ齊qí、魯lǔ之zhī人rén待dài其qí身shēn。
若ruò夫fū肆sì意yì於yú法fǎ律lǜ之zhī外wài,以yǐ威wēi劫jié齊qí民mín,吾wú不bù忍rěn爲wéi也yě。’
嗚wū呼hū!
愛ài蜀shǔ人rén之zhī深shēn,待dài蜀shǔ人rén之zhī厚hòu,自zì公gōng而ér前qián,吾wú未wèi始shǐ見jiàn也yě。”
皆jiē再zài拜bài稽jī首shǒu曰yuē:“然rán。”
蘇sū洵xún又yòu曰yuē:“公gōng之zhī恩ēn在zài爾ěr心xīn,爾ěr死sǐ在zài爾ěr子zi孫sūn,其qí功gōng業yè在zài史shǐ官guān,無wú以yǐ像xiàng爲wéi也yě。
且qiě公gōng意yì不bù欲yù,如rú何hé?”
皆jiē曰yuē:“公gōng則zé何hé事shì於yú斯sī?
雖suī然rán,於yú我wǒ心xīn有yǒu不bù釋shì焉yān。
今jīn夫fū平píng居jū聞wén一yī善shàn,必bì問wèn其qí人rén之zhī姓xìng名míng與yǔ其qí鄉xiāng里lǐ之zhī所suǒ在zài,以yǐ至zhì於yú其qí長cháng短duǎn大dà小xiǎo美měi惡è之zhī狀zhuàng,甚shén者zhě或huò詰jí其qí平píng生shēng所suǒ嗜shì好hǎo,以yǐ想xiǎng見jiàn其qí爲wéi人rén。
而ér史shǐ官guān亦yì書shū之zhī於yú其qí傳chuán,意yì使shǐ天tiān下xià之zhī人rén,思sī之zhī於yú心xīn,則zé存cún之zhī於yú目mù;
存cún之zhī於yú目mù,故gù其qí思sī之zhī於yú心xīn也yě固gù。
由yóu此cǐ觀guān之zhī,像xiàng亦yì不bù爲wéi無wú助zhù。”
蘇sū洵xún無wú以yǐ詰jí,遂suì爲wéi之zhī記jì。
公gōng,南nán京jīng人rén,爲wéi人rén慷kāng慨kǎi有yǒu大dà節jié,以yǐ度dù量liàng雄xióng天tiān下xià。
天tiān下xià有yǒu大dà事shì,公gōng可kě屬shǔ。
系xì之zhī以yǐ詩shī曰yuē:天tiān子zi在zài祚zuò,歲suì在zài甲jiǎ午wǔ。
西xī人rén傳chuán言yán,有yǒu寇kòu在zài垣yuán。
庭tíng有yǒu武wǔ臣chén,謀móu夫fū如rú雲yún。
天tiān子zi曰yuē嘻xī,命mìng我wǒ張zhāng公gōng。
公gōng來lái自zì東dōng,旗qí纛dào舒shū舒shū。
西xī人rén聚jù觀guān,於yú巷xiàng於yú塗tú。
謂wèi公gōng暨jì暨jì,公gōng來lái於yú於yú。
公gōng謂wèi西xī人rén“安ān爾ěr室shì家jiā,無wú敢gǎn或huò訛é。
訛é言yán不bù祥xiáng,往wǎng即jí爾ěr常cháng。
春chūn而ér條tiáo桑sāng,秋qiū爾ěr滌dí場chǎng。”
西xī人rén稽jī首shǒu,公gōng我wǒ父fù兄xiōng。
公gōng在zài西xī囿yòu,草cǎo木mù駢pián駢pián。
公gōng宴yàn其qí僚liáo,伐fá鼓gǔ淵yuān淵yuān。
西xī人rén來lái觀guān,祝zhù公gōng萬wàn年nián。
有yǒu女nǚ娟juān娟juān,閨guī闥tà閒xián閒xián。
有yǒu童tóng哇wa哇wa,亦yì既jì能néng言yán。
昔xī公gōng未wèi來lái,期qī汝rǔ棄qì捐juān。
禾hé麻má芃péng芃péng,倉cāng庾yǔ崇chóng崇chóng。
嗟jiē我wǒ婦fù子zi,樂lè此cǐ歲suì豐fēng。
公gōng在zài朝cháo廷tíng,天tiān子zi股gǔ肱gōng。
天tiān子zi曰yuē歸guī,公gōng敢gǎn不bù承chéng?
作zuò堂táng嚴yán嚴yán,有yǒu廡wǔ有yǒu庭tíng。
公gōng像xiàng在zài中zhōng,朝cháo服fú冠guān纓yīng。
西xī人rén相xiāng告gào,無wú敢gǎn逸yì荒huāng。
公gōng歸guī京jīng師shī,公gōng像xiàng在zài堂táng。

白话译文

至和元年秋天,蜀地的人们传言有敌寇入侵,边境军队在夜里呼喊,野外没有居民,谣言四处传播,京城为之震惊。朝廷正要选择统帅,天子说:“不要酿成祸乱,不要助长事变。各种言论纷纷兴起,我的意志自然坚定。外部的乱子不发生,变故可能从内部起,既不能用文告命令,又不能用武力竞争,只能依靠我的一二位大臣。谁能处于这文武之间,命令他前往安抚我的军队?”于是推举说:张公方平这个人。天子说:“对。”张公以亲人为由推辞,不允许,于是出发。冬季十一月到达蜀地,到达那天,遣返屯驻的军队,撤除守备,派人告诉各郡县:“敌寇来了由我负责,不让你们劳苦。”第二年正月初一早晨,蜀地人民像往常一样相互庆贺,于是平安无事。又过一年正月,相互告知在净众寺留下张公的画像,张公无法禁止。眉阳苏洵对众人说:“没有乱的时候,容易治理;已经乱了,容易治理;有乱的萌芽,没有乱的形态,这叫做将乱,将乱难以治理,不能因为有乱就急躁,也不能因为没乱就松懈。只有至和元年秋天,像器具倾斜,没有坠落在地。只有你们的张公,安坐在旁边,脸色不变,慢慢起身扶正。扶正后,从容退下,没有骄傲的神色。为天子管理百姓不知疲倦,只有你们张公。你们靠他生活,他是你们的父母。而且张公曾对我说‘百姓没有固定的性情,只看上级如何对待。人都说蜀人多变,于是用对待盗贼的心意对待他们,用约束盗贼的法律约束他们。让百姓不敢动弹、屏住呼吸,却用斧钺般的命令驱使。于是百姓才忍心将父母妻子所依赖的身体,抛弃给盗贼,所以常常大乱。用礼来约束,用法来驱使,只有蜀人容易。至于逼迫他们而生变,即使是齐、鲁地区也会这样。我用齐、鲁的方式对待蜀人,而蜀人也自以为是齐、鲁的人对待自己。至于肆意在法律之外,用威势劫持普通百姓,我不忍心做。’唉!爱护蜀人之深,对待蜀人之厚,从张公之前,我从未见过。”众人都再拜叩头说:“对。”苏洵又说:“张公的恩德在你们心里,你们死后在你们子孙,他的功业在史官那里,不需要画像。而且张公本意不愿意,怎么办?”众人都说:“张公哪里在乎这个?虽然如此,我们心里有放不下的地方。现在平常听到一件好事,一定要问那人的姓名和他乡里的所在,甚至他的高矮胖瘦美丑的样子,有的还要询问他平生的嗜好,以便想象他的为人。而史官也写在他的传记里,意思是让天下的人,在心里思念他,就保存在眼前;保存在眼前,所以思念他就牢固。由此看来,画像也不是没有帮助。”苏洵无法反驳,于是写了这篇记。张公是南京人,为人慷慨有大节,以度量雄视天下。天下有大事,可以托付给张公。用诗来系结:天子在位,年岁在甲午年。西方的人传言,有敌寇在边境。朝廷有武臣,谋士如云。天子说“唉”,命令我张公。张公从东方来,旗帜舒展。西方的人聚集观看,在街巷和道路上。说张公威严,张公从容到来。张公对西方的人说“安心你们的家庭,不要听信谣言。谣言不吉祥,回到你们的常道。春天修剪桑树,秋天清理场地。”西方的人叩头,说张公是我们的父兄。张公在西苑,草木茂盛。张公宴请他的僚属,鼓声深沉。西方的人来观看,祝福张公万年。有女子美好,闺门安闲。有孩子哇哇叫,也能说话了。过去张公没来时,以为你们会被抛弃。禾麻茂盛,仓库高大。唉我的妇人孩子,乐于这丰收年。张公在朝廷,是天子的股肱。天子说回来,张公怎敢不承命?建造堂屋庄严,有廊屋有庭院。张公的像在中间,穿着朝服戴着冠缨。西方的人相互告知,不敢放逸荒废。张公回到京师,张公的像在堂中。

字词精讲

  • 至和元年:年号纪年。至和,宋仁宗赵祯年号(1054-1056)。元年即第一年,指1054年。
  • 寇(kòu):指外敌入侵,此处为边境警报。
  • 京师:都城,指北宋东京汴梁(今河南开封)。
  • 朋兴:像朋党一样兴起,指众说纷纭,谣言四起。
  • 朕(zhèn):皇帝自称,秦始皇后成为皇帝专属。
  • 一二大吏:一两位重臣。指朝廷中能担当重任的高级官员。
  • 张公方平:即张方平(1007-1091),字安道,北宋名臣,历仕仁宗、英宗、神宗三朝,曾两度镇蜀。
  • 亲辞:以侍奉双亲为由推辞任命,符合古代“移孝作忠”的伦理要求。
  • 归屯军,撤守备:遣散集结的军队,解除战备状态。展现张方平处理危机的沉稳与自信。
  • 朔旦:农历每月初一的早晨。朔,初一;旦,天亮。
  • 欹(qī):倾斜。此处以倾斜的器皿比喻即将发生动乱的危急局势。
  • 油然:自然从容的样子。
  • 牧小民:治理百姓。古时常以“牧”喻指官员治理百姓。
  • 繄(yī):句首语气词,无实义,用于加强语气。
  • 眉阳:眉山,在今四川,苏洵故乡。
  • 重(chóng)足屏(bǐng)息:叠足而立,不敢喘气,形容极度恐惧顺从的样子。
  • 绳之以绳:前“绳”为动词,意为约束、制裁;后“绳”为名词,指木工用的墨线,引申为法律准绳。
  • 齐民:平民百姓。源自《管子》等先秦典籍。
  • 稽(qǐ)首:古时最重的一种跪拜礼,叩头至地。
  • 南京:北宋四京之一,应天府(今河南商丘)。张方平为应天宋城人。
  • 属(zhǔ):通“嘱”,托付。
  • 祚(zuò):帝位,国统。
  • 甲午:指甲午年,即宋仁宗至和元年(1054年)。
  • 西人:指蜀人。因蜀地在中原西面,故称。
  • 垣(yuán):城墙,边境。
  • 旗纛(dào):古代仪仗中的大旗。
  • 暨暨(jì):果敢坚决的样子。
  • 於(wū)於:从容自得的样子。
  • 伐鼓渊渊:击鼓声沉稳浑厚。伐,击;渊渊,鼓声。
  • 娟娟:美好的样子。
  • 闺闼(tà):妇女所居内室的门。
  • 哇哇:形容婴儿学语的声音。
  • 芃芃(péng):草木茂盛的样子。
  • 仓庾(yǔ):粮仓。庾,露天谷仓。
  • 股肱(gōng):大腿和胳膊,比喻辅佐君主的重要大臣。
  • 庑(wǔ):堂下周围的走廊、廊屋。

义理赏析

《张益州画像记》借张方平治蜀事迹,深刻阐发“治未乱”的政治智慧与仁政精神。苏洵将政局区分为“未乱”“既乱”与“将乱”三境,尤以“将乱”为最险——似器之欹而未坠,既不可因无乱形而懈怠,亦不可因有乱萌而急躁。张方平之高明,正在于以从容气度“徐起而正之”,其核心在于对民心之深刻理解与尊重。

文中借张公之口,尖锐批判了以盗贼之法待民、以威劫齐民的苛政。他指出蜀人本可用礼法教化,若逼迫过甚,反易激成变乱;反之,以齐鲁礼义之邦相待,民亦以君子自期。这一论述直指治理的本质:民性并非固定不善,乃随上位者之态度与制度而流转。治民当以信任为基,以教化为先,此即“爱之深,待之厚”的仁政体现。

张公功成后“油然而退,无矜容”的谦逊,与蜀人留像感念形成的对比,进一步彰显了“为天子牧小民不倦”的臣道理想。画像之举,超越功业记述,成为民心向背与政治合法性的精神象征,印证了“以德服人者,中心悦而诚服”的古老政治伦理。

常见问题

《古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 张益州画像记》讲的是什么?

记张方平于蜀中讹言将乱、人心危惧之际,以镇静从容、待民以礼消弭祸萌,使蜀人安堵,蜀人感其德政,立像净众寺,苏洵因作记并系之以诗。

《古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 张益州画像记》翻译成白话是什么意思?

至和元年秋天,蜀地的人们传言有敌寇入侵,边境军队在夜里呼喊,野外没有居民,谣言四处传播,京城为之震惊。朝廷正要选择统帅,天子说:“不要酿成祸...

《古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 张益州画像记》有什么值得读的地方?

《张益州画像记》借张方平治蜀事迹,深刻阐发“治未乱”的政治智慧与仁政精神。苏洵将政局区分为“未乱”“既乱”与“将乱”三境,尤以“将乱”为最险——似器之欹...

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