道德经·第三十八章

章旨上德不自恃有德，故真有德；道德仁义礼层层下降，礼为忠信之薄、乱之首；大丈夫处厚实而弃薄华。

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原文

注音字体读音

上shàng德dé不bù德dé，是shì以yǐ有yǒu德dé；
下xià德dé不bù失shī德dé，是shì以yǐ無wú德dé。
上shàng德dé無wú為wéi而ér無wú以yǐ為wéi；
下xià德dé為wéi之zhī而ér有yǒu以yǐ為wéi。
上shàng仁rén為wéi之zhī而ér無wú以yǐ為wéi；
上shàng義yì為wéi之zhī而ér有yǒu以yǐ為wéi。
上shàng禮lǐ為wéi之zhī而ér莫mò之zhī應yīng，則zé攘rǎng臂bì而ér扔rēng之zhī。
故gù失shī道dào而ér後hòu德dé，失shī德dé而ér後hòu仁rén，失shī仁rén而ér後hòu義yì，失shī義yì而ér後hòu禮lǐ。
夫fū禮lǐ者zhě，忠zhōng信xìn之zhī薄báo，而ér亂luàn之zhī首shǒu。
前qián識shí者zhě，道dào之zhī華huá，而ér愚yú之zhī始shǐ。
是shì以yǐ大dà丈zhàng夫fū處chù其qí厚hòu，不bù居jū其qí薄báo；
處chù其qí實shí，不bù居jū其qí華huá。
故gù去qù彼bǐ取qǔ此cǐ。

白话译文

上德之人不自恃有德，所以才真正有德；下德之人执守着「不失德」的形式，所以反而没有真德。上德之人顺任自然、无所作为，也没有刻意作为的用心；下德之人虽也标榜无为，却有刻意作为的用心。上仁之人有所作为，却不带私心目的；上义之人有所作为，且带着分别计较的用心。上礼之人有所作为，若得不到回应，就伸出胳膊去强拉人（勉强施行）。所以，失去了「道」而后才讲「德」，失去了「德」而后才讲「仁」，失去了「仁」而后才讲「义」，失去了「义」而后才讲「礼」。所谓「礼」，是忠信浇薄的产物，是祸乱的开端。所谓「前识」（自恃先见的智巧），是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身于敦厚朴实，而不居于浇薄；立身于笃实，而不居于虚华。所以要舍弃那浮薄虚华，选取这敦厚笃实。

字词精讲

上德不德：上等的德不自以为有德、不刻意标榜，故真有德。
无以为 / 有以为：以，用心、目的。无以为即无心而为、自然而然；有以为即有意造作、别有目的。
攘臂而扔之：攘臂，捋袖伸臂；扔，强拉、牵引。喻强行推行礼法。
失道而后德……而后礼：道德仁义礼的层层下降、渐失自然。
忠信之薄，乱之首：礼是忠信淡薄的产物、祸乱的开端。
前识：自恃的先见、预设的智巧（贬义）。
华 / 实，薄 / 厚：华，虚华；实，笃实；薄，浇薄；厚，敦厚。

义理赏析

本章是《德经》开篇，也是老子批判儒家「德目层级」的纲领性文字。核心在「上德不德，是以有德」——真正的上德浑然天成、不自恃不标榜，反而才是真有德；一旦执着于「不失德」的形式，便落入下德。由此排出一条「道→德→仁→义→礼」层层下降、渐离自然的链条：每一层的出现，都意味着前一层的自然和谐已经失落。

老子尤其贬斥「礼」——「忠信之薄，而乱之首」，认为繁复的礼法正是人心浇薄、社会失序的产物与开端；而自恃先见的「前识」（智巧）不过是「道之华」（虚饰）、「愚之始」。故大丈夫当「处厚不居薄，处实不居华」。现实启示：真正的德行贵在自然内化、朴实笃厚，而非外在的形式标榜与繁文缛节；当一个组织或社会越依赖繁复的规章与口号来维系，越说明其根本的诚信与和谐已经稀薄——返朴归厚，方为治本。