古文观止·唐宋文选·卷七・六朝唐文 归去来兮辞
清编·历代名文·吴楚材、吴调侯（编选） 📄 .md 原文
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原文
餘家貧，
耕植不足以自給。
幼稚盈室，
瓶無儲粟，
生生所資，
未見其術。
親故多勸餘爲長吏，
脫然有懷，
求之靡途。
會有四方之事，
諸侯以惠愛爲德，
家叔以餘貧苦，
遂見用於小邑。
於時風波未靜，
心憚遠役，
彭澤去家百里，
公田之利，
足以爲酒。
故便求之。
及少日，
眷然有歸歟之情。
何則？
質性自然，
非矯厲所得。
飢凍雖切，
違己交病。
嘗從人事，
皆口腹自役。
於是悵然慷慨，
深愧平生之志。
猶望一稔，
當斂裳宵逝。
尋程氏妹喪於武昌，
情在駿奔，
自免去職。
仲秋至冬，
在官八十餘日。
因事順心，
命篇曰《歸去來兮》。
乙巳歲十一月也。
歸去來兮，
田園將蕪胡不歸？
既自以心爲形役，
奚惆悵而獨悲？
悟已往之不諫，
知來者之可追。
實迷途其未遠，
覺今是而昨非。
舟遙遙以輕颺，
風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，
恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，
載欣載奔。
僮僕歡迎，
稚子候門。
三徑就荒，
鬆菊猶存。
攜幼入室，
有酒盈樽。
引壺觴以自酌，
眄庭柯以怡顏。
倚南窗以寄傲，
審容膝之易安。
園日涉以成趣，
門雖設而常關。
策扶老以流憩，
時矯首而遐觀。
雲無心以出岫，
鳥倦飛而知還。
景翳翳以將入，
撫孤鬆而盤桓。
歸去來兮，
請息交以絕遊。
世與我而相違，
復駕言兮焉求？
悅親戚之情話，
樂琴書以消憂。
農人告餘以春及，
將有事於西疇。
或命巾車，
或棹孤舟。
既窈窕以尋壑，
亦崎嶇而經丘。
木欣欣以向榮，
泉涓涓而始流。
善萬物之得時，
感吾生之行休。
已矣乎！
寓形宇內復幾時？
曷不委心任去留？
胡爲乎遑遑欲何之？
富貴非吾願，
帝鄉不可期。
懷良辰以孤往，
或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，
臨清流而賦詩。
聊乘化以歸盡，
樂夫天命復奚疑！
白话译文
我家境贫靠，耕种不足以自给自足。孩子满屋，但缸里没有存粮，维持生计的资源，还没找到办法。亲戚朋友大多劝我去做官，我忽然有了这个念头，但没有门路去求取。正逢有四方战乱，诸侯以恩惠爱护为德行，我的叔父因为我贫苦，于是我被任用在一个小县城。那时战乱未平，我心里害怕远行，彭泽县离家百里，公田的收益，足够用来酿酒。所以我就去请求了。没过几天，我就有了思归的心情。为什么呢？我的本性自然，不是勉强得来的。饥饿寒冷虽然急迫，但违背自己的本性，会使身心都生病。我曾从事官职，都是为口腹之欲驱使。于是怅然感慨，深深愧对自己平生的志向。还指望一次丰收，就收拾行装连夜离去。不久程氏妹在武昌去世，我急着去奔丧，自动辞去官职。从仲秋到冬天，在任八十多天。因为事情顺遂心意，写下这篇文章叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去？既然自己的心灵被形体所役使，为什么还惆怅而独自悲伤？认识到过去的错误已经不可挽回，但未来的事还来得及补救。确实迷失了道路，但还没走远，觉悟到现在是对的，而过去是错的。船摇荡着轻快前行，风飘飘吹动衣裳。我向行人问前面的路，只恨晨光微弱。终于看到我家的茅屋，我高兴地奔跑。仆人们欢迎我，孩子们在门口等候。三条小路已经荒芜，但松树和菊花还在。我牵着孩子进屋，酒已经倒满杯子。拿起酒壶酒杯自斟自饮，看着庭院里的树枝，我露出笑容。靠着南窗寄托傲然之情，深知简陋的居所容易安身。我每天在园子里散步，自成乐趣；门虽然设着，却常常关闭。拄着手杖随意休息，时时抬头远望。云彩无心地从山洞飘出，鸟儿飞倦了就知道回来。阳光暗淡将要落山，我抚摸着孤松徘徊。回去吧，请让我与世人断绝交往。世俗与我相违背，我还要驾车出去追求什么？我喜欢亲戚们的知心话，也喜欢弹琴读书来消忧。农人告诉我春天到了，要去西边的田地耕种。有时乘着有帷幔的小车，有时划着小船。既探寻幽深曲折的山谷，也经过崎岖不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水开始涓涓流动。我羡慕万物得其时令，感慨我的生命将要结束。算了吧！寄身于天地间还能有多久？为什么不随心所欲，任其自然去留？为什么还要惶惶不安，想要到哪里去？富贵不是我的心愿，仙境也不可期待。趁着美好时光独自外出，或者放下手杖锄草培苗。登上东边的山岗放声长啸，面对清澈的流水吟诗。姑且顺应自然变化，直到生命尽头，乐天知命，还有什么可疑虑的！
字词精讲
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生生所资，未见其术：
- 「生生」（shēng shēng）：维持生计，谋生。第一个“生”为动词，意为“使……生”；第二个“生”为名词，意为“生计”。
- 「资」：资本，凭借的东西。
- 「术」：方法，门路。
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亲故多劝余为长吏，脱然有怀：
- 「长吏」：此处指地位较高的官吏，或泛指县令、县丞等地方佐官。
- 「脱然」：豁然，忽然。
- 「有怀」：有了（做官的）念头。
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会有四方之事，诸侯以惠爱为德：
- 「会」：恰逢，正遇上。
- 「四方之事」：指战乱未平、政局动荡的时事，或与各地军政有关的事务。
- 「诸侯」：此处并非分封之诸侯，而是对当时掌握军政大权的地方长官（如州刺史、郡太守）的尊称。
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遂见用於小邑。於时风波未静，心惮远役：
- 「见用」：被任用。被动句式。
- 「风波」：比喻战乱或社会动荡。
- 「惮」（dàn）：害怕，畏惧。
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公田之利，足以为酒：
- 「公田」：古代指由官府控制、其收益归公的田地，此处指县令依法可支配一部分收成的田产。
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眷然有归欤之情。何则？质性自然：
- 「眷然」：思念、依恋的样子。
- 「归欤」（yú）：回去吧。“欤”是语气助词。
- 「质性」：本性，天性。
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非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病：
- 「矫厉」（jiǎo lì）：勉强，造作。
- 「切」：急迫。
- 「违己」：违背自己的本性。
- 「交病」：两方面都会出毛病。指无论是冻馁（饥寒）还是违心，都是病痛。
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犹望一稔，当敛裳宵逝：
- 「一稔」（rěn）：指庄稼收获一次，即一年。稔，谷物成熟。
- 「敛裳」：收拾行装。
- 「宵逝」：星夜离去。
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归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役：
- 「来」（lái）：语气助词，无实义。“归去来”意同“归去”。
- 「芜」：荒芜，长满杂草。
- 「胡」：为什么。
- 「以心为形役」：让心灵被形体（指为衣食谋生）所奴役。
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舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣：
- 「遥遥」：形容舟行漂荡的样子。
- 「飏」（yáng）：飞扬，飘起。指船行轻快，如风扬起。
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恨晨光之熹微：
- 「熹微」（xī wēi）：天色微明，光线昏暗。形容早晨天刚亮时光线还很弱。
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乃瞻衡宇，载欣载奔：
- 「衡宇」：横木为门的简陋房屋。衡，通“横”。
- 「载…载…」：一边…一边…。
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三径就荒，松菊犹存：
- 「三径」：据《三辅决录》载，汉代蒋诩隐居后，在院中开辟三条小路，只与求仲、羊仲来往。后用以指隐士居所或家园。
- 「就」：接近，快要。
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引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜：
- 「引」：取来。
- 「觞」（shāng）：酒杯。
- 「眄」（miǎn）：斜视，悠闲地看。
- 「庭柯」：庭院中的树木。柯，草木的枝茎。
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倚南窗以寄傲，审容膝之易安：
- 「寄傲」：寄托傲然自得的情怀。
- 「审」：深知，明白。
- 「容膝」：形容居室极其狭小，仅能容纳双膝。指隐居生活的简朴。
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策扶老以流憩，时矫首而遐观：
- 「策」：拄着。
- 「扶老」：手杖的别称。
- 「流憩」：漫步游息。
- 「矫首」：抬起头。矫，举，抬起。
- 「遐观」：远望。
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云无心以出岫，鸟倦飞而知还：
- 「出岫」（xiù）：从山峰或洞穴中飘出。岫，山穴，峰峦。
- 此二句以自然景象喻人情，表达顺应本心、倦而知返之意。
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景翳翳以将入，抚孤松而盘桓：
- 「景」（yǐng）：同“影”，日光，此处指太阳。
- 「翳翳」（yì yì）：光线暗淡，昏暗的样子。
- 「盘桓」：徘徊，逗留。
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悦亲戚之情话，乐琴书以消忧：
- 「情话」：知心话，真诚的交谈。
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将有事於西畴。或命巾车，或棹孤舟：
- 「有事」：指从事农耕。
- 「西畴」（chóu）：西边的田地。
- 「巾车」：有帷幔遮蔽的车。
- 「棹」（zhào）：船桨，此处用作动词，意为划。
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善万物之得时，感吾生之行休：
- 「善」：喜好，羡慕。
- 「得时」：得到适宜的时节。
- 「行休」：将要终结，指生命将尽。
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曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之：
- 「曷」（hé）：为什么。
- 「委心」：随心，顺随本心。
- 「遑遑」（huáng huáng）：心神不定的样子。
- 「何之」：到哪里去。“之”作动词，往。
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怀良辰以孤往，或植杖而耘耔：
- 「植杖」：把手杖插在地上。
- 「耘耔」（yún zǐ）：除草和给禾苗培土。耘，除草；耔，培土。
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登东皋以舒啸，临清流而赋诗：
- 「东皋」（gāo）：水边向阳的高地。皋，水边高地。
- 「舒啸」：放声长啸。啸，撮口发出悠长清越的声音。
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聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑：
- 「乘化」：顺应自然的变化。
- 「归尽」：指生命终结，归于自然。
- 「奚疑」：怀疑什么呢？“奚”是疑问代词，什么。
义理赏析
本文深刻展现了陶渊明在仕宦与归隐之间的精神觉醒与抉择，其核心义理在于对“自然”本性的持守与对“天命”的达观顺应。
陶渊明以“心为形役”自省，道出了人为外在形迹（如官职、口腹之需）所奴役的生存困境。他归隐的根本动机，并非简单逃避饥冻，而是“质性自然，非矫厉所得”——本真天性无法被扭曲与矫饰。这种“违己交病”的痛苦，是精神对物质的强烈反抗。归途中“舟遥遥”“风飘飘”的轻快，正是心灵重获自由后难以言表的愉悦。
归家后的田园生活，在陶渊明笔下并非单纯闲适，而是一种充满哲思的生机盎然。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，万物皆依其本性自在运行，他从中体悟到个体生命亦应如此，即“善万物之得时，感吾生之行休”。最终，他将归隐升华至宇宙生命观的高度：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”这不是消极认命，而是洞察自然规律（“乘化”）后，主动以旷达之心安顿生命，欣然接纳命运的全部安排。
陶渊明的选择，为后世提供了一种超越功利的精神范式：在纷扰世间，人当倾听内心本性，勇于挣脱外在束缚，并在自然与日常中寻得生命的本真意义与终极安宁。这种对自由意志的持守与对天命的乐从，至今仍是安顿现代人心灵的一剂良方。