滴天髓·坎离论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨坎离水火二气不并行而可相济，辨既济未济、交姤交战诸局之成败，须审所喜所在，并以水木为通关调和之神，原局不足则借行运补之，否则不吉。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

坎kǎn离lí气qì不bù并bìng行xíng，而ér有yǒu相xiāng济jì者zhě在zài。
原yuán注zhù：天tiān乾gān透tòu壬rén癸guǐ，地de支zhī属shǔ离lí，为wèi既jì济jì，要yào天tiān气qì下xià降jiàng，天tiān乾gān透tòu丙bǐng丁dīng，地de支zhī属shǔ坎kǎn，为wèi未wèi济jì，要yào地de气qì上shàng升shēng，天tiān干gàn皆jiē水shuǐ，地de支zhī皆jiē火huǒ，为wèi交jiāo姤gòu，身shēn强qiáng则zé吉jí，天tiān干gàn皆jiē火huǒ，地de支zhī皆jiē水shuǐ，为wèi交jiāo战zhàn，身shēn弱ruò则zé凶xiōng，坎kǎn外wài离lí内nèi，亦yì谓wèi之zhī未wèi济jì，所suǒ喜xǐ在zài离lí，要yào水shuǐ竭jié。
原yuán注zhù：主zhǔ之zhī所suǒ喜xǐ在zài坎kǎn，则zé不bù祥xiáng，离lí外wài坎kǎn内nèi谓wèi之zhī既jì济jì，主zhǔ之zhī所suǒ喜xǐ在zài坎kǎn，要yào离lí降jiàng，主zhǔ之zhī所suǒ喜xǐ在zài离lí，要yào木mù和hé，水shuǐ火huǒ相xiāng间jiān於yú天tiān干gàn，以yǐ火huǒ为wèi主zhǔ，而ér水shuǐ盛shèng者zhě存cún，坎kǎn离lí相xiāng见jiàn於yú地de支zhī，喜xǐ坎kǎn而ér坎kǎn旺wàng者zhě昌chāng，夫fū子zi午wǔ卯mǎo酉yǒu，专zhuān气qì也yě，其qí相xiāng制zhì相xiāng持chí之zhī势shì，宜yí悉xī辨biàn之zhī，若ruò四sì生shēng四sì库kù之zhī神shén，皆jiē所suǒ以yǐ党dǎng助zhù子zi午wǔ卯mǎo酉yǒu者zhě，其qí理lǐ亦yì可kě推tuī详xiáng。
原yuán注zhù：谨jǐn按àn震zhèn兑duì者zhě，金jīn木mù交jiāo争zhēng之zhī局jú也yě，坎kǎn离lí者zhě，水shuǐ火huǒ相xiāng战zhàn之zhī局jú也yě，战zhàn争zhēng之zhī局jú，必bì须xū有yǒu以yǐ和hé之zhī，金jīn木mù交jiāo争zhēng，不bù能néng缺quē水shuǐ，水shuǐ火huǒ相xiāng战zhàn，不bù能néng缺quē木mù，以yǐ水shuǐ与yǔ木mù为wèi调diào和hé通tōng关guān之zhī神shén也yě，如rú原yuán局jú无wú水shuǐ木mù，必bì须xū一yī路lù行xíng水shuǐ运yùn或huò木mù运yùn，方fāng能néng弥mí其qí缺quē，否fǒu则zé，必bì不bù为wèi吉jí，又yòu如rú火huǒ为wèi日rì主zhǔ，见jiàn金jīn木mù为wèi财cái印yìn交jiāo差chà，土tǔ为wèi日rì主zhǔ，见jiàn水shuǐ火huǒ亦yì为wèi财cái印yìn交jiāo差chà，必bì须xū有yǒu官guān煞shā以yǐ和hé之zhī，原yuán局jú无wú官guān煞shā，必bì须xū行xíng官guān煞shā之zhī运yùn，亦yì调diào和hé之zhī意yì也yě，此cǐ指zhǐ财cái印yìn相xiāng碍ài而ér言yán，若ruò上shàng下xià隔gé离lí，财cái印yìn不bù相xiāng碍ài，则zé不bù以yǐ此cǐ论lùn。

白话译文

坎与离二气不能并行，但其中却存在着相互资济的情形。

原注：天干上透出壬、癸水，地支属于离火，称为既济，需要天干之气下降；天干上透出丙、丁火，地支属于坎水，称为未济，需要地支之气上升。天干全是水、地支全是火，称为交姤，旧时命理家认为日主身强则吉利，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；天干全是火、地支全是水，称为交战，书中以为日主身弱则凶险，同属古代术数之言，无科学依据。坎在外、离在内，也叫作未济，所喜用神在于离火，需要水势枯竭。

原注：如果所喜用神在于坎水，就不吉利。离在外、坎在内，叫作既济；所喜用神在于坎水时，需要离火下降；所喜用神在于离火时，需要木来调和。水火交错分布于天干，以火为主，而水势旺盛之时，火便消亡；坎离出现在地支，若喜坎水而坎水旺盛，则昌顺。子、午、卯、酉是纯一专专之气，它们相互克制、相互对峙的形势，应当一一辨明。至于四生（寅申巳亥）、四库（辰戌丑未）之神，都是党助子午卯酉的，其中道理也可据此类推。

原注：谨按，震兑是金木相争的局势，坎离是水火相战的局势。相争相战的局势，必须有东西来调和它：金木相争，不可缺少水；水火相战，不可缺少木——因为水与木是调和、通关之神。如果原局中没有水木，就必须一路行水运或木运，才能弥补这个缺憾，否则就不吉利。又比如以火为日主，遇到金木便是财星、印星交杂交错；以土为日主，遇到水火也是财星、印星交杂交错，这时必须有官星、七煞来调和；原局若无官煞，就必须行官煞之运，这也是调和的意思。这里说的是财星、印星相互妨害的情形；如果上下相互隔开、财印并不相碍，就不按此论。以上皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

坎（kǎn）离（lí）：八卦中的坎卦与离卦。坎象征水、居北方，离象征火、居南方。此篇以两卦代指命局中的水火二气，故题曰《坎离论》。
气不并行：旧时命理家认为，水火二气性质相反而不能同时处于同等旺盛的状态，须有主次、有消长，方能共处。
相济：相互资助、彼此成全。取意于《周易》"既济"之义，指水火虽相反而能互为其用。
天乾（gān）：即天干。"乾"在此与"干"通，指甲乙丙丁等十干，居天而运化，故称天乾；与之相对的十二支则称为地支。原文三见"天乾"，皆同此义。
壬（rén）癸（guǐ）：十天干中的两位，五行属水；壬为阳水，癸为阴水。"透"指出现在天干之上。
丙（bǐng）丁（dīng）：十天干中的两位，五行属火；丙为阳火，丁为阴火。
既济：《周易》第六十三卦，离下坎上，水在火上，六爻皆当位，古人以为事已成之象。书中借以称天干见水而地支属火、水火上下相接的格局。
未济：《周易》第六十四卦，坎下离上，为易卦之终。书中借以称天干见火而地支属水、火在上而水在下的格局，又指"坎外离内"之局。
天气下降，地气上升：古代自然观中的升降之说，谓在上之气须能下行、在下之气须能上行，方成交通之功。命理家借此说明水火二气须有交流方能成用。
交姤（gòu）：指天干尽为水而地支尽为火，两气正面相值。"姤"本为《周易》第四十四卦（天风姤），有相遇、猝然相接之意，此处言水火不期而遇、彼此抵触。
交战：指天干尽为火而地支尽为水，两气互相克伐，与"交姤"相对成文。
身强、身弱：子平术术语。"身"指日主（出生日之天干），书中以日主得令得势为强、失令无扶为弱，据此判其喜忌。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
坎外离内、离外坎内：以四柱排布为喻，外指年月、内指日时（或以天干为外、地支为内）。书中称"坎外离内"为未济，"离外坎内"为既济，是以外内位置定卦名。
水竭：水势穷尽。书中以为既济之局所喜在离（火），故须水力有度，不使其过旺。
木和：以木来调和。旧说木能生火又能泄水，居间而通两气，故水火相争时以见木为得"和"。
存、昌：存谓得以保全，昌谓兴盛。原文"水盛者存""坎旺者昌"，即以某气占优而断其存亡兴衰。此系古代术数之断语，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
子（zǐ）午（wǔ）卯（mǎo）酉（yǒu）：地支中的四正，居东南西北四正位。书中称"专气"，谓其气纯粹专一（子纯水、午纯火、卯纯木、酉纯金），故相互制持之势最为剧烈，须细加分辨。
四生：地支中的寅、申、巳、亥，旧称"四长生"，为五行寄生起始之地。
四库：地支中的辰、戌、丑、未，旧称"四墓库"，辰为水库、戌为火库、丑为金库、未为木库，谓五行至此收藏归根。
党助：同类相帮、结伴扶助。书中以为四生四库之支，其作用在于扶助四正之气，故其理可与子午卯酉一并推究。
谨按（àn）：郑重案陈之辞，是注者自称其说的套语，表明以下为注家本人的案语，以别于上文的"原注"。
震（zhèn）兑（duì）：八卦中的震卦与兑卦。震象征木、居东方，兑象征金、居西方，故下文以"震兑"指金木交争之局，与"坎离"水火相战之局对举。
通关：命理术语，指在相争的两气之间引入能通连双方的五行（如此处以水、木为水火之争的调和之神），使争局得以流转贯通。
日主：子平术称出生日的天干为日主、为"我"，是整个命局推断的中心，又即上文所谓"身"。
财印交差（chā）：命理术语。财指克我者所生之五行所对应的十神之说中"我克"之物，印指生我之物；二者一克一生，同时出现而互相妨碍，故称"交差"（交相参错）。
官煞：即官星与煞（杀）星，指克我之五行所配的十神。书中以为财印相碍时，须有官煞居间调和。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
上下隔离：指四柱中财与印分处不同层级（如分居天干地支、或分居年月与日时）而不直接相邻，书中以为如此则互不妨碍，不作"交差"论。

义理赏析

此篇以《易》之坎离二卦喻命局中水火之势。旧时命理家认为，坎为水、离为火，二者性质相反而不能并行，却可彼此成济。原注以天干地支的配属分辨「既济」「未济」「交姤」「交战」诸种格局，其核心不在断吉凶，而在揭出一理：凡阴阳对峙之局，须视其能否交通升降——天气下降、地气上升则成济，上下隔绝不通则相战。所谓「所喜在坎」「所喜在离」，实即审察局中何者为用、何力偏胜，取舍之间自有轻重。

按语一节尤为可味，其提出「调和通关」之说：金木交争者以水济之，水火相战者以木通之；财印相碍者以官煞化之。若原局无此调和之神，则须待行运补足，否则「必不为吉」。此说虽为术数立言，其中却蕴含一则颇具普遍性的思路——矛盾不必以消灭一方为解，另设一中介使之转为相成，即「相反相成」之意。又区分「上下隔离、财印不相碍」者不作此论，可见其立说尚讲条件分际，非一概而论。

文中又以子午卯酉为「专气」，四生四库为党助，层层推详，体现出一种整体关联的思维方式：五行干支非孤立符号，而是气之清浊、纯驳、聚散的关系网络。此种以《易》理贯注命学、借象数讲气机消长的做法，正是中国古代术数与哲学互相渗透的典型形态。惟其中富贵贫贱、寿夭吉凶之判词，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。