弟子规·出则弟
清·李毓秀 📄 .md 原文
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原文
兄道友，
弟道恭。
兄弟睦，
孝在中。
財物輕，
怨何生。
言語忍，
忿自泯。
或飲食，
或坐走。
長者先，
幼者後。
長呼人，
即代叫。
人不在，
己即到。
稱尊長，
勿呼名。
對尊長，
勿見能。
路遇長，
疾趨揖。
長無言，
退恭立。
騎下馬，
乘下車。
過猶待，
百步余。
長者立，
幼勿坐。
長者坐，
命乃坐。
尊長前，
聲要低。
低不聞，
卻非宜。
進必趨，
退必遲。
問起對，
視勿移。
事諸父，
如事父。
事諸兄，
如事兄。
白话译文
做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的要恭敬哥哥。兄弟和睦相处，孝道就在其中了。看轻财物，怨恨怎么会产生？言语上懂得忍让，愤怒自然就平息了。吃饭、饮宴，或者入座、行走，都要让年长的人先行，年幼的人随后。长辈呼唤某人，就立即帮忙传唤；如果那人不在，自己就立刻上前应答。称呼尊长，不能直呼其名。面对尊长，不要卖弄自己的才能。在路上遇到长辈，要快步上前，弯腰作揖行礼。长辈没有说话，就退后恭敬站立。骑马时遇到长辈要下马，乘车时遇到长辈要下车，等长辈走过后，还要目送百余步。长辈站着，晚辈就不要坐下。长辈坐下后，吩咐晚辈坐，晚辈才能坐。在尊长面前，说话声音要放低。但声音低得听不清楚，也不合适。进见尊长时要快步上前，告退时动作要缓慢。尊长问话，要站起来回答，眼睛不要东张西望。侍奉叔伯等父辈，要像侍奉自己的父亲一样；对待同族兄长，要像对待自己的亲兄长一样。
字词精讲
- 兄道友，弟道恭：“道”指道理、准则。“友”在此作动词，意为友爱。“恭”意为恭敬。这句话是兄弟相处的根本准则。
- 忿自泯：“忿”（fèn）指愤怒、怨气。“泯”（mǐn）意为消失、泯灭。指忍让之后，愤怒情绪自然消解。
- 长者先，幼者后：体现了中国传统的“长幼有序”礼仪，强调在饮食行走等日常小事中也需恪守秩序。
- 即代叫：“代”是代替、代为。指长辈呼唤时，晚辈应主动代为传呼，这是积极服侍的表现。
- 勿见能：“见”在此同“现”，指表现、显示。“能”指才能、本领。告诫晚辈在尊长面前应谦逊，不宜逞能炫耀。
- 疾趋揖：“趋”指小步快走，是古代对尊长表示恭敬的走路方式。“揖”（yī）是拱手行礼。描绘了路遇尊长时应迅速而恭敬的礼仪姿态。
- 过犹待，百步余：指长辈乘车马经过，晚辈应站立目送，直到其走出百余步远。体现了恭敬送别的礼仪精神。
- 命乃坐：“命”指尊长命令或许可。强调座位的授予必须由尊长做出，晚辈不可擅自入座。
- 声要低，低不闻，却非宜：指出了在尊长前说话的音量分寸——既不可高声喧哗（失礼），也不可低微到让对方听不清（失敬）。
- 进必趋，退必迟：“趋”表示恭敬和急切，“迟”表示恋恋不舍和敬重。这一快一慢的对比，生动体现了对尊长的礼敬之心。
- 事诸父，如事父：“诸父”是对同族或异姓叔伯的泛称。此句将孝悌之情从家庭内部推及至社会，是儒家“老吾老以及人之老”思想的体现。
义理赏析
这段文字从兄弟之道发端，层层递进，构建了一套完整的敬长行为规范，其核心义理在于“敬”与“让”二字。
首先，它指出了家庭伦理的基石：兄弟和睦。财物看轻、言语忍让，是消除家庭内部矛盾的具体方法。孝道不仅在于侍奉父母，也体现在兄弟之间的友爱中，这是“孝在中”的深刻含义。一个内耗的家庭，不可能真正和谐。
其次，文中事无巨细地规定了日常举止中如何体现对长辈的尊敬，从座位、行走、应对到声音、眼神。这些看似繁琐的礼节，实则是通过外在的规范，来培育内心的恭敬与谦卑。在尊长面前“勿见能”、“声要低”、“视勿移”，本质上是让个体收敛自我，学习以对方（尊长）为中心，这是一种重要的自我克制与修养训练。
再者，其视野从家庭扩展到社会：“事诸父，如事父”。将对待父兄的敬爱之心，推广到对待所有长辈和年长者，这是构建和谐社会关系的基石。礼仪的本质，是将内在的善意与尊重，通过一套共同的行为语言表达出来，使人与人之间的交往有章可循、温润有序。
对现代读者而言，这些规条的现实启示在于：在追求个性与平等的时代，我们依然需要对岁月与经验保持基本的尊重，对他人怀有礼让之心。无论是家庭中的代际相处，还是公共场合对陌生长者的体谅，这种根植于传统的“敬”与“让”，依然是润滑人际关系、滋养个人品德的宝贵资源。它提醒我们，文明不仅体现在宏观的制度上，更蕴含在举手投足、言谈应对的细微之处。