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古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 刑赏忠厚之至论

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨本章征引《尚书》《春秋》等经传,论述古圣先王以君子长者之道待天下,赏罚之际宁从仁厚、不尚苛严,务使天下相率归于忠厚,故为刑赏忠厚之至论。

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tiānxiàwèigāotáozhízhījiānéryáoyòngxíngzhīkuān
yuèyuēgǔnyòng”,yáoyuēgǔnfāngmìng”,éryuēshìzhī”。
yáozhītīnggāotáozhīshārénércóngyuèzhīyònggǔn
ránshèngrénzhīgàijiàn
shūyuēzuìwéiqīnggōngwéizhòng
shāníngshījīng。”
jǐnzhī
shǎngshǎngshǎngzhīguòrén
zhīguò
guòrénshīwèijūnzi
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zhěshǎngjué祿xíngdāo
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jūnziluànshùchuán。”
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yīnbāobiǎnzhīzhìshǎngzhōnghòuzhīzhì

白话译文

尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时代,他们爱护百姓如此深厚,忧虑百姓如此急切,并且以君子和长者的道德来对待天下。有人做了一件好事,就奖赏他,并且接着歌颂赞美他,这是为了让他开始时感到快乐,并鼓励他坚持到底。有人做了一件坏事,就惩罚他,并且接着怜悯和惩戒他,这是为了让他抛弃旧习,开始新的生活。因此,他们赞同或反对的声音,喜悦和悲伤,都记载在虞舜、夏、商、周的书籍中。周成王和周康王去世后,周穆王即位,周朝的道德开始衰落,但他仍然命令他的大臣吕侯,告诉他要施行谨慎的刑罚。他的话忧虑而不悲伤,威严而不愤怒,慈爱而能决断,有同情和怜悯无辜之心,所以孔子仍然有所赞许。《传》上说:“奖赏有疑问时就给予,这是为了推广恩德;惩罚有疑问时就免除,这是为了谨慎用刑。”在尧的时代,皋陶担任法官。将要处死一个人时,皋陶三次说“杀了他”,尧三次说“宽恕他”。因此,天下人畏惧皋陶执法的坚决,而乐于尧用刑的宽大。四岳说“鲧可以任用”,尧说“不行,鲧违抗命令,败坏同族”,但之后又说“试用他吧”。为什么尧不听从皋陶要杀人的意见,而听从四岳任用鲧的意见呢?这样看来,圣人的用意,大概也可以明白了。《尚书》上说:“罪行有疑问时从轻处理,功劳有疑问时从重奖赏。与其错杀无辜,宁愿放过罪行。”唉,这说得很透彻了。可以奖赏,也可以不奖赏,奖赏了就超过了仁爱;可以惩罚,也可以不惩罚,惩罚了就超过了正义。超过仁爱,还不失为君子;超过正义,就会变成残忍的人。所以仁爱可以超过,正义不可以超过。古代奖赏不用爵位和俸禄,刑罚不用刀锯。用爵位和俸禄来奖赏,是奖赏之道只适用于爵位和俸禄能涉及的地方,而不适用于爵位和俸禄不能涉及的地方。用刀锯来施行刑罚,是刑罚的威力只施加于刀锯能触及的地方,而不施加于刀锯不能触及的地方。先王知道天下的善行奖赏不完,爵位和俸禄不足以劝勉所有人;知道天下的恶行惩罚不完,刀锯不足以裁决所有罪行。因此,有疑问时就举用仁爱,以君子和长者的道德对待天下,使天下人互相引导而归于君子和长者的道德。所以说:这是忠厚的极致。《诗经》上说:“君子如果喜悦,祸乱可能迅速停止;君子如果愤怒,祸乱可能迅速平息。”君子平定祸乱,难道有什么特别的方法吗?只是在喜怒之时,不失去仁爱罢了。《春秋》的大义,制定法律贵在严格,而要求别人贵在宽大。根据它的褒贬大义,来制定奖赏和惩罚,这也是忠厚的极致。

字词精讲

  1. 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康:上古圣王与贤君合称,泛指儒家推崇的理想统治者谱系。“成康”指周成王、周康王,史称“成康之治”。
  2. 吁(xū)俞(yú):叹词组合。“吁”表否定或叹息,“俞”表应允赞同,此处代指统治者的裁决态度。
  3. 哀矜惩创:哀伤怜悯与惩戒创制并举,强调刑罚时需心怀悲悯。
  4. 祥刑:善刑、慎刑。出自《尚书·吕刑》,指审慎用刑的司法理念。
  5. 恻然:哀痛的样子,形容心怀不忍。
  6. 《传》曰:此处指古代注解经典的著作,可能为《尚书》或礼类文献的传注。
  7. 皋陶(gāo yáo):舜时司法官,相传为中国法律制度始祖。
  8. 宥(yòu):宽恕赦免。
  9. 四岳:尧时掌管四方诸侯的官职,此处代指部落首领。
  10. 方命圮(pǐ)族:违背命令、败坏氏族。语出《尚书·尧典》,指鲧治水失职。
  11. 罪疑惟轻,功疑惟重:《尚书·吕刑》语,指罪行存疑时从轻处罚,功劳存疑时从重奖赏。
  12. 不经:不合常法,此处指不合常规的处罚。
  13. 忍人:残忍之人,强调过度刑罚会使人变得冷酷。
  14. 刀锯:古代刑具,代指刑罚。
  15. 不胜(shēng)赏/不胜刑:赏不胜赏、刑不胜刑,指善恶太多,爵禄与刀锯皆不足以遍及。
  16. 举而归之於仁:将疑难案件全归于仁厚原则处理。
  17. 相率:相互引领,逐渐形成风气。
  18. 祉(zhǐ):福泽,此处指君子遇喜事而欣悦。
  19. 遄(chuán)已/遄沮(jǔ):迅速停止/迅速遏制。形容君子反应迅速能平息祸乱。
  20. 《春秋》之义:《春秋》笔法寓褒贬于叙事,强调立法严厉而责人宽厚。
  21. 责人贵宽:对人过失的追究以宽厚为贵。
  22. :依据、顺应。
  23. 爵禄:官爵与俸禄,代表赏赐体系。
  24. :鼓励、勉励。
  25. :制裁、制衡。
  26. 广恩:推广恩德,使赏赐惠及更多人。
  27. 慎刑:审慎用刑,避免冤滥。
  28. 过乎仁/过乎义:仁德过厚或道义过严的尺度把握。
  29. 乐(lè)其始而勉其终:因开始受赏而欢喜,并勉励其坚持到底。
  30. 弃其旧而开其新:抛弃旧恶,开创新局,指刑罚的教化作用。

义理赏析

《刑赏忠厚之至论》阐发了儒家治国理政中“仁本刑用”的核心思想,强调赏罚应以忠厚仁爱为根基,而非一味严苛。文中追溯尧舜至周代的圣王之道,指出他们爱民深切,待天下以“君子长者”之心:遇善则奖赏劝勉,遇过则惩戒哀矜,始终怀有“弃旧开新”的教化之意。即便周道渐衰,穆王犹命吕侯制“祥刑”,其法“威而不怒”,充满恻隐之心。

文章进而揭示圣人立法之微意:“赏疑从与”以广恩,“罚疑从去”以慎刑。皋陶执法虽坚,而尧常宽宥,正体现仁高于法的权衡。引用《尚书》“罪疑惟轻,功疑惟重”之训,申明宁可失于宽纵,不可误杀无辜的司法原则。作者由此推论:赏罚过仁,不害为君子;过义,则可能流于残忍。故仁心可稍过,而义断不可过。

更深一层,先王不单靠爵禄刀锯行赏刑,而是以仁心化育天下。当赏罚难以尽及时,便以“疑则归仁”的精神待民,使天下相率归于仁厚。篇末引《诗》《春秋》佐证:君子以仁心调节喜怒,立法虽严而责人从宽,方得“忠厚之至”。此文不仅申发儒家慎刑恤民的政治伦理,亦启示后世:制度之严须以人心之厚为底色,法律之用当存教化迁善之旨,方能在秩序与温情间寻求平衡。

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