大学·第十二章
战国·曾子(旧题) 📄 .md 原文
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原文
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，
上長長而民興弟，
上恤孤而民不倍，
是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，
毋以使下；
所惡於下，
毋以事上；
所惡於前，
毋以先後；
所惡於後，
毋以從前；
所惡於右，
毋以交於左；
所惡於左，
毋以交於右。
此之謂絜矩之道。
《詩》云：「樂只君子，
民之父母。」
民之所好好之，
民之所惡惡之，
此之謂民之父母。
《詩》云：「節彼南山，
維石巖巖。
赫赫師尹，
民具爾瞻。」
有國者不可以不慎，
辟則為天下戮矣。
白话译文
所说的平定天下在于治理好自己的国家：这是因为，上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；上位者尊重长辈，百姓就会兴起敬长之风；上位者体恤孤苦，百姓就不会背弃善心。所以，君子要有“絜矩之道”（推己及人的示范准则）。你厌恶上位者如何对待你，就不要用那种方式去对待下属；你厌恶下属如何对待你，就不要用那种方式去侍奉上级；你厌恶前面的人如何对待你，就不要用那种方式去对待后面的人；你厌恶后面的人如何对待你，就不要用那种方式去对待前面的人；你厌恶右边的人如何对待你，就不要用那种方式去对待左边的人；你厌恶左边的人如何对待你，就不要用那种方式去对待右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》上说：“快乐啊，君子，（是）百姓的父母。”百姓所喜好的，他就喜好；百姓所厌恶的，他就厌恶。这就叫做“百姓的父母”。《诗经》上说：“高峻的南山，岩石巍峨。显赫的太师尹氏，是百姓共同瞻仰的对象。”统治国家的人不可以不慎重，如果行为偏颇不公，就会被天下人所诛戮。
字词精讲
- 上老老：第一个“老”是动词，尊敬、奉养。第二个“老”是名词，指老人。整句意为“上位者尊敬老人”。
- 兴：兴起、兴起（风气）。
- 长长：第一个“长”读zhǎng，动词，尊重。第二个“长”读zhǎng，名词，指长辈、兄长。
- 弟：读tì，通“悌（tì）”，指弟弟敬爱兄长，泛指敬重尊长。
- 恤：体恤、怜悯。孤：指幼而无父或老而无子的人，引申为孤苦无依者。
- 倍：读bèi，通“背”，背叛、违背。
- 絜矩之道：“絜”读xié，本义为用绳子衡量，引申为度量、审度。“矩”是画方形的工具，引申为法度、准则。“絜矩”合起来即“以己心度人心，立标准以示范”。这是儒家核心的伦理与政治原则，即推己及人的“恕道”。
- 恶：读wù，厌恶。
- 辟：读pì，通“僻”，指偏颇、不公正。
- 戮：读lù，杀戮、诛罚。指被天下人唾弃、讨伐。
义理赏析
此章阐发“治国平天下”的终极心法，其义理核心在于由内而外的感通与推扩。
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“絜矩之道”是实践路径。它并非外在强制的规则，而是源于内心同理心的自然流露。君子通过“所恶于上，毋以使下”的反复推己及人，将个人道德感受力扩展为一套处理一切人际关系（上下、前后、左右）的普遍准则。这揭示了社会秩序的构建，最终依赖于每个个体（尤其是领导者）的道德自觉与情感共鸣，而非单纯的制度与刑罚。
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“民之父母”是理想境界。真正的领导力，不在于权力的行使，而在于与民众情感的深刻联结。“民之所好好之，民之所恶恶之”，要求统治者彻底放下私欲与偏见，将自己的意志与百姓的福祉完全同一。这种“与民同好恶”的境界，是儒家“仁政”的最高体现，将政治从统治转化为服务与庇护。
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“不慎则戮”是终极警示。《诗》引“赫赫师尹”，描绘了位高权重者如山岳般显赫的形象，正因其地位崇高，其一言一行都在百姓的审视之下（“民具尔瞻”）。“辟则为天下戮”并非简单的武力推翻，更深层的含义是：一旦领导者行为偏私，背离了“絜矩之道”与“民之父母”的准则，就彻底丧失了其权力的合法性与道德基础，必将遭到民心的唾弃与道义的审判，其精神与威信便先于肉体而“死”了。
现实启示：此章智慧超越时代。它提醒任何领域的领导者与影响者：权威源于德行与共情，而非职位。唯有持续修炼“絜矩”的推己及人能力，真正做到“想群众之所想，急群众之所急”，才能凝聚人心，实现长治久安。对个人而言，这也是修养的至高指南——在一切社会关系中，恪守“己所不欲，勿施于人”的恕道，便是构建和谐的根本。