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古文观止·唐宋文选·卷七・六朝唐文 原毁

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨本文通过对比古今君子“责己”与“待人”态度的差异,揭示当今士人因怠惰与嫉妒而严于苛人、宽以纵己的弊病。

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zhījūnzi
zhòngzhōu
dàirénqīngyuē
zhòngzhōu
dài
qīngyuē
rénwèishàn
wénzhīrényǒushùnzhě
wèirén
rénrén
qiúsuǒwèishùnzhě
yuē
rén

rén
néngshì
érnǎinéngshì!”
zǎo
shùnzhě
jiùshùnzhě
wénzhīrényǒuzhōugōngzhě
wèirén
duōcáirén
qiúsuǒwèizhōugōngzhě
yuē
rén

rén
néngshì
érnǎinéngshì!”
zǎo
zhōugōngzhě
jiùzhōugōngzhě
shùn
shèngrén
hòushìyān
zhōugōng
shèngrén
hòushìyān
shìrén
nǎiyuēshùn
zhōugōng
zhībìng。”
shìshēnzhězhòngzhōu
rén
yuērén
néngyǒushì
shìwèiliángrén
néngshànshì
shìwèirén。”

èr
xīn
jiūjiùkǒngkǒngránwéirénzhīwèishànzhī
shànxiū
néng
rén
nǎiyuēnéngyǒushì
shì。”
yuēnéngshànshì
shì。”
dàirénzhěqīngyuē
jīnzhījūnzirán
rénxiáng
dàilián
xiáng
rénnánwèishàn
lián
shǎo
wèiyǒushàn
yuēshànshì
shì。”
wèiyǒunéng
yuēnéngshì
shì。”
wàirén
nèixīn
wèishǎoyǒuérzhǐ
dàishēnzhělián
rén
yuēsuīnéngshì
rénchēng
suīshànshì
yòngchēng。”

shí
jiūjiù
xīnkǒngkǒngránwéirénzhīyǒuwén
shìrénzhěxiáng
shìzhīwèizhòngréndàishēn
érshèngrénwàngrén
wèijiànzūn
suīrán
wèishìzhě
yǒuběnyǒuyuán
dàizhīwèi
dàizhěnéngxiū
érzhěwèirénxiū
chángshìzhī
chángshìzhòngyuēmǒuliángshì
mǒuliángshì。”
yīngzhě
rénzhī
rán
suǒshūyuǎntóngzhě
rán
wèi
ruòshì
qiángzhěyán
nuòzhě
yòuchángzhòngyuēmǒufēiliángshì
mǒufēiliángshì。”
yīngzhě
rénzhī
rán
suǒshūyuǎntóngzhě
rán
wèi
ruòshì
qiángzhěshuōyán
nuòzhěshuō
shìshìxiūérbàngxìng
gāoérhuǐlái

shìzhīchùshì
érwàngmíngzhīguāng
dàozhīxíng
nán
jiāngyǒuzuòshàngzhě
shuōércúnzhī
guójiāér

白话译文

古代的君子,要求自己严格而全面,对待别人宽厚而简约。严格而全面,所以自己不敢懈怠;宽厚而简约,所以别人乐于做好事。

听说古代有个叫舜的人,他的为人是仁爱守义的人。探求舜之所以能成为舜的原因,便对自己要求道:“他是个人,我也是个人。他能这样,我却不能这样!”从早到晚思考,改掉那些不如舜的地方,发扬那些像舜的地方。又听说古代有个叫周公的人,他的为人是多才多艺的人。探求周公之所以能成为周公的原因,便对自己要求道:“他是个人,我也是个人。他能这样,我却不能这样!”从早到晚思考,改掉那些不如周公的地方,发扬那些像周公的地方。舜是大圣人,后代没有人比得上;周公也是大圣人,后代没有人比得上。这个人却说:“不如舜,不如周公,就是我的缺点。”这不就是要求自己严格而全面吗?他对别人却说:“那个人能有这些品德,这就足以称得上是好人了;能擅长这些技艺,这就足以称得上是有才艺的人了。”只肯定他的一方面,不苛求他的另一方面;只看到他现在的表现,不追究他过去的行为:总是担心他得不到做好人做好事的好处。一件好事容易做到,一种技艺容易学会,他对别人却说:“能有这些,也就足够了。”又说:“能擅长这些,也就足够了。”这不就是对待别人宽厚而简约吗?

现在的君子却不是这样。他们要求别人很详尽,对待自己却很宽松。详尽,所以别人很难做好事;宽松,所以自己得益很少。自己没有优点,却说:“我擅长这个,也就足够了。”自己没有才能,却说:“我能做到这个,也就足够了。”对外欺骗别人,对内欺骗内心,还没取得一点进步就停止了,这不就是对待自己太宽松了吗?

他们对待别人,却说:“那人虽然能做这个,但他的为人不值得称赞;那人虽然擅长这个,但他的用处不值得称赞。”只举出他的一点过失,不考虑他的许多长处;只追究他过去的表现,不考虑他现在的进步:总是提心吊胆地生怕那人有了好名声。这不就是要求别人太详尽了吗?

这就是不以普通人的标准要求自己,却以圣人的标准要求别人,我看不出他这是尊重自己。

虽然如此,这样做的人是有根源的,那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能修养自己,嫉妒的人害怕别人进步。我曾经试验过,试着对大家说:“某某是个好人,某某是个好人。”那些附和的人,一定是那人的朋友;否则,就是和他疏远、和他没有共同利害关系的人;再不然,就是害怕他的人。如果不是这样,强硬的人一定会从言辞中表露愤怒,懦弱的人一定会从脸色上显露不满。

我又曾经对大家说:“某某不是好人,某某不是好人。”那些不附和的人,一定是那人的朋友;否则,就是和他疏远、和他没有共同利害关系的人;再不然,就是害怕他的人。如果不是这样,强硬的人一定会高兴地说出来,懦弱的人一定会高兴地表现在脸上。

所以事情办成了诽谤就会兴起,道德高尚了诋毁就会到来。唉!读书人处在这样的时代,希望名誉显赫、道德推行,真是太难了!

那些身居高位想要有所作为的人,如果听到我的话并记在心上,那么国家大概就可以治理好了吧!

字词精讲

以下是针对《原毁》原文的字词精讲:

  1. 重(zhòng)以周:指要求自己严格而全面。“重”意为严肃、严格;“周”意为周全、完备。
  2. 轻以约:指要求别人宽容而简约。“轻”意为宽容、不苛责;“约”意为简要、不繁苛。
  3. 怠(dài):懈怠、松懈。
  4. 仁义人也:指舜是践行仁义的人。“仁义”是儒家核心道德观念。
  5. 求其所以为舜者:探求舜之所以成为舜的原因。“所以”表原因、凭借。
  6. 彼,人也;予,人也:他是人;我也是人。“予”即“我”。
  7. 早夜:从早到晚,即日夜。
  8. 就其如舜者:靠近(学习)那些与舜相同的方面。“就”意为接近、趋就。
  9. 后世无及焉:后代没有人能赶上他。“及”意为赶上;“焉”为句末语气词。
  10. :缺点、不足。
  11. 良士:贤良的人。“士”指有德行或才能的人。
  12. 艺人:有技能的人。“艺”指才能、技艺。
  13. 取其一,不责其二:肯定其某一方面,不苛求其他方面。“责”意为苛求。
  14. 即其新,不究其旧:就其现在的表现论,不追究过去。“究”意为深究、追究。
  15. 恐恐然:担心、惶恐的样子。
  16. :少、不足,这里指对自己要求低。
  17. 自取也少:自己收获的东西少。“取”指得到的修养或成就。
  18. 外以欺于人,内以欺于心:对外欺骗别人,对内欺骗良心。
  19. 闻(wén):名声、声誉。
  20. 说(yuè):通“悦”,高兴、欣喜。
  21. 事修而谤兴:事情办好了,诽谤就产生。“修”意为成就、办成。
  22. 德高而毁来:道德高尚了,诋毁就来了。
  23. 士之处此世:士人处在这样的时代。“士”指读书人、士人。
  24. 几(jī):接近、差不多。“可几而理”意为差不多可以治理好。
  25. 存之:留存、记住(这些道理)。“存”意为存心、铭记。

义理赏析

韩愈《原毁》一文,通过古今君子的鲜明对比,揭示出修身与处世的根本差异。古之君子严于律己、宽以待人,故能不断精进且使人向善;今之君子则苛责他人、宽纵自己,导致善行难成、毁谤丛生。文章更深刻指出,这种风气的根源在于“怠与忌”——懈怠使人自弃,嫉妒使人惧人之进。当毁谤因修德而起、因声名而兴时,士人便难以在世道中践行道德。

此文义理在于:个人的道德修养当以自省为本,对己求其全而不苛,对人取其善而不究;社会的清朗风气则需破除“怠忌”之私,以公心取代私欲。其现实启示在于:无论古今,对人对己的双重标准皆易滋生虚伪与攻讦;唯有以古之君子为镜,严于责己、慎于论人,方能营造容人向善、鼓励进步的环境。文中“事修而谤兴,德高而毁来”之叹,尤为深刻——真正的道德践行常与世俗毁谤相伴,而上位者若能察此理、存公心,则治世可期。文章层层剖析,既是人性之镜,亦为处世之鉴。

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