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古文观止·唐宋文选·卷八・唐文 送孟东野序

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨本文以“不平则鸣”为核心,论述文学创作皆因内心不平而发,并借历代善鸣者之例,探讨孟郊诗歌成就及其命运由天。

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fánpíngmíngcǎozhīshēng
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huòzhìzhī
jīnshízhīshēng
huòzhīmíng
rénzhīyánrán
yǒuzhěérhòuyán
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fánchūkǒuérwèishēngzhě
jiēyǒupíngzhě
zhě
zhōngérxièwàizhě
shànmíngzhěérjiǎzhīmíng
jīn
shí

zhú
páo


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zhīshànmíngzhě
wéitiānzhīshírán
shànmíngzhěérjiǎzhīmíng
shìniǎomíngchūn
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shànmíngzhě
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zhōugōngmíngzhōu
fánzàishī》、
shūliù
jiēmíngzhīshànzhě
zhōuzhīshuāi
kǒngzizhīmíngzhī
shēngéryuǎn
chuányuētiānjiāngziwèiduó。”
xìn

zhuāngzhōuhuāngtángzhīmíng
chǔ
guó
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mèng
xúnqīng
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yángzhū

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白话译文

一般来说,事物得不到平静就会发出声音:草木本来无声,风一吹动就发出声响。水本来无声,风一搅动就发出声响。水的跳跃,是因为有东西激起它;水的奔流,是因为有东西阻挡它;水的沸腾,是因为有火加热它。金石本来无声,有人敲击就会发出声响。人说话也是这样,往往是不得已才开口。唱歌是有所思念,哭泣是有所怀念,凡是从口中发出声音的,大概都是因为心中有不平吧!

音乐,是心中郁结的情感宣泄到外面,选择善于发声的乐器来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器,是物体中善于发声的。自然对于四季也是这样,选择善于发声的事物来发出声音。所以用鸟鸣表示春天,用雷鸣表示夏天,用虫鸣表示秋天,用风声表示冬天。四季依次更替,它们一定也有不得平静的时候吧?

对于人也是这样。人声音的精华是语言,文辞对于语言,又是其中的精华,尤其选择善于表达的人来发出声音。在唐尧、虞舜时代,咎陶和禹是善于表达的人,通过他们来传达;夔不能用文辞表达,又借助《韶》乐来传达。夏朝的时候,五子用他们的歌谣传达。伊尹传达殷商,周公传达周朝。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六经中的,都是善于表达的。周朝衰落时,孔子及其弟子们表达,他们的声音宏大而深远。传说:“上天将以孔子作为木铎。”这难道不是真的吗?到了后世,庄周用他荒诞不经的言辞表达。楚国是大国,它的灭亡由屈原来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿,是用道义表达的人。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦等人,都用他们的学说表达。秦朝兴起,李斯表达。汉朝时,司马迁、司马相如、扬雄,是最善于表达的人。后来的魏晋时代,表达的人不如古代,但也从未断绝。就其中善于表达的人来说,他们的声音清越而浮泛,节奏频繁而急促,文辞华丽而哀伤,意志松弛而放纵;他们所说的话,杂乱无章。难道是上天厌恶他们的德行而不顾视吗?为什么不让他们中善于表达的人发出声音呢!

唐朝统一天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,都用他们的才能表达。那些还在世而地位低下的人,孟郊(字东野)开始用他的诗表达。他的诗高出魏晋,努力不懈而达到古代水平,其他方面也逐渐接近汉代。跟我交游的人中,李翱、张籍是其中的佼佼者。这三人的表达确实很好。但不知道上天是要和谐他们的声音,让他们表达国家的兴盛呢,还是要让他们身体穷困饥饿,内心忧愁痛苦,让他们表达自己的不幸呢?这三人的命运,就悬在上天手上了。在上位有什么可喜,在下位又有什么可悲呢!东野到江南去任职,似乎有不释怀的样子,所以我谈论命运与上天的关系来开解他。

字词精讲

  • 不平则鸣:核心概念,指事物受到外力扰动或内心蕴积不平时,就会发出声音;引申为有才者受压抑而抒发声情。
  • 挠(náo):搅动,扰动。
  • :水流受阻而涌起,此处指冲击。
  • 梗(gěng):阻塞,使水流转折。
  • 炙(zhì):烧烤,此处指加热使水沸腾。
  • 金石:泛指钟、磬等金属或石制乐器。
  • :借助,凭借。
  • 郁於中:蕴积在内心。郁,积聚;中,内心。
  • 匏(páo)土革木:与金、石、丝、竹并称古代八音,即笙(匏)、埙(土)、鼓(革)、柷敔(木)。
  • 推敚(duó):推移,更替。敚,同“夺”,此指季节交替如相争夺。
  • 咎陶(gāo yáo):即皋陶,传说中东夷族首领,舜时掌管刑法,以贤明著称。
  • 夔(kuí):舜时乐官,以音乐教化闻名。
  • 《韶》:舜时乐曲名,相传为夔所作。
  • 五子以其歌鸣:指夏启的五个儿子(太康等)作《五子之歌》讽谏其君。
  • 伊尹:商初贤相,名伊,尹为官名,辅佐商汤。
  • 《诗》《书》六艺:指儒家经典《诗经》《尚书》及礼、乐、易、春秋。
  • 木铎(duó):以木为舌的铜铃,古代宣布政令时振之以警众。此处喻指孔子承天命教化世人。
  • 荒唐之辞:指《庄子》文中汪洋恣肆、寓意深远的言辞。
  • 臧孙辰:即臧文仲,春秋时鲁国大夫,以博闻著称。
  • 孟轲、荀卿:即孟子、荀子,儒家代表人物。
  • 杨朱、墨翟:战国时思想家,杨朱主“为我”,墨翟主“兼爱”。
  • 管夷吾、晏婴:即管仲、晏子,春秋时齐国名相。
  • 老聃、申不害、韩非:道家与法家代表人物。
  • 慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦:战国时期诸子百家及纵横家代表人物。
  • 数(shuò)以急:指魏晋文风音节短促急迫。数,频密。
  • 淫以哀:指辞藻过度华丽而情感哀伤。淫,过分,过度。
  • 弛以肆:指思想内容松散放纵。弛,松弛;肆,放纵。
  • 浸淫:渐次接近,逐渐融入。
  • 穷饿其身:使其身处困顿饥饿。穷,困顿,不得志(非指经济贫穷)。
  • 思愁其心肠:使其心怀忧思愁苦。思,此处读去声,指思绪,情怀。
  • 役於江南:指孟郊赴任溧阳尉(在江南)。役,任职,供职。
  • 不释然:心中郁结,不能开怀。释然,疑虑、芥蒂消除的样子。

义理赏析

韩愈此序,核心在“不平则鸣”四字。他以天地万物为喻,揭示了一个普遍的道理:凡有郁结于中,必发而为声。草木遇风而响,水受激而鸣,皆因外力扰动其本然平静。推及人世,情动于心而形于言,歌哭皆怀,正是内心积郁的自然流露。这不仅是对文学创作动力的深刻洞察,更肯定了所有真诚表达的合理性。

由此观历史长河,韩愈列举历代“善鸣者”,从禹、周公到司马迁、李白、杜甫,认为他们的不朽声名,皆因其言辞承载了时代的精神与个人的怀抱。尤为深刻的是,他点出“鸣”的多元性:有鸣国家之盛者,亦有自鸣其不幸者,如屈原、庄周。这赋予了文学更广阔的维度——不仅歌功颂德,亦可宣泄个体在困境中的悲愤与思索,后者往往具有更撼动人心的力量。

末段韩愈以此宽慰孟郊。他将个人的穷达际遇归之于天,看似宿命,实则消解了世俗意义上的得失计较。所谓“其在上也奚以喜,其在下也奚以悲”,意在引导友人超越一时困顿,认识到自己“以诗鸣”的行为本身,已是承接天地不平之气、完成生命价值的一种方式。这对今人的启示在于:个人的挫折与苦闷,亦可转化为创作与言说的动力,通过真诚的表达与时代对话,从而获得更深远的存在意义。

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