滴天髓·战合论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨干支相战，天战尚可而地战最急，须借合会收争气、冲动引生发；合之宜在助喜去凶、静动生成，忌反助凶绊喜，且合多则滞塞不流通，虽有秀气亦不为奇。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

天tiān战zhàn犹yóu自zì可kě，地de战zhàn急jí如rú火huǒ。
原yuán注zhù：天tiān干gàn遇yù甲jiǎ庚gēng，乙yǐ辛xīn，谓wèi之zhī天tiān战zhàn，而ér得dé地de顺shùn静jìng者zhě无wú害hài，支zhī寅yín申shēn，卯mǎo酉yǒu，谓wèi之zhī地de战zhàn，则zé干gàn不bù能néng为wèi力lì，其qí势shì速sù凶xiōng，盖gài天tiān主zhǔ动dòng，地de主zhǔ静jìng故gù也yě，如rú庚gēng申shēn，甲jiǎ寅yín，乙yǐ卯mǎo，辛xīn酉yǒu，之zhī类lèi，皆jiē见jiàn者zhě，谓wèi之zhī天tiān地de交jiāo战zhàn，必bì凶xiōng无wú疑yí，遇yù运yùn岁suì合hé之zhī会huì之zhī，视shì其qí胜shèng负fù，亦yì有yǒu可kě存cún可kě发fā者zhě，其qí有yǒu两liǎng冲chōng者zhě，只zhī得dé一yī个gè合hé神shén有yǒu力lì，或huò会huì神shén，或huò库kù神shén，或huò贵guì神shén，以yǐ收shōu其qí动dòng气qì，息xī其qí争zhēng气qì，亦yì有yǒu佳jiā者zhě，至zhì於yú喜xǐ神shén伏fú藏cáng死sǐ绝jué者zhě，又yòu要yào冲chōng动dòng，引yǐn用yòng生shēng发fā之zhī气qì。
合hé有yǒu宜yí不bù宜yí，合hé多duō不bù为wèi奇qí。
原yuán注zhù：喜xǐ神shén有yǒu能néng合hé助zhù之zhī者zhě，以yǐ庚gēng为wèi喜xǐ神shén，得dé乙yǐ合hé而ér助zhù之zhī，以yǐ其qí化huà金jīn也yě，凶xiōng神shén有yǒu能néng合hé而ér去qù之zhī者zhě，以yǐ甲jiǎ为wèi凶xiōng神shén，得dé己jǐ合hé而ér去qù之zhī，以yǐ其qí化huà土tǔ也yě，动dòng局jú有yǒu能néng合hé而ér静jìng者zhě，如rú子zi午wǔ相xiāng冲chōng，得dé丑chǒu合hé而ér静jìng，生shēng局jú有yǒu能néng合hé而ér成chéng者zhě，如rú甲jiǎ生shēng於yú亥hài，得dé寅yín合hé而ér成chéng，皆jiē宜yí也yě，若ruò助zhù其qí凶xiōng神shén之zhī合hé，如rú己jǐ为wèi凶xiōng神shén，甲jiǎ合hé之zhī，则zé助zhù己jǐ，以yǐ其qí化huà土tǔ也yě，绊bàn其qí喜xǐ神shén之zhī合hé，如rú乙yǐ为wèi喜xǐ神shén，庚gēng合hé之zhī，则zé绊bàn乙yǐ，以yǐ其qí化huà金jīn也yě，或huò丑chǒu未wèi为wèi喜xǐ神shén，子zi午wǔ合hé之zhī，则zé成chéng闲xián神shén，或huò甲jiǎ木mù为wèi忌jì神shén，寅yín亥hài合hé之zhī，则zé增zēng凶xiōng势shì，皆jiē不bù宜yí也yě，大dà率lǜ多duō合hé则zé不bù流liú通tōng，不bù奋fèn发fā，虽suī有yǒu秀xiù气qì，亦yì不bù为wèi奇qí。

白话译文

天干相战还自可，地支相战急如火。

天干上遇到甲与庚、乙与辛，叫做天战；而地支若是顺遂安静，便没有妨害。地支上寅申、卯酉相冲，叫做地战，那么天干便不能发挥作用，其来势凶险而迅速。因为天干主动、地支主静的缘故。像庚申、甲寅、乙卯、辛酉这类干支同时出现的，称为天地交战，旧时命理家认为必然是凶的，毫无疑问。若遇到大运流年将它们合住、会住，看哪一方取胜，也有能够保全、能够发挥的。其中若有两组相冲的，只要有一个有力的合神，或者是会神、或者库神、或者贵神，用来收住它的动荡之气、平息它的争斗之气，也有转佳的。至于喜神伏藏于死绝之地的，反而又要冲动它，引出生发之气。

合有适宜的，也有不适宜的；合得多了并不算稀奇。

喜神有能通过相合来帮助它的，比如以庚作为喜神，得到乙与之相合而得到扶助，因为乙庚相合化为金。凶神有能通过相合而除去的，比如以甲作为凶神，得到己与之相合而被除去，因为甲己相合化为土。动荡的格局有能通过相合而安静的，比如子午相冲，得到丑来相合便安静了。生发的格局有能通过相合而成就的，比如甲木生于亥月，得到寅来相合便成就了。这些都是适宜的。若是助长凶神的相合，比如己为凶神，甲与之相合，便会助长己土，因为甲己相合化土；牵绊喜神的相合，比如乙为喜神，庚与之相合，便会绊住乙木，因为乙庚相合化金；或者以丑未为喜神，子午与之相合，便变成了闲神；或者甲木为忌神，寅亥与之相合，便会增添凶的气势。这些都是不适宜的。大凡合得多了就不流通，不奋发，即使有清秀之气，也算不上稀奇。

字词精讲

天战（tiān zhàn）：指天干之间相克相战。旧时命理家以天干为「动」的一层，其争克尚有回旋余地，故称「犹自可」。
地战：指地支之间相冲相战。书中以为地支之冲「其势速凶」，急如火燎，与天干之战对举成文。
甲庚（jiǎ gēng）：天干中甲为阳木、庚为阳金，金克木，二者相对即构成一组「天战」。原注以此为例说明天干相战的名目。
乙辛（yǐ xīn）：乙为阴木、辛为阴金，阴金克阴木，与「甲庚」同属天干相战之例，故原注并举。
寅申（yín shēn）：地支中的两支。寅为阳木、申为阳金，且方位一东北一西南，为传统所说「六冲」之一，属「地战」。
卯酉（mǎo yǒu）：卯为阴木、酉为阴金，方位一东一西，亦为六冲之一，与寅申同类，皆归入地战。
天主动，地主静：原注解释二者轻重之别的依据——旧时术数以天干象动、地支象静，故干战可缓、支战宜急。
庚申、甲寅、乙卯、辛酉：天干与其同类五行之地支并见（如庚金坐申、甲木坐寅），原注称之为干支一气，一旦对冲即成「天地交战」。
天地交战：天干与地支同时出现相克相冲之局。书中以为此象「必凶无疑」，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
运岁（yùn suì）：指命理推算中的「大运」与「流年（岁）」两个时间层次。原注认为行运逢合、逢会，可以改变原局胜负。
合之会之：「合」指地支六合、天干五合等合局；「会」指三会、三合一类的会局。原注谓以合、会收束原局的争冲之气。
库神（kù shén）：指辰、戌、丑、未四库（亦称四墓）之支。旧时命理家认为库有收藏、敛聚之用，可收「动气」。
贵神：指天乙贵人等神煞一类的吉助之神，原注列其为可平息争气的几种神之一。
动气、争气：原注用来描述冲局中亢奋不安、彼此相争的气势；能「收其动气、息其争气」即认为格局趋于平和。
喜神、凶神：命理术语。「喜神」指于命局有益之神，「凶神」指于命局有害之神；原注以合之宜否，皆围绕这两类神展开。
忌神（jì shén）：即命局中所忌、所恶之神，原注举「甲木为忌神」为例，说明寅亥相合反而助长忌神之力。
伏藏（fú cáng）死绝：「伏藏」指天干地支藏于他支而不透出；「死绝」指五行在十二长生（又称十二宫）中所处的衰微阶段。原注谓此类喜神反而需冲而动之。
引用生发之气：「引用」即引出、透出之意。原注认为伏藏死绝之神须借冲动方能引出生旺之气，属旧时命理家的取用之法。
化金、化土：指天干五合后所化的五行——原注以「乙庚化金」「甲己化土」为说，即合化之意。
甲己（jiǎ jǐ）：天干五合中的两干。原注举「甲为凶神，得己合而去之」，谓其合而化土，凶气因之消解。
子午相冲（zǐ wǔ）：子为水、午为火，方位南北相对，为六冲之一。原注称其为「动局」的例子。
丑合：指子与丑相合（地支六合之一，子丑合土）。原注以此说明「动局有能合而静者」。
甲生於亥（hài）：旧时命理家以五行十二长生立论，认为木（甲）长生于亥，故称「甲生於亥」，属「生局」。
寅亥合：寅与亥亦为地支六合之一（寅亥合木）。原注举之说明合可成就生局，也可「增凶势」，视所合者为喜为忌而定。
绊（bàn）：命理习语，意为被合住、牵制而不得发挥作用。原注所谓「绊其喜神之合」，即喜神被合所羁绊。
闲神（xián shén）：指于命局喜忌两边皆不相干、无所用之神。原注举丑未本为喜神，被子午合后转成闲神，即失去用处。
动局、生局：原注对合的两种功用分类——使冲动之局归于安静者为「动局」之合，使相生之气得以成就者为「生局」之合。
不流通，不奋发：原注对「合多」的评语，认为合多则气机滞塞、无力振作，故有「虽有秀气，亦不为奇」之说；此亦古代术数之论，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此篇以「战」「合」两端论干支关系，实则借阴阳动静之理以说消长。书中以为天干如甲庚、乙辛相克为「天战」，地支寅申、卯酉相冲为「地战」；天主动而地主静，故天战尚可从容调停，地战则势急难止，若天地俱战、争气并作，须待岁运中的合神、会神收摄其动气，方有转旋余地。至于「合」，其要在于宜不宜之辨：合而化生喜神、制去凶神、息其冲局、成其生局者为宜；反过来助凶、绊喜、使本有作用之神沦为闲神者为不宜。而归旨实在末句——「多合则不流通，不奋发」，虽具秀气亦不为奇。这与传统学问贵「生生」、贵「通达」、恶凝滞壅塞的观念一脉相承：争则伤和，塞则伤生，而合之过滥，同样足以窒息生气。以动静开合、制化流通来解释事物的盛衰起伏，正是古代阴阳五行思维在术数领域的典型表达，折射出中国文化对「中和」与「流通」的持久偏好。按：此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。