# 古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 刑赏忠厚之至论

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**章旨**：本文论述古代圣王以忠厚之道行赏罚，主张疑罪从轻、赏疑从与，以仁爱宽厚待天下。

## 原文
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见於虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入於忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行於爵禄之所加，而不行於爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施於刀锯之所及，而不施於刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之於仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归於君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时代，他们爱护百姓如此深厚，忧虑百姓如此急切，并且以君子和长者的道德来对待天下。有人做了一件好事，就奖赏他，并且接着歌颂赞美他，这是为了让他开始时感到快乐，并鼓励他坚持到底。有人做了一件坏事，就惩罚他，并且接着怜悯和惩戒他，这是为了让他抛弃旧习，开始新的生活。因此，他们赞同或反对的声音，喜悦和悲伤，都记载在虞舜、夏、商、周的书籍中。周成王和周康王去世后，周穆王即位，周朝的道德开始衰落，但他仍然命令他的大臣吕侯，告诉他要施行谨慎的刑罚。他的话忧虑而不悲伤，威严而不愤怒，慈爱而能决断，有同情和怜悯无辜之心，所以孔子仍然有所赞许。《传》上说：“奖赏有疑问时就给予，这是为了推广恩德；惩罚有疑问时就免除，这是为了谨慎用刑。”在尧的时代，皋陶担任法官。将要处死一个人时，皋陶三次说“杀了他”，尧三次说“宽恕他”。因此，天下人畏惧皋陶执法的坚决，而乐于尧用刑的宽大。四岳说“鲧可以任用”，尧说“不行，鲧违抗命令，败坏同族”，但之后又说“试用他吧”。为什么尧不听从皋陶要杀人的意见，而听从四岳任用鲧的意见呢？这样看来，圣人的用意，大概也可以明白了。《尚书》上说：“罪行有疑问时从轻处理，功劳有疑问时从重奖赏。与其错杀无辜，宁愿放过罪行。”唉，这说得很透彻了。可以奖赏，也可以不奖赏，奖赏了就超过了仁爱；可以惩罚，也可以不惩罚，惩罚了就超过了正义。超过仁爱，还不失为君子；超过正义，就会变成残忍的人。所以仁爱可以超过，正义不可以超过。古代奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位和俸禄来奖赏，是奖赏之道只适用于爵位和俸禄能涉及的地方，而不适用于爵位和俸禄不能涉及的地方。用刀锯来施行刑罚，是刑罚的威力只施加于刀锯能触及的地方，而不施加于刀锯不能触及的地方。先王知道天下的善行奖赏不完，爵位和俸禄不足以劝勉所有人；知道天下的恶行惩罚不完，刀锯不足以裁决所有罪行。因此，有疑问时就举用仁爱，以君子和长者的道德对待天下，使天下人互相引导而归于君子和长者的道德。所以说：这是忠厚的极致。《诗经》上说：“君子如果喜悦，祸乱可能迅速停止；君子如果愤怒，祸乱可能迅速平息。”君子平定祸乱，难道有什么特别的方法吗？只是在喜怒之时，不失去仁爱罢了。《春秋》的大义，制定法律贵在严格，而要求别人贵在宽大。根据它的褒贬大义，来制定奖赏和惩罚，这也是忠厚的极致。

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