古文观止·唐宋文选·卷九・唐宋文 袁州州学记
清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文
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原文
皇帝二十有三年,
制詔州縣立學。
惟時守令,
有哲有愚。
有屈力殫慮,
祗順德意;
有假官借師,
苟具文書。
或連數城,
亡誦絃聲。
倡而不和,
教尼不行。
三十有二年,
范陽祖君無澤知袁州。
始至,
進諸生,
知學宮闕狀。
大懼人材放失,
儒效闊疏,
亡以稱上意旨。
通判潁川陳君侁,
聞而是之,
議以克合。
相舊夫子廟,
狹隘不足改爲,
乃營治之東。
厥土燥剛,
厥位面陽,
厥材孔良。
殿堂門廡,
黝堊丹漆,
舉以法。
故生師有舍,
庖廩有次。
百爾器備,
並手偕作。
工善吏勤,
晨夜展力,
越明年成。
舍菜且有日,
盱江李覯諗於衆曰:“惟四代之學,
考諸經可見已。
秦以山西鏖六國,
欲帝萬世,
劉氏一呼,
而關門不守,
武夫健將,
賣降恐後,
何耶?詩書之道廢,
人惟見利而不聞義焉耳。
孝武乘豐富,
世祖出戎行,
皆孳孳學術。
俗化之厚,
延於靈、
獻。
草茅危言者,
折首而不悔;
功烈震主者,
聞命而釋兵;
羣雄相視,
不敢去臣位,
尚數十年。
教道之結人心如此。
今代遭聖神,
爾袁得賢君,
俾爾由庠序,
踐古人之跡。
天下治,
則譚禮樂以陶吾民:一有不幸,
尤當仗大節,
爲臣死忠,
爲子死孝。
使人有所賴,
且有所法。
是睢朝家教學之意。
若其弄筆墨以徼利達而已,
豈徒二三子之羞,
抑亦爲國者之憂。”
此年實至和甲午,
夏某月甲子記。
白话译文
皇帝登基的第二十三年,颁布诏令要求各州县设立学校。那时的地方长官,有的明智有的愚昧。有的竭尽全力、用尽心思,恭敬地遵从圣上的旨意;有的借用官府名义和教师名号,只求凑齐公文应付差事。有的地方连续几座城池,都听不到读书弹琴的声音。上面倡导而下面不响应,教化受阻无法推行。
三十二年时,范阳人祖无泽出任袁州知州。刚到任时,接见州学诸生,得知学舍残缺的状况。他非常担忧人才流失、儒学教化荒疏,无法符合圣上的心意。通判颍川人陈侁听说后深表赞同,两人商议十分投合。勘察原有的孔庙,发现地方狭窄无法改建,便在旧址东侧营建新学舍。那里土质干燥坚实,方位朝南,木材优良。殿堂、门廊、厢房,黑柱白墙红漆,全部按照规范建造。于是师生有了校舍,厨房粮仓各有位置。各种器具齐备,大家齐心协力开工。工匠技艺精湛,官吏勤勉督责,日夜赶工,到第二年便建成了。
祭祀典礼即将举行时,盱江人李觏对众人说:“考察四代(虞、夏、商、周)的学校制度,从经典中就能知晓。秦国凭借崤山以西基业与六国争霸,想让皇位传万世,可刘邦振臂一呼,函谷关就守不住了,武将们争先恐后投降,为什么呢?因为诗书教化的道理被废弃,人们只见私利而不知道义。汉武帝继承丰富国力,光武帝从军旅起家,都勤勉推崇学术。风俗教化的醇厚,延续到灵帝、献帝时期。身处草野而直言进谏的人,即便掉脑袋也不后悔;功勋卓著震动君主的人,听到命令就交出兵权;群雄相互观望,不敢离开臣子之位,还能延续几十年。教化维系人心的作用竟如此深远。当今遇到圣明的君主,你们袁州又得到了贤明的长官,让你们通过学校教育,践行古人的治学道路。天下太平时,就讲习礼乐来教化百姓;万一遇到危难,更应坚守气节,做臣子的为忠诚而死,做儿子的为孝道而死。让人们有所依靠,有所效法。这才是朝廷重视教学的本意。如果只是舞文弄墨来求取功名利禄,那不仅是你们诸位的羞耻,也是治国者的忧患。”
这年是至和甲午年,夏季某月甲子日记录。
字词精讲
- 二十有三年,“有(yòu)”:通“又”,用于整数与零数之间。
- 制诏:制、诏皆为皇帝命令的专用文书,此处连用指皇帝下诏。
- 屈力殚(dān)虑:“屈”、“殚”皆为竭尽之意,“殚虑”即用尽心思。
- 祗(zhī)顺:恭敬地顺从。“祗”,恭敬。
- 苟具文书:苟且地备办文书。“苟”,苟且、敷衍;“具”,备办、应付。
- 亡诵弦声:“亡(wú)”通“无”。“诵弦”指读书与弦歌(音乐),代指学校教育。
- 教尼(nǐ)不行:“尼”通“止”,意为阻滞。指教育被阻挠而不能推行。
- 学宫阙(quē)状:“阙”通“缺”,残破、不完整的状态。
- 儒效阔疏:“儒效”指儒家教化的功效;“阔疏”意为疏阔、空疏,不切实用。
- 厥(jué)土燥刚:“厥”为指示代词,相当于“其”。指其地的土壤干燥坚硬。
- 黝(yǒu)垩(è)丹漆:古代建筑涂料。“黝”为黑色,“垩”为白色,“丹”为朱红色,“漆”指黑漆。此指按照礼制规范进行涂饰。
- 庖(páo)廪(lǐn)有次:“庖”指厨房,“廪”指粮仓。“次”指处所、规制。
- 并手偕作:“偕”为一同、共同。指大家一齐动手劳作。
- 舍菜:同“释菜”,古代祭祀先师的一种礼仪,以芹藻等蔬菜为祭品。
- 谇(shěn)于众:“谂”,告知、规劝。
- 山西鏖(áo)六国:“山西”指崤山以西(秦国故地);“鏖”指激战。
- 刘氏一呼:指秦末刘邦起义。
- 孳孳(zī)学术:“孳孳”同“孜孜”,勤勉不懈的样子。指汉武帝与光武帝勤勉于儒学。
- 草茅危言者:“草茅”喻指在野人士;“危言”指正直、不顾忌的言论。此句形容汉末士人敢于直言。
- 俾(bǐ)尔由庠序:“俾”为使、让;“庠序”是古代地方学校的名称,夏曰校,殷曰序,周曰庠,此泛指学校。
- 谭礼乐以陶吾民:“谭”通“谈”,谈论、讲习;“陶”指陶冶、教化。
- 弄笔墨以徼(yāo)利达:“徼”通“邀”,求取。指(读书)只为用文章谋取功名利禄。
- 抑亦为国者之忧:“抑”为连词,表示递进,意为而且、也。
- 至和甲午:“至和”为北宋仁宗年号,“甲午”为干支纪年。
- 夏某月甲子:以干支纪日,古书记日记常如此表述。
义理赏析
本文作于宋代袁州学宫落成之际,作者并未止于记事,而是借建学这一事件,深入阐发了教化与国家兴衰、人心向背的内在关联。
文章立意高远,其核心义理在于阐明“学校之教”超越知识传授的根本价值。作者以秦朝焚书而速亡、汉代重学而绵延的历史为镜,尖锐指出“诗书之道废”则导致“人惟见利而不闻义”,最终瓦解社会的道德根基。由此推演至当世,兴建学宫的根本目的,并非仅是为朝廷培养后备官吏,而是为了“践古人之迹”,即通过对礼乐文化的传承,塑造士人完整的人格与气节。
文中最振聋发聩之处,是点明了教化之于危难时局的现实意义。教育不仅在太平之世能“陶吾民”,更能在“不幸”之际,为士人提供精神的锚点,使其能“仗大节,为臣死忠,为子死孝”。这揭示出教育的终极意义在于“结人心”,即通过确立共同的道德准则与价值追求,凝聚起整个社会的精神力量,使人“有所赖,且有所法”。这种将个人修养与家国命运紧密相连的教育观,超越了功利性的应试取向,强调了文化教育对于涵养民族气节、巩固社会根基的深远作用,对后世亦有深刻的启示。