# 古文观止·唐宋文选·卷八・唐文 送孟东野序

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**章旨**：本文以“不平则鸣”为核心，论述文学创作皆因内心不平而发，并借历代善鸣者之例，探讨孟郊诗歌成就及其命运由天。

## 原文
大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之於言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁於中而泄於外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之於时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
其於人也亦然。人声之精者为言，文辞之於言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假於《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载於《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及於古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及於古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役於江南也，有若不释然者，故吾道其於天者以解之。

## 白话译文（AI 辅助整理）
一般来说，事物得不到平静就会发出声音：草木本来无声，风一吹动就发出声响。水本来无声，风一搅动就发出声响。水的跳跃，是因为有东西激起它；水的奔流，是因为有东西阻挡它；水的沸腾，是因为有火加热它。金石本来无声，有人敲击就会发出声响。人说话也是这样，往往是不得已才开口。唱歌是有所思念，哭泣是有所怀念，凡是从口中发出声音的，大概都是因为心中有不平吧！

音乐，是心中郁结的情感宣泄到外面，选择善于发声的乐器来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是物体中善于发声的。自然对于四季也是这样，选择善于发声的事物来发出声音。所以用鸟鸣表示春天，用雷鸣表示夏天，用虫鸣表示秋天，用风声表示冬天。四季依次更替，它们一定也有不得平静的时候吧？

对于人也是这样。人声音的精华是语言，文辞对于语言，又是其中的精华，尤其选择善于表达的人来发出声音。在唐尧、虞舜时代，咎陶和禹是善于表达的人，通过他们来传达；夔不能用文辞表达，又借助《韶》乐来传达。夏朝的时候，五子用他们的歌谣传达。伊尹传达殷商，周公传达周朝。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六经中的，都是善于表达的。周朝衰落时，孔子及其弟子们表达，他们的声音宏大而深远。传说：“上天将以孔子作为木铎。”这难道不是真的吗？到了后世，庄周用他荒诞不经的言辞表达。楚国是大国，它的灭亡由屈原来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用道义表达的人。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦等人，都用他们的学说表达。秦朝兴起，李斯表达。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于表达的人。后来的魏晋时代，表达的人不如古代，但也从未断绝。就其中善于表达的人来说，他们的声音清越而浮泛，节奏频繁而急促，文辞华丽而哀伤，意志松弛而放纵；他们所说的话，杂乱无章。难道是上天厌恶他们的德行而不顾视吗？为什么不让他们中善于表达的人发出声音呢！

唐朝统一天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用他们的才能表达。那些还在世而地位低下的人，孟郊（字东野）开始用他的诗表达。他的诗高出魏晋，努力不懈而达到古代水平，其他方面也逐渐接近汉代。跟我交游的人中，李翱、张籍是其中的佼佼者。这三人的表达确实很好。但不知道上天是要和谐他们的声音，让他们表达国家的兴盛呢，还是要让他们身体穷困饥饿，内心忧愁痛苦，让他们表达自己的不幸呢？这三人的命运，就悬在上天手上了。在上位有什么可喜，在下位又有什么可悲呢！东野到江南去任职，似乎有不释怀的样子，所以我谈论命运与上天的关系来开解他。

## 延伸阅读
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