滴天髓·顺反论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨五行生克有顺反二途：顺者顺用我生之儿成生育之势，反者赖所剋之臣、所生之子回救其母，并辨母慈灭子、夫健怕妻之异，总在因势取用不拘常格。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

一yī出chū门mén来lái要yào见jiàn儿ér，见jiàn儿ér成chéng气qì转zhuǎn相xiāng楣méi，从cóng儿ér不bù论lùn身shēn强qiáng弱ruò，只zhī要yào吾wú儿ér又yòu遇yù儿ér。
原yuán注zhù：此cǐ与yǔ成chéng象xiàng从cóng象xiàng伤shāng官guān不bù同tóng，只zhī取qǔ我wǒ生shēng者zhě为wèi儿ér，如rú木mù遇yù火huǒ成chéng象xiàng，不bù论lùn日rì主zhǔ强qiáng弱ruò，但dàn看kàn火huǒ能néng生shēng土tǔ，又yòu成chéng生shēng育yù之zhī势shì，是shì为wèi顺shùn用yòng，必bì然rán富fù贵guì。
原yuán注zhù：君jūn赖lài臣chén生shēng理lǐ最zuì微wēi，儿ér能néng生shēng母mǔ泄xiè天tiān机jī，母mǔ慈cí灭miè子zi关guān头tóu异yì，夫fū健jiàn何hé为wèi又yòu怕pà妻qī。
原yuán注zhù：日rì干gàn，君jūn也yě，所suǒ剋kè者zhě，臣chén也yě。
皆jiē君jūn赖lài臣chén生shēng也yě。
原yuán注zhù：水shuǐ泛fàn木mù浮fú，土tǔ止zhǐ水shuǐ则zé生shēng木mù。
原yuán注zhù：木mù旺wàng火huǒ晦huì，金jīn伐fá木mù则zé生shēng火huǒ。
原yuán注zhù：火huǒ炎yán土tǔ焦jiāo，水shuǐ剋kè火huǒ则zé生shēng土tǔ。
原yuán注zhù：土tǔ重zhòng埋mái金jīn，木mù剋kè土tǔ则zé生shēng金jīn。
原yuán注zhù：金jīn旺wàng水shuǐ浊zhuó，火huǒ剋kè金jīn则zé生shēng水shuǐ。
原yuán注zhù：日rì干gàn，母mǔ也yě，所suǒ生shēng者zhě，子zi也yě。
皆jiē儿ér生shēng母mǔ也yě。
原yuán注zhù：木mù被bèi金jīn削xuē，火huǒ剋kè金jīn则zé生shēng木mù。
原yuán注zhù：火huǒ遭zāo水shuǐ灭miè，土tǔ剋kè水shuǐ则zé生shēng火huǒ。
原yuán注zhù：土tǔ遇yù木mù伤shāng，金jīn剋kè木mù则zé生shēng土tǔ。
原yuán注zhù：金jīn逄páng火huǒ镕róng，水shuǐ剋kè火huǒ则zé生shēng金jīn。
原yuán注zhù：水shuǐ因yīn土tǔ塞sāi，木mù剋kè土tǔ则zé生shēng水shuǐ。
原yuán注zhù：木mù，母mǔ也yě，火huǒ，子zi也yě。
原yuán注zhù：木mù太tài旺wàng，反fǎn使shǐ火huǒ炽chì而ér熄xī，是shì为wèi母mǔ慈cí灭miè子zi。
原yuán注zhù：木mù，夫fū也yě，土tǔ，妻qī也yě，木mù虽suī旺wàng，土tǔ生shēng金jīn而ér剋kè木mù，是shì为wèi夫fū健jiàn怕pà妻qī，此cǐ皆jiē反fǎn取qǔ，余yú如rú之zhī，其qí有yǒu水shuǐ逄páng烈liè火huǒ而ér生shēng土tǔ，火huǒ逄páng寒hán金jīn而ér生shēng水shuǐ，水shuǐ生shēng金jīn者zhě，润rùn土tǔ之zhī燥zào，火huǒ生shēng木mù者zhě，解jiě水shuǐ之zhī涷dōng，火huǒ焚fén木mù而ér水shuǐ竭jié，土tǔ渗shèn水shuǐ而ér木mù枯kū，亦yì皆jiē反fǎn局jú也yě。

白话译文

一出门来，首先要见到我所生的东西（即“儿”）；见到所生之物，气便得以成就，辗转相互承托。旧时命理家认为，行从儿格时不论日干本身强弱，只要我的“儿”又遇到“儿”的“儿”即可。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

原注：这与“成象”“从象”“伤官”各格并不相同，只取我所生的五行为儿。比如木遇到火而成象，不论日主强弱，只看火能否生土，又形成一种生育的气势，这就叫作顺用，（依此说）必然富贵——此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

原注：“君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。”意思是：君依赖臣而生存，其中道理最为精微；儿能反过来生母，泄露了造化的天机；母过于慈爱反害其子，这处关头最为特异；夫本刚健，为何又怕起妻来。

原注：日干就是君，日干所克制的就是臣。这几句说的都是君依赖臣而得生的道理。

原注：水势泛滥则木漂浮，土能止住水，木便得以生长。

原注：木过旺则火反被掩晦，金砍伐木，火便得以生长。

原注：火炎烈则土焦枯，水克制火，土便得以生长。

原注：土太重则埋没金，木克制土，金便得以生长。

原注：金太旺则水浑浊，火克制金，水便得以生长。

原注：日干是母，日干所生的是子。这几句说的都是子反过来生母的道理。

原注：木被金削损，火克制金，木便得以生长。

原注：火遭水浇灭，土克制水，火便得以生长。

原注：土受到木的伤害，金克制木，土便得以生长。

原注：金遇到火被熔化，水克制火，金便得以生长。

原注：水因土而壅塞，木克制土，水便得以生长。

原注：木是母，火是子。

原注：木太旺盛，反而使火烧得太烈而熄灭，这就叫作母慈灭子。

原注：木是夫，土是妻。木虽然强旺，土能生金反过来克制木，这就叫作夫健怕妻。以上这些都属于从反面取用，其余各五行同此道理。至于水遇到烈火而生土，火遇到寒金而生水；水生金，是为了润泽土的干燥；火生木，是为了化解水的冰冻；火烧木则水随之枯竭，土渗漏水则木随之干枯——这些也都属于反局。

字词精讲

儿：命理术语，旧时子平家以「我所生者」（即食神、伤官）为「儿」，取五行母子相生之喻；与生我者（印）、克我者（我克者）、同我者相对，共成十神之目。
楣（méi）：本义门框上端的横木。「转相楣」三字，今本或作异文，句义较晦，姑存其字形字音，不强解。
气：此处指五行之气势、生克流转所成的格局气象，非指气息之气。
顺用：命理家语，谓五行依次相生、顺势成就之局，与「反取」「逆用」相对。
从儿：命理格局名，指日主不论强弱，只就食伤（儿）一路看其能否生财成势，顺其气之所往。
吾儿又遇儿：即食伤再生财星，使「儿」更有「儿」，旧时命理家认为由此构成连续相生之势。
成象、从象：命理格局名。「成象」指五行聚成一气之象（如木火成象）；「从象」指日主衰弱而顺从他神之势。原注特声明此局与二者不同。
伤官：十神之一，日主所生而阴阳相异者；与食神同属「我生」，命理家以之为「儿」的一部分。
日主、日干：同义，指人出生之日的天干，命理推断中作为自身（「我」）的定位点。
君赖臣生：以君臣喻日干与所克之神（财）。原注云「日干，君也，所克者，臣也」，意谓日主反赖其所克者（如土止水而水不泛木）间接得到生助，故曰「生理最微」，言其道理隐微曲折。
克（kè）：原文多作「剋」，为「克」之异体，五行相胜之谓；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，循环为序。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，原注「水能生土」「火生木者」等语皆本于此序。
水泛木浮、木旺火晦、火炎土焦、土重埋金、金旺水浊：五条并列，皆以五行偏盛为「病」，再举所克之神加以制衡（如土止水、金伐木），旧时命理家称之为病药救应之法；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
儿生母：反向之喻，指日主所生者（食伤）转而克制克我者（官杀），使日主得解，如「木被金削，火克金则生木」。
泄天机：「泄」为宣露、透露；「天机」本指自然之奥秘，此处谦言此中生克机关不可轻易说破。
母慈灭子：命理家语。原注以木为例，木（母）过旺则火（子）反受其害，如「火炽而熄」，谓母气太盛反而妨碍所生。
夫健怕妻：命理家以夫妇喻日主（夫）与所克之财（妻）。原注谓木虽旺，土生金而木受克，即财星生杀克身，故曰「怕妻」；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
反取、反局：与「顺用」相对，指生克关系倒转取用、不依常序之格局；原注列举「水逢烈火而生土」等，皆归此例。
润土之燥、解水之涷：谓金生水可润土，火生木可解水冻；「涷」（dòng）为「冻」之异体字。
镕（róng）：「熔」之异体，以火销金；「金逢火镕」言金受火制。
逄（páng）：「逢」之异体或通假字，遇、值之意；命书多见。
削（xuē）：砍、砍斫之意，「木被金削」谓金克木。
关头：犹言关口、关键处；「母慈灭子关头异」指此格与常格分际不同，最须着眼。
必然富贵：原注断语，谓顺用之局必致富贵。按：此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此篇论顺、反二局，是旧时命理家对五行生剋关系的一种辩证理解。所谓「儿」，指日主所生之物；「君臣」则以日干为君、其所剋者为臣，「母子」「夫妻」亦各取五行相对之位。书中以为，五行之势若一路相生——如木生火、火再生土，形成「吾儿又遇儿」的连续之气，是为顺局，气势得以调达贯通，故不拘日主强弱，只看生成之链是否不断。

然而物极必反，故又有反取之法：水泛则木浮，须土止水而后生木；土重则埋金，须木剋土而后生金——凡某一行过旺反成壅塞之时，便借其所剋者为之疏通，使被压抑者重获生机。所谓「君赖臣生」「儿能生母」，正是就这种曲折而成的关系而言；而「母慈灭子」「夫健怕妻」诸条，则警诫一味偏盛反致倾覆，如木过旺而火反熄。

其义归于中和：生未必为福，剋未必为祸，要在彼此能否成用、过与不及皆失其正。这种视五行为动态互赖之网的思路，正见传统思维的圆融与警醒。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。