古文观止·唐宋文选·卷九・唐宋文 严先生祠堂记
清编·历代名文·吴楚材、吴调侯（编选） 📄 .md 原文
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原文
先生，
漢光武之故人也。
相尚以道。
及帝握《赤符》，
乘六龍，
得聖人之時，
臣妾億兆，
天下孰加焉？
惟先生以節高之。
既而動星象，
歸江湖，
得聖人之清。
泥塗軒冕，
天下孰加焉？
惟光武以禮下之。
在《蠱》之上九，
衆方有爲，
而獨“不事王侯，
高尚其事”，
先生以之。
在《屯》之初九，
陽德方亨，
而能“以貴下賤，
大得民也”，
光武以之。
蓋先生之心，
出乎日月之上；
光武之量，
包乎天地之外。
微先生，
不能成光武之大，
微光武，
豈能遂先生之高哉？
而使貪夫廉，
懦夫立，
是大有功於名教也。
仲淹來守是邦，
始構堂而奠焉，
乃復爲其後者四家，
以奉祠事。
又從而歌曰∶“雲山蒼蒼，
江水泱泱，
先生之風，
山高水長！”
白话译文
先生是汉光武帝的老朋友，他们以道义相互推崇。等到光武帝手持《赤符》，乘着六龙，得到了圣人的时机，臣服了亿万百姓，天下还有谁能超过他呢？只有先生以气节高出他一筹。随后，先生的行动影响了星象，归隐江湖，达到了圣人的清高境界。他将高官厚禄视为泥土，天下还有谁能超过他呢？只有光武帝以礼节谦卑地对待他。
在《易经》蛊卦的上九爻中，众人都在有所作为，而唯独“不侍奉王侯，高尚自己的事”，先生正是这样。在《易经》屯卦的初九爻中，阳德正亨通，而能够“以尊贵的身份谦卑地对待低贱的人，大得民心”，光武帝正是这样。先生的心志，高出于日月之上；光武帝的度量，包罗在天地之外。没有先生，就不能成就光武帝的伟大；没有光武帝，又怎能成全先生的高尚呢？并且使贪婪的人变得廉洁，懦弱的人变得自立，这对于名教是大有功劳的。
我范仲淹来担任这个州的太守，开始建造祠堂来祭祀他，又恢复了他后裔四家，来负责祠堂的事务。又接着歌唱道：“云山苍苍，江水浩荡，先生的风范，像山一样高，像水一样长！”
字词精讲
- 故人：旧交，老朋友。光武帝刘秀与严光（严子陵）曾同游学，故称。
- 相尚以道：互相推崇以道义。尚，推崇、尊重。
- 握《赤符》：《赤符》指《赤伏符》，谶纬之书，记载刘秀当为天子的预言。“握符”喻指受天命。
- 乘六龙：典出《易经·乾卦》“时乘六龙以御天”，喻指帝王登基，驾驭天下。
- 臣妾亿兆：使亿万百姓臣服。臣妾，此处作动词，意为使……成为臣妾。亿兆，指广大民众。
- 孰加焉：谁还能超过他呢？加，超过、凌驾。
- 节高之：以节操高过他。高，形容词作动词，意为“高于”。
- 动星象：典故。严光与光武帝同卧，严光将脚压在帝腹上，次日太史奏“客星犯御座”。星象，指天象变化。
- 归江湖：隐居于江湖之间。
- 得圣人之清：具有圣人的清高品格。“清”对应后文“泥涂轩冕”。
- 泥涂轩冕：视高官厚禄如粪土。泥涂，比喻污浊之地，此处意动用法，视……如泥涂。轩冕，卿大夫的车乘和冠冕，代指官位爵禄。
- 礼下之：以礼相待，并屈尊礼遇他。下，屈尊、谦下。
- 《蛊》之上九：《周易》卦名。蛊卦（☶☴）上九爻辞为“不事王侯，高尚其事”，喻指不侍奉王侯，高洁自守。
- 《屯》之初九：《周易》卦名。屯卦（☵☳）初九爻辞为“以贵下贱，大得民也”，喻指光武帝身居高位而能礼贤下士，深得民心。
- 微先生：如果没有先生。微，如果没有，非，表假设否定。
- 遂先生之高：成全先生的高尚志节。遂，成全。
- 名教：指以正名定分和儒家三纲五常为核心的封建礼教。
- 守是邦：担任此地（指严州，今浙江建德一带）的太守。守，太守，官名。
- 构堂而奠焉：修建祠堂来祭祀他。奠，祭奠。
- 复为其后者四家：免除严光后裔四家的赋税徭役，专供祭祀。复，免除徭役赋税。
- 泱泱：水势深广浩大的样子。
- 风：风范，品格。此句赞其品格如山水般长存。
义理赏析
《严先生祠堂记》以简劲笔触勾勒出一幅跨越时代的君臣际会图景，其义理精髓在于揭示人格独立与政治包容之间微妙的相互成全。
文章开篇点出严子陵与光武帝“相尚以道”的关系基调。当刘秀已臻“臣妾亿兆”的帝王巅峰时，严光仍能以布衣之节与之平等相交；而刘秀虽贵为天子，却能以“泥涂轩冕”的谦卑回应这种高洁。此处通过《周易》卦象的对照，将严光的“不事王侯”与刘秀的“以贵下贱”并置，彰显两种看似对立实则互补的生命境界——一方在权力之巅保持精神超拔，一方在尊贵之位涵养礼敬之心。
最深刻的洞见在于“微先生，不能成光武之大”这句辩证表述。作者并未将严光简单塑造为避世隐士，而是将其置于政治伦理的坐标系中：正是这种拒绝依附权力的独立人格，反过来成就了光武作为明君的胸襟气度。严光如一面棱镜，映照出权力应有的谦卑底色；而光武的尊重，则让这种不合作姿态成为照亮名教的价值典范。
范仲淹在文末构建祠堂的举动，实则是将这种历史对话转化为永恒的精神仪式。“云山苍苍，江水泱泱”的吟唱，使自然永恒与人格风骨相互隐喻，最终落脚于“使贪夫廉，懦夫立”的现实教化。这提醒后世：真正的政治文明不仅需要制度约束，更需要保持对独立人格的敬意，因为正是这种看似“无用”的高洁，维系着社会精神的脊梁不坠。