古文观止·唐宋文选·卷八・唐文 讳辩

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨韩愈援引经典与史实,论证避讳应有限度,李贺举进士无违礼法,批判世人过度拘泥避讳而忽略根本道德。

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shū
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zhēngmíngzhěhuǐzhī
yuēmíngjìn
jìnshìwèishì
quànzhīzhěwèifēi
tīngzhěchá
érchàngzhī
tóngrán
huángyuēruòmíngbái
ziqiězuì。”
yuērán。”
yuēèrmíngpiānhuì。”
shìzhīzhěyuēwèiruòyánzhēngchēngzài’,
yánzàichēngzhēngshì。”
yuēhuìxiánmíng。”
shìzhīzhěyuēwèiruò’、
qiūzhīlèishì。”
jīnmíngjìn
jìnshì
wèifànèrmíng
wèifànxiánmíng
míngjìn
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白话译文

我写信给李贺,劝他参加进士考试。李贺参加进士考试已有名声,但与他争夺名望的人诋毁他说:李贺父亲名叫晋肃,李贺不应参加进士考试才是对的,劝他参加考试就是错的。那些听信这话的人不加明察,随声附和,异口同声。皇甫湜说:“如果不把这事说清楚,你和李贺都会获罪。”我说:“是的。”

《礼记》规定:“双名不需避讳全称。”解释者举例说:“比如提到‘徵’字时不必连带避讳‘在’字,提到‘在’字时不必连带避讳‘徵’字,就是这个意思。”《礼记》又规定:“不避讳近音名。”解释者举例说:“比如‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’这类近音字就是例子。”如今李贺父亲名晋肃,李贺参加进士考试,是触犯双名避讳的规定呢?还是触犯近音名避讳的规定呢?父亲名叫晋肃,儿子就不能考进士,那如果父亲名叫“仁”,儿子就不能做人了吗?

避讳始于何时?制定法度来教化天下的,难道不是周公孔子吗?周公作《诗》时不避讳父祖名,孔子在言谈中不避讳双名,《春秋》也不批评不避讳近音名的行为。周康王名钊,他的孙子谥号就是昭王。曾参的父亲名晳,曾参说话时从不避讳“昔”字。周朝有名叫骐期的人,汉朝有名叫杜度的人,他们的儿子该如何避讳呢?是要因为避讳近音而连姓也一起避讳吗?还是不避讳近音名呢?汉朝为避武帝名“彻”改为“通”,但没听说要避讳“车辙”的“辙”字改用其他字;为避吕后名“雉”改称“野鸡”,但没听说要避讳“治天下”的“治”字改用其他字。当今的奏章和诏书,也没听说要避讳“浒、势、秉、机”这些字。只有宦官宫女,才不敢说“谕”和“机”字,认为那是触犯尊讳。读书人立身行事,应该效法什么呢?现在依据经典来考察,用律法来验证,用国家典章来衡量,李贺参加进士考试究竟对不对呢?

侍奉父母如果能像曾参那样,就可以免受讥讽;立身行事如果能像周公孔子那样,也就达到极致了。当今的读书人,不努力效法曾参、周公、孔子的德行,却在避讳父母名字上要胜过曾参、周公、孔子,这也太糊涂了。周公、孔子、曾参终究是无法超越的,而要在避讳上胜过他们,那就把自己等同于宦官宫女了。难道宦官宫女侍奉父母的孝心,还比周公、孔子、曾参更贤德吗?

字词精讲

  • 愈(yù):韩愈自称,唐代古文运动领袖,此处为文章作者。
  • 进士(jìn shì):唐代科举高级科目,通过殿试者授予出身,是入仕重要途径。
  • 晋肃(Jìn Sù):李贺父亲之名,因“晋”与“进”音近,引发避讳争议。
  • 二名不偏讳:古代避讳规则,出自《礼记》,指名字为两字时不逐一避讳,如孔子母名“徵在”,不同时避“徵”“在”。
  • 不讳嫌名:避讳规则之一,指不避讳声音相近的字,如“禹”与“雨”同音。
  • 徵(zhē)在(zài):孔子母亲名“徵在”,作为“二名不偏讳”的例证。
  • 禹(Yǔ)雨(yǔ):夏禹之名与“雨”同音,作为“嫌名”例子。
  • 丘(Qiū)蓲(qū):孔子名“丘”与植物“蓲”同音,作为“嫌名”例子。
  • 周公(Zhōu Gōng):西周政治家周公旦,制礼作乐,儒家推崇的圣人。
  • 孔子(Kǒngzǐ):春秋思想家,儒家创始人,编纂《春秋》。
  • 《春秋》(Chūnqiū):孔子编纂的鲁国史书,春秋时期经典,此处提及不讥嫌名。
  • 康王钊(Kāng Wáng Zhāo):周康王名“钊”,其孙为昭王,名字未避讳,说明古时避讳不严。
  • 昭王(Zhāo Wáng):周昭王,周康王之孙,名“瑕”,但“昭”与“钊”音近未避。
  • 曾参(Zēng Shēn):孔子弟子,字子舆,以孝道著称,此处指其不避父名“皙”之嫌。
  • 皙(xī):曾参父亲之名,曾子不讳“昔”,因“皙”与“昔”同音。
  • 骐期(Qí Qī):周代人名,韩愈举例说明避讳若过度,其子应如何避此名。
  • 杜度(Dù Dù):汉代人名,与“杜”同音,韩愈质疑避讳姓氏的荒谬。
  • 汉武帝(Hàn Wǔ Dì):西汉皇帝刘彻,名“彻”,避讳改为“通”,但“车辙”之“辙”未避。
  • 彻(chè):汉武帝名,唐代避讳改为“通”。
  • 通(tōng):避讳用字,代替“彻”。
  • 车辙(chē zhé):车轮印迹,与“彻”同音,但未普遍避讳,韩愈用以证避讳有限。
  • 吕后(Lǚ Hòu):汉高祖皇后,名“雉”,避讳改为“野鸡”。
  • 雉(zhì):野鸡,吕后名,避讳用字。
  • 浒(hǔ)势(shì)秉(bǐng)机(jī)谕(yù):唐代避讳皇帝名字的用字,如避李虎改“浒”、避李世民改“势”等,但诏书未全避。
  • 经(jīng):指儒家经典,如《诗》《书》,韩愈用以考证避讳源流。
  • 律(lǜ):唐代法律,如《唐律》,引“二名不偏讳”等条文。
  • 国家之典(guó jiā zhī diǎn):国家典章制度,指官方礼制,韩愈据以辩论李贺举进士是否合礼。
  • 宦者宫妾(huàn zhě gōng qiè):宦官和宫女,地位低下,避讳严格,韩愈对比士君子的言行。
  • 孝(xiào):儒家伦理核心,指孝顺父母,文中以曾参等人为例讨论避讳与孝道的关系。

义理赏析

韩愈《讳辩》一文,针对当时以避讳为名苛责李贺举进士的风气,展开了一场关于礼法精神与形式拘泥的深刻论辩。其核心义理在于:礼法的本质是精神教化与人情常理,而非机械僵化的文字禁忌。

文章援引经典律令,指出避讳有其合理限度——“二名不偏讳”、“不讳嫌名”,这本是周公、孔子所定礼制的应有之义。韩愈进而以周公、孔子、曾参等圣贤不讳常例,直斥拘泥避讳者“务胜于曾参周公孔子”的荒谬,实则背离了圣贤本意。更锋锐的是,他将过度避讳者与“宦者宫妾”相提并论,揭示形式主义的“孝”可能沦为扭曲人性的虚伪表演。

此文启示我们:任何制度与传统的生命力,在于其内在精神与当代适切性。当形式脱离实质,规范异化为枷锁,便需回归初心重新审视。韩愈所倡导的,是以理性与人性为尺度,守护文化传统中鲜活的生命力,而非被其表象所缚。这种对实质正义的追求与对形式主义的批判,在今日社会仍具有超越时代的价值。

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