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古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 辨奸论

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨作者由见微知著之理,借王衍、卢杞之例,指斥当下以伪善虚名、不近人情之行掩盖阴贼险狠之心者,必为天下大患,深寓防奸于未然之戒。

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原文

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事shì有yǒu必bì至zhì,理lǐ有yǒu固gù然rán。
惟wéi天tiān下xià之zhī靜jìng者zhě,乃nǎi能néng見jiàn微wēi而ér知zhī著zhe。
月yuè暈yūn而ér風fēng,礎chǔ潤rùn而ér雨yǔ,人rén人rén知zhī之zhī。
人rén事shì之zhī推tuī移yí,理lǐ勢shì之zhī相xiāng因yīn,其qí疏shū闊kuò而ér難nán知zhī,變biàn化huà而ér不bù可kě測cè者zhě,孰shú與yǔ天tiān地de陰yīn陽yáng之zhī事shì。
而ér賢xián者zhě有yǒu不bù知zhī,其qí故gù何hé也yě?
好hǎo惡è亂luàn其qí中zhōng,而ér利lì害hài奪duó其qí外wài也yě!
昔xī者zhě,山shān巨jù源yuán見jiàn王wáng衍yǎn曰yuē:“誤wù天tiān下xià蒼cāng生shēng者zhě,必bì此cǐ人rén也yě!”
郭guō汾fén陽yáng見jiàn盧lú杞qǐ曰yuē:“此cǐ人rén得dé志zhì。
吾wú子zi孫sūn無wú遺yí類lèi矣yǐ!”
自zì今jīn而ér言yán之zhī,其qí理lǐ固gù有yǒu可kě見jiàn者zhě。
以yǐ吾wú觀guān之zhī,王wáng衍yǎn之zhī爲wèi人rén,容róng貌mào言yán語yǔ,固gù有yǒu以yǐ欺qī世shì而ér盜dào名míng者zhě。
然rán不bù忮zhì不bù求qiú,與yǔ物wù浮fú沉chén。
使shǐ晉jìn無wú惠huì帝dì,僅jǐn得dé中zhōng主zhǔ,雖suī衍yǎn百bǎi千qiān,何hé從cóng而ér亂luàn天tiān下xià乎hū?
盧lú杞qǐ之zhī奸jiān,固gù足zú以yǐ敗bài國guó。
然rán而ér不bù學xué無wú文wén,容róng貌mào不bù足zú以yǐ動dòng人rén,言yán語yǔ不bù足zú以yǐ眩xuàn世shì,非fēi德dé宗zōng之zhī鄙bǐ暗àn,亦yì何hé從cóng而ér用yòng之zhī?
由yóu是shì言yán之zhī,二èr公gōng之zhī料liào二èr子zi,亦yì容róng有yǒu未wèi必bì然rán也yě!
今jīn有yǒu人rén,口kǒu誦sòng孔kǒng、老lǎo之zhī言yán,身shēn履lǚ夷yí、齊qí之zhī行xíng,收shōu召zhào好hǎo名míng之zhī士shì、不bù得dé志zhì之zhī人rén,相xiāng與yǔ造zào作zuò言yán語yǔ,私sī立lì名míng字zì,以yǐ爲wèi顏yán淵yuān、孟mèng軻kē復fù出chū,而ér陰yīn賊zéi險xiǎn狠hěn,與yǔ人rén異yì趣qù。
是shì王wáng衍yǎn、盧lú杞qǐ合hé而ér爲wèi一yī人rén也yě。
其qí禍huò豈qǐ可kě勝shèng言yán哉zāi?
夫fū面miàn垢gòu不bù忘wàng洗xǐ,衣yī垢gòu不bù忘wàng浣huàn。
此cǐ人rén之zhī至zhì情qíng也yě。
今jīn也yě不bù然rán,衣yī臣chén虜lǔ之zhī衣yī。
食shí犬quǎn彘zhì之zhī食shí,囚qiú首shǒu喪sàng面miàn,而ér談tán詩shī書shū,此cǐ豈qǐ其qí情qíng也yě哉zāi?
凡fán事shì之zhī不bù近jìn人rén情qíng者zhě,鮮xiān不bù爲wèi大dà奸jiān慝tè,豎shù刁diāo、易yì牙yá、開kāi方fāng是shì也yě。
以yǐ蓋gài世shì之zhī名míng,而ér濟jì其qí未wèi形xíng之zhī患huàn。
雖suī有yǒu願yuàn治zhì之zhī主zhǔ,好hǎo賢xián之zhī相xiāng,猶yóu將jiāng舉jǔ而ér用yòng之zhī。
則zé其qí爲wèi天tiān下xià患huàn,必bì然rán而ér無wú疑yí者zhě,非fēi特tè二èr子zi之zhī比bǐ也yě。
孫sūn子zi曰yuē:“善shàn用yòng兵bīng者zhě,無wú赫hè赫hè之zhī功gōng。”
使shǐ斯sī人rén而ér不bù用yòng也yě,則zé吾wú言yán爲wèi過guò,而ér斯sī人rén有yǒu不bù遇yù之zhī嘆tàn。
孰shú知zhī禍huò之zhī至zhì於yú此cǐ哉zāi?
不bù然rán。
天tiān下xià將jiāng被bèi其qí禍huò,而ér吾wú獲huò知zhī言yán之zhī名míng,悲bēi夫fū!

白话译文

事情有必然要发生的,道理有原本就如此的。只有天下冷静的人,才能从细微的迹象中预知显著的结果。月亮周围出现光晕就要刮风,柱子基石湿润就要下雨,这是人人都知道的。人事的变化,道理和形势的相互关联,那些宽泛而难以知晓、变化而不可预测的,与天地阴阳的事情相比如何呢?然而贤能的人有时也不知道,这是什么原因呢?是因为好恶之情扰乱了他们的内心,而利害关系影响了他们的外表。

从前,山巨源见到王衍说:“使天下百姓误入歧途的,必定是这个人!”郭汾阳见到卢杞说:“这个人如果得志,我的子孙将无一幸免!”从现在来看,这个道理确实有可以预见的地方。依我看来,王衍的为人,容貌和言语,确实有用来欺骗世人、窃取名声的地方。但他不嫉妒不贪求,随波逐流。假如晋朝没有惠帝,仅仅得到一个中等的君主,即使有成百上千个王衍,又怎么能乱天下呢?卢杞的奸邪,固然足以败坏国家。但是他不学无术,没有文才,容貌不足以打动人心,言语不足以迷惑世人,如果不是唐德宗的鄙陋昏暗,又怎么会任用他呢?由此说来,二位先生预料这两个人,或许也有不一定对的地方!

现在有一个人,口中诵读孔子、老子的言论,行为仿效伯夷、叔齐的品行,招揽喜好名声的人、不得志的人,一起编造言论,自立名号,认为自己是颜渊、孟轲再世,但内心阴险狠毒,与别人志趣不同。这就是王衍和卢杞合而为一了。他的祸害难道能说得尽吗?脸上脏了不忘洗,衣服脏了不忘洗。这是人的常情。现在这个人却不然,穿着仆人的衣服,吃着猪狗的食物,蓬头垢面,却谈论诗书,这难道是他的真情吗?凡是不近人情的事,很少不是大奸大恶的,竖刁、易牙、开方就是这样的人。用盖世的名声,来助长他尚未显露的祸患。即使有愿意治理好国家的君主,喜爱贤才的宰相,还是会提拔并任用他。那么他成为天下的祸患,就是必然而无疑的了,不仅仅是王衍、卢杞可比的。

孙子说:“善于用兵的人,没有显赫的功绩。”假如这个人不被任用,那么我的话就错了,而这个人会有不被赏识的感叹。谁会知道祸患会达到这种地步呢?如果不是这样,天下将遭受他的祸害,而我却获得有先见之明的名声,可悲啊!

字词精讲

  1. 必至(bì zhì):必然到来。“至”指到达,此处引申为事理发展的必然结果。
  2. 固然(gù rán):本来如此。“固”有本来、确实之意。
  3. 静者(jìng zhě):指内心沉静、能客观观察的人,强调心志不为外物所扰。
  4. 见微知著(jiàn wēi zhī zhù):看到细微的苗头,就能推知显著的发展。
  5. 月晕(yuè yùn):月亮周围出现的光圈,古人认为是起风的征兆。
  6. 础润(chǔ rùn):柱子下的石墩潮湿,预示将要下雨。
  7. 疏阔(shū kuò):宽泛模糊,指人事变化的原理不像自然现象那样明显易察。
  8. 好恶(hào wù):喜好与憎恶。“恶”读去声。
  9. 山巨源(Shān Jùyuán):即山涛,西晋名士,“竹林七贤”之一。
  10. 王衍(Wáng Yǎn):西晋清谈家,后世视为浮华误国的典型。
  11. 郭汾阳(Guō Fényáng):即郭子仪,唐代名将,封汾阳郡王。
  12. 卢杞(Lú Qǐ):唐朝奸相,以貌丑心险著称。
  13. 苍生(cāng shēng):百姓,民众。
  14. 无遗类(wú yí lèi):不留后代,指家族灭绝。
  15. 中主(zhōng zhǔ):中等才能的君主。
  16. 不忮不求(bù zhì bù qiú):语出《诗经》,不嫉妒不贪求。
  17. 眩世(xuàn shì):迷惑世人。“眩”通“炫”。
  18. 鄙暗(bǐ àn):鄙陋昏庸。
  19. 夷、齐(Yí, Qí):伯夷、叔齐,商末周初贤人,以高洁守节闻名。
  20. 颜渊、孟轲(Yányuān, Mèng Kē):孔子弟子颜回与儒家亚圣孟子,代指道德学问的典范。
  21. 阴贼险狠(yīn zéi xiǎn hěn):阴险狠毒。“贼”指害人。
  22. 囚首丧面(qiú shǒu sàng miàn):头发如囚犯般蓬乱,面容如居丧般憔悴。
  23. 奸慝(jiān tè):奸邪之人。“慝”读tè,指邪恶。
  24. 竖刁、易牙、开方(Shù Diāo, Yì Yā, Kāi Fāng):春秋时齐国三个奸佞,以自残、杀子、背亲求宠,后祸乱齐国。
  25. 赫赫之功(hè hè zhī gōng):显赫的功绩。语出《孙子兵法》,此处反言显赫战绩常源于穷兵黩武。
  26. 知言之名(zhī yán zhī míng):预见祸乱的名声。“知言”指对言论有洞察力。

义理赏析

《辨奸论》深刻阐发了通过行为细节与人情常理辨识奸邪的智慧。苏洵认为,天地万物皆有迹可循,人心善恶亦能从细微处窥见本质。他以“月晕风、础润雨”为喻,强调静观者能由表及里,洞察人性之幽微。文中批判那些言行相悖、刻意矫饰之人:口诵圣贤之言,身行卑劣之实,其不近人情的举止正是奸慝的征兆。这提醒我们,真正的德行流露于自然,而刻意营造的完美形象往往隐藏着算计与伪装。

在现实中,这一义理具有恒久的启示。无论是用人还是交往,我们都应超越表面言辞,关注其行为是否合乎人之常情。历史上的王衍、卢杞,或能借时势得逞,但其本性早已在细微处显露。文章警示,若纵容此类人物掌权,必将贻害无穷;即便未被重用,也可能引发悲剧。这促使我们保持清醒,不为虚名所惑,于日常中体察人心真伪,从而防微杜渐,维护公义与安宁。

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