古文观止·唐宋文选·卷九・唐宋文 待漏院记
清编·历代名文·吴楚材、吴调侯（编选） 📄 .md 原文
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原文
天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也？
四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。
聖人不言而百姓親、萬邦寧者，何謂也？
三公論道，六卿分職，張其教矣。
是知君逸於上，臣勞於下，法乎天也。
古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可數也，是不獨有其德，亦皆務於勤耳，況夙興夜寐，以事一人。
卿大夫猶然，況宰相乎！
朝廷自國初因舊制，設宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。
至若北闕向曙，東方未明，相君啓行，煌煌火城；
相君至止，噦噦鑾聲。
金門未闢，玉漏猶滴，徹蓋下車，於焉以息。
待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；
四夷未附，思所來之。
兵革未息，何以弭之；
田疇多蕪，何以闢之。
賢人在野，我將進之；
佞臣立朝，我將斥之。
六氣不和，災眚薦至，願避位以禳之；
五刑未措，欺詐日生，請修德以釐之。
憂心忡忡，待旦而入，九門既啓，四聰甚邇。
相君言焉，時君納焉。
皇風於是乎清夷，蒼生以之而富庶。
若然，總百官、食萬錢，非幸也，宜也。
其或私仇未復，思所逐之；
舊恩未報，思所榮之。
子女玉帛，何以致之；
車馬器玩，何以取之。
奸人附勢，我將陟之；
直士抗言，我將黜之。
三時告災，上有憂也，構巧詞以悅之；
羣吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。
私心慆慆，假寐而坐，九門既開，重瞳屢回。
相君言焉，時君惑焉。
政柄於是乎隳哉，帝位以之而危矣。
若然，則下死獄、投遠方，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟？
復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而苟祿，備員而全身者，亦無所取焉。
棘寺小吏王某爲文，請志院壁，用規於執政者。
白话译文
天道虽然不说话，但万物生长、四季运行都能顺利进行，这是为什么呢？因为有四时之官、五行之佐在协助宣导自然之气。圣人虽然不言语，但百姓和睦、天下安定，这又是为什么呢？因为有三公研讨治国之道，六卿分管各项事务，推行教化。由此可知，君主在上安逸而臣子在下操劳，这是效法天道。古代善于辅佐天下的宰相，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，屈指可数，他们不只是有德行，也都致力于勤勉政务，何况要早起晚睡，尽心侍奉君主。卿大夫尚且如此，何况宰相呢！朝廷自开国以来沿袭旧制，在丹凤门右侧设立宰相待漏院，以示勤于政事。当宫阙映出晨曦，东方尚未破晓，宰相出发时，仪仗火把照耀如火城；宰相抵达时，车马铃声悦耳。宫门未开，玉漏滴水未尽，宰相下车休息。在等待上朝的时间里，宰相会思考些什么呢？
他或许想到百姓尚未安定，考虑如何使他们太平；四方部族尚未归附，考虑如何招抚他们。战事未停，用什么平息；田地大多荒芜，如何开垦。贤士在野，我将举荐他们；奸臣在朝，我将斥退他们。六气不和，灾异频发，我愿辞去相位以祈福消灾；刑法未能废止，欺诈日益滋生，我请求修明德政来整治。忧心忡忡，等待天明入朝，宫门开启后，耳目近在眼前。宰相进言，君主采纳。朝廷风气因此清平，百姓因此富足。这样的话，统领百官、享受厚禄，并非侥幸，而是理所应当。
他或许私仇未报，考虑如何报复；旧恩未偿，考虑如何使其荣耀。美女玉帛，如何获取；车马珍玩，如何索取。奸人趋炎附势，我将提拔他们；正直之士直言进谏，我将贬斥他们。三季报告灾情，君主忧虑，他却编造巧言取悦；官吏玩法弄权，君主听闻怨言，他却面露谄媚以迎合。私欲不止，假寐而坐，宫门开启后，君主多次回顾。宰相进言，君主却受其迷惑。政权因此败坏，帝位因此危殆。这样的话，那么被处死于牢狱、流放远方，并非不幸，也是理所应当。
由此可知，一国的政令、万民的命运，都系于宰相之手，怎能不慎重呢？还有那些既无毁谤也无赞誉，随众进退，窃居官位而苟且求禄，滥竽充数而保全自身的人，也是不足取的。
大理寺小官王某写下此文，请求刻在待漏院墙壁上，用以规劝执政者。
字词精讲
字词精讲
- 品物亨：亨（hēng），通达、顺利。品物，指万物。此句意为万物亨通顺利。语出《周易》，蕴含自然规律。
- 岁功成：功，指农事收成。岁功，即一年的农事成果。
- 四时之吏，五行之佐：吏、佐，均指辅助的臣属。此处以自然现象拟人化，指掌管四季、五行的天神或自然力量，宣发阴阳之气。
- 三公论道，六卿分职：周代官制。“三公”（太师、太傅、太保）主管议论治国大道，“六卿”分管具体政务。此处借指朝廷最高层的决策与执行。
- 法乎天：法，效法、取法。指君臣分工、臣下勤政的模式是效法天地自然的规律。
- 咎、夔至房、魏：咎（gāo）陶（舜时贤臣）、夔（舜时乐官），房玄龄、魏征（唐太宗时名相）。列举从上古到唐代的贤相典范。
- 夙兴夜寐：夙（sù），早。兴，起身。寐（mèi），睡觉。形容为政事勤奋，早起晚睡。
- 待漏院：漏，指漏壶，古代计时器。百官清晨入朝前，在宫门外等待漏壶滴尽（即天亮）的院落。本文的核心名物，象征勤政。
- 丹凤门：唐代长安城大明宫南面正门，百官由此入朝。
- 北阙向曙：阙（què），宫殿前的高台建筑，常指代宫廷。北阙，指代皇宫。向曙，临近天明。
- 煌煌火城：煌煌，明亮辉煌。火城，指宰相出发时，仪仗火炬形成的光亮仪阵，形容威势显赫。
- 哕哕（huì huì）銮声：哕哕，象声词，此处形容车铃声和谐有节奏。銮（luán），指挂在马衔或车衡上的铃铛，也代指帝王或高官的车驾。
- 玉漏犹滴：玉漏，古代计时器（漏壶）的美称。滴，指水滴下。犹滴，指尚未到上朝的时刻。
- 彻盖下车：彻，通“撤”，除去。指宰相停车，撤去车盖（伞状顶盖），步行入院，以示恭敬。
- 兆民：兆，极言其多。兆民，万民、众百姓。
- 灾眚（shěng）荐至：眚，原指眼睛生翳，引申为灾异、过失。荐，通“洊”，屡次、接连。灾眚荐至，指灾害接连发生。
- 避位以禳（ráng）之：禳，祭祀以消灾。指宰相请求辞去职位，以平息天怒。
- 五刑未措：措，废弃、止息。五刑，古代主要刑罚（如墨、劓、刖、宫、大辟）。未措，指刑罚不能废弃，意即社会动荡，需严刑峻法。
- 釐（lí）之：治，理。此处指整顿、治理混乱的局面。
- 九门既启：九门，古代天子宫殿有九门，此处泛指皇宫大门。
- 四聪甚迩（ěr）：四聪，指帝王能广开视听，听取四方情况。迩，近。指皇帝近在咫尺，随时可听闻宰相奏言。
- 重瞳（tóng）屡回：重瞳，传说舜帝目有双瞳，后用以指代天子。屡回，屡次回头。形容君主对宰相之言产生疑惑、犹豫或被迷惑。
- 私心慆慆（tāo tāo）：慆慆，纷乱不息的样子。形容私欲杂念不断涌动。
- 假寐而坐：假寐，和衣打盹。形容心不在焉、懈怠政事。
- 旅进旅退：旅，共同、一起。指随波逐流，随众进退，没有主见和担当。
- 窃位而苟禄：窃，窃取。苟，苟且。指窃取官位，苟且享俸禄。
- 棘寺小吏：棘寺，大理寺的别称（古代司法机关，相传植棘树以示森严）。作者王禹偁时任大理寺评事，故自称“棘寺小吏”。表明其官职卑微，但心怀忧国。
- 志院壁：志，记录、题写。指将此文刻写在待漏院的墙壁上。
义理赏析
王禹偁《待漏院记》以“待漏”这一朝政仪式为切入点，阐发了宰相之职关乎国运的核心思想。文章开篇以“天道不言”与“圣人不言”起兴，揭示万物运行与天下安宁皆赖于各司其职，从而自然引出君臣各安其位、法天而治的古训。继而以古今良相为例，强调其“不独有其德，亦皆务於勤”，将道德操守与勤勉履职并重，点明为相之本。
全文最精妙处在以“待漏之际”为心理舞台，通过对比两种截然不同的宰相心境，展现公心与私欲的较量。前者心系苍生，忧民忧国，思及安邦定国、进贤斥佞，乃至灾异避位，其忧勤惕厉之态，正应“夙兴夜寐，以事一人”之责；后者则萦怀私恩私利，结党营私，媚上欺下，其“私心慆慆”之状，终致政柄隳危。两幅图景一正一反，警示意味深切。
作者进而点明，一国政事、万民性命皆悬于宰相一身，故其权位绝非幸致，而须以勤慎担当相应。文末更批判那种无功无过、苟且保身的庸碌之相，认为尸位素餐同样不可取。全篇借“待漏”这一等待朝见的间隙，将宰相的责任伦理刻画得淋漓尽致，其思想内核——居高位者当以天下为己任，勤政爱民，清廉自守——对任何时代的为政者都具有深刻的镜鉴意义。文章虽为小吏规谏之作，却立论高远，正气凛然，体现了传统士大夫强烈的政治理想与责任意识。