滴天髓·君臣论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨本章论命局君臣之道：日主与财官无论谁盛谁衰，皆不可相抗太过，须损上益下、损下益上，扶助弱势一方，令君臣势均，方能上下相安而成全格局。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

君jūn不bù可kě抗kàng也yě，贵guì乎hū损sǔn上shàng以yǐ益yì下xià。
原yuán注zhù：日rì主zhǔ为wèi君jūn，财cái星xīng为wèi臣chén，如rú甲jiǎ乙yǐ日rì主zhǔ，满mǎn盘pán是shì木mù，内nèi有yǒu一yī二èr点diǎn土tǔ，是shì君jūn盛shèng臣chén衰shuāi，要yào助zhù其qí臣chén，火huǒ生shēng之zhī，土tǔ实shí之zhī，金jīn卫wèi之zhī，（官guān制zhì劫jié以yǐ卫wèi财cái）其qí势shì要yào多duō，庶shù几jǐ上shàng全quán而ér下xià安ān。
臣chén不bù可kě过guò也yě，贵guì乎hū损sǔn下xià益yì上shàng。
原yuán注zhù：日rì主zhǔ为wèi臣chén，官guān星xīng为wèi君jūn，如rú甲jiǎ乙yǐ日rì主zhǔ，满mǎn盘pán是shì木mù，内nèi有yǒu一yī二èr点diǎn金jīn，是shì臣chén盛shèng而ér君jūn衰shuāi，要yào土tǔ金jīn势shì盛shèng，方fāng能néng助zhù其qí君jūn，用yòng带dài土tǔ之zhī火huǒ以yǐ泄xiè木mù气qì，用yòng带dài水shuǐ之zhī土tǔ以yǐ生shēng金jīn，庶shù君jūn安ān而ér臣chén全quán，若ruò木mù火huǒ太tài盛shèng，不bù得dé已yǐ存cún君jūn之zhī子zi，用yòng水shuǐ之zhī气qì，（用yòng印yìn）一yī路lù行xíng水shuǐ运yùn，小xiǎo能néng发fā福fú。

白话译文

君位是不可受抗拒的，可贵之处在于削减上位以补益下位。书中注解说：命理中以日主为君，财星为臣。比如甲、乙日主，满盘都是木，其中只有一两点土，这便是君旺而臣弱，就要扶持臣方——用火来生土，用土来充实土，用金来护卫土（以官星制约劫财来保护财星），这些力量要足够多，才能使上位得以保全、下位得以安定。

臣方也不可过强，可贵之处在于削减下位以补益上位。书中注解说：此时以日主为臣，官星为君。比如甲、乙日主，满盘都是木，其中只有一两点金，这便是臣旺而君弱，须待土、金势力强盛，才能扶助君主；要用带土之火来泄化木气，用带水之土来生金，才可使君位安稳、臣方保全。如果木火过于强盛，不得已便保存君主之子（印星），取用水之气（取用印星），一路行水运，也能稍稍得福。

以上所述为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

《滴天髓·君臣论》字词精讲

君臣：以人世君臣关系喻命局中日主与他神的主从。旧时命理家以日主为「我」，其余十神依其与日主的生克关系定君臣之位，属子平术取象之法。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
抗（kàng）：违逆、抗衡。此处谓日主衰弱而财星强旺，则「君」不可与「臣」相争，须顺其势。
损上益下：语出《易经·益卦》「损上益下，民说无疆」，本为政论。命理家借以说明削抑日主、扶助财星的取用原则，是术数援引经义的典型做法。
日主：子平术以出生日的天干代表命主本人，称「日主」，又叫「我」。全篇以日主为中心推断十神强弱。
财星：日主所克之五行。如甲木克土，则土为甲之财星。原注以「财」配「臣」，取臣供君之象。
官星（guān）：克制日主之五行。如金克木，则金为木之官星。命理家以官星为「君」，取君制臣之象，与前以财为臣者，君臣所指不同，读时须辨。
甲乙：十天干之首二位，五行属木。原注两例皆以甲乙木命为例：甲为阳木、乙为阴木。
满盘是木：「盘」指命盘，即四柱八字所排之全局。「满盘」极言木多势众，日主强旺。
劫（jié）：即「劫财」，与日主同类而阴阳相异之干（如甲见乙）。原注小注「官制劫以卫财」，意谓以官星克制劫财，使财星免遭劫夺，是护卫财星的一路手法。
实：充实、加固。以火生土为「生之」，以土帮土为「实之」，皆为增强财星（土）的手段。
卫：护卫。命理家认为日主过旺如强臣逼主，须以金（官星）来节制比劫，替财星作屏障，故称「卫」。
臣不可过也：此「臣」指日主，「君」指官星，与上文君臣所指互换。意谓日主过强则君弱，须顺强扶弱，是全篇立论的关键转折。
泄（xiè）：五行术语，某行所生者即为「泄」其气。此处以火泄木气，使木之旺势有所宣散，不致偏枯。
生：五行相生，此处指土生金、水生木等关系，凡言「生某」皆为增强该行之力。
带土之火、带水之土：命理家取兼有两种五行之物为喻——火中含土（如丙火生土）、土中藏水（如湿土生金），取其一举而兼泄、兼生之用，是取象上的巧法。
子：五行中某行所生者称其「子」。此处君（官星金）衰，「君之子」即金所生之水，为水（印）来通关调停之意。
印（yìn）：即「印星」，生扶日主之五行。水生木，故水为木之印。原注小注「（用印）」即是标明此处取印星为用神。
运（yùn）：即「大运」，命理家将人一生按十年一阶段排出干支，称行运。「行水运」即此阶段的干支属水。
发福：旧时术数语，谓得福禄好处。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
庶几（shùjī）：庶几乎，意为「差不多可以」，表希冀之辞。注中两见「庶几上全而下安」「庶君安而臣全」，是命理家拟托君臣安危的套语。
原注：《滴天髓》旧题京图（又作罗洪先）撰，托名刘基（伯温）作注，此「原注」即旧传之刘注；清代任铁樵另有《滴天髓阐微》疏解，与此注非同一系统。此系古籍署名沿革，仅供文献辨识之用。

义理赏析

义理赏析

此节以政治伦理中的"君臣"之喻，说明命局中主星与从星之间贵在相济相成的均衡之道，其措辞实脱胎于《易》之损、益二卦——"损上益下""损下益上"本是儒家经典论政的成说，被移用于术数，遂使干支生克带上了一层秩序化的伦理色彩。

文中两段的"君""臣"所指并不固定：前段以日主为君、财星为臣，后段则以日主为臣、官星为君。可见旧时命理家所谓君臣，非指固定之星，而是就两组十神的主从关系而言，谁居主导便尊之为君，谁受节制便称之为主宰之外的臣属。这种"因位定名"的思路，正体现了传统思维中名分随关系而定的取向。

其核心主张在"抗"与"过"二字：任何一方过盛，都会使格局失衡。君盛臣衰，则须扶助臣位，使"上全而下安"；臣盛君衰，则须充实君位，令"君安而臣全"。两段举例皆以甲乙木为日主，说明同一日主在不同组合下，取用随之翻转，甚至在君臣俱困的极端情形下，另辟路径，借"君之子"（此处指印星）以存根本。可见此书论命，讲求的是通权达变，而非执一而论。

要之，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究与古典思维之考察；然其中"过犹不及、损益相济"的中和观念，作为传统哲学的一般性智慧，至今仍有可玩味处。