周易·䷃蒙

上古至春秋·伏羲·文王·周公·孔子(旧题) 📄 .md 原文

章旨蒙卦以养正为宗，明启蒙之道贵在诚敬专一，待其自求；施教者当包容有度、刚柔相济，终使上下顺遂以成圣功。

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原文

䷃

注音字体读音

蒙méng：亨hēng。
匪fěi我wǒ求qiú童tóng蒙méng，童tóng蒙méng求qiú我wǒ。
初chū筮shì告gào，再zài三sān瀆dú，瀆dú則zé不bù告gào。
利lì貞zhēn。
蒙méng，山shān下xià有yǒu險xiǎn，險xiǎn而ér止zhǐ，蒙méng。
蒙méng亨hēng，以yǐ亨hēng行xíng時shí中zhōng也yě。
匪fěi我wǒ求qiú童tóng蒙méng，童tóng蒙méng求qiú我wǒ，志zhì應yīng也yě。
初chū噬shì告gào，以yǐ剛gāng中zhōng也yě。
再zài三sān瀆dú，瀆dú則zé不bù告gào，瀆dú蒙méng也yě。
蒙méng以yǐ養yǎng正zhèng，聖shèng功gōng也yě。
山shān下xià出chū泉quán，蒙méng；
君jūn子zi以yǐ果guǒ行xíng育yù德dé。
初chū六liù：發fā蒙méng，利lì用yòng刑xíng人rén，用yòng說shuō桎zhì梏gù，以yǐ往wǎng吝lìn。
利lì用yòng刑xíng人rén，以yǐ正zhèng法fǎ也yě。
九jiǔ二èr：包bāo蒙méng吉jí；
納nà婦fù吉jí；
子zi克kè家jiā。
子zi克kè家jiā，剛gāng柔róu接jiē也yě。
六liù三sān：勿wù用yòng取qǔ女nǚ；
見jiàn金jīn夫fū，不bù有yǒu躬gōng，无wú攸yōu利lì。
勿wù用yòng取qǔ女nǚ，行xíng不bù順shùn也yě。
六liù四sì：困kùn蒙méng，吝lìn。
困kùn蒙méng之zhī吝lìn，獨dú遠yuǎn實shí也yě。
六liù五wǔ：童tóng蒙méng，吉jí。
童tóng蒙méng之zhī吉jí，順shùn以yǐ巽xùn也yě。
上shàng九jiǔ：擊jī蒙méng；
不bù利lì為wéi寇kòu，利lì禦yù寇kòu。
利lì用yòng禦yù寇kòu，上shàng下xià順shùn也yě。

白话译文

蒙卦：亨通。并非我去求教于蒙昧的孩童，而是蒙昧的孩童前来求教于我。第一次询问，我予以告诫；接二连三地随意发问，那便是轻慢，轻慢则不再告诫。利于守持正道。

《彖传》说：蒙昧，如同山下有险阻，遇险阻则停止前进，这就是蒙昧。蒙卦亨通，是因为能以亨通之道在适当时机施行教化。并非我去求教于蒙童，而是蒙童来求教于我，这是心智相感应。初次占问能得到告诫，是因为内心刚强中正；接二连三地随意占问则是轻慢，轻慢便不予告告诫，这是因轻慢而蒙昧。启蒙时代培育纯正之道，这是圣人的功业。

《象传》说：山下涌出泉水，象征启蒙；君子应因此而果断行动，培育品德。

初六：开启蒙昧，适宜用规范来教育人，可以解脱其束缚。如果径直前行，会有所遗憾。适宜用规范来教育人，是为了端正法度。

九二：包容蒙昧者吉祥；迎娶妇人吉祥；儿子能够治理家事。儿子能够治家，是因为刚柔相济，能够衔接。

六三：不宜娶这样的女子。她见到富有男子，便失却自身，没有什么好处。不宜娶这样的女子，因为她行为不顺理。

六四：困陷于蒙昧，有所遗憾。困于蒙昧的遗憾，是因为独自远离了充实（师长或正道）。

六五：蒙童（虚心求教），吉祥。蒙童的吉祥，是因为他柔顺而能逊让。

上九：以强力矫正蒙昧。不适宜用来进攻，而适宜用于防御。适宜用于防御，是因为能使上下关系顺遂。

字词精讲

蒙（méng）：本义指草木初生被覆盖，引申为蒙昧、幼稚、启蒙。卦名一语双关，既指孩童蒙昧，也指启蒙教育的过程。
亨：亨通，指事物发展顺利。此卦讲启蒙教育之道，故得亨通。
童蒙：指蒙昧的孩童，也泛指需要启蒙的学子。卦辞中“我”指教育者（如师长），“童蒙”指求学者。
筮（shì）：用蓍草进行占卜，以问吉凶。此处用占卜比喻初次求教，态度虔诚则能得到指引。
渎（dú）：轻慢，不庄重。指反复随意地发问，缺乏诚意和专注，是学习的大忌。
利贞：利于守正。强调启蒙教育必须遵循正道。
象：《象传》解释卦象。此卦上艮（山）下坎（水），山下有泉水涌出之象，泉水始出必经曲折，喻启蒙之艰。
果行育德：“果”指果断、坚毅。意为君子观此卦象，应果敢地行动（实践），并以此培育德行。强调知行合一。
发蒙：启蒙，开启蒙昧。
刑人：此处“刑”通“型”，指模范、规范，引申为教育、矫正。并非指刑罚。
说（tuō）桎梏：“说”同“脱”，解脱。桎梏是脚镣和手铐，喻指蒙昧的束缚。
包蒙：包容蒙昧者，指教育者有广阔的胸怀。
刚柔接：指九二阳爻居下卦之中，与六五阴爻相应，象征刚柔相济，家道得成。
金夫：指富有的男子或强势的追求者。爻辞描绘女子被物质吸引而失态。
困蒙：处于蒙昧困境而无法自拔。
远实：“实”指充实、实在（指师长、正道）。指远离了能给予教导的源头。
顺以巽（xùn）：“巽”为八卦之一，象征柔顺、谦逊。“顺以巽”指六五柔爻居尊位，态度谦逊顺从，能接受教导。
击蒙：以强力矫正蒙昧，带有惩戒的意味。
为寇 / 御寇：“为寇”指主动进攻、侵扰；“御寇”指抵御外患。比喻教育（或治国）应当以防御、矫正为主，而非主动施压。

义理赏析

《蒙卦》的核心义理是论述启蒙教育的规律与原则，蕴含着深刻的教育哲学和处世智慧。

首先，它揭示了教与学的正确关系：“匪我求童蒙，童蒙求我”。真正的教育，关键在于激发求学者的内在主动性和求知欲。教育者应像九二爻那样，以“刚中”之德（内心刚毅中正）等待，保持开放包容（“包蒙”），而非一味灌输。这与现代教育学强调的“以学生为中心”、“启发式教学”理念高度契合。学习的诚意（“初筮”）至关重要，而轻慢随意的态度（“再三渎”）则关闭了智慧之门。

其次，它强调启蒙必须“养正”，即培育纯正的心性与德行。蒙卦的终极目标不是灌输知识，而是“蒙以养正，圣功也”。从初六的“利用刑人”（建立规范）到六五的“顺以巽”（培养谦逊品德），整个过程都指向塑造健全人格。初爻和上爻提到的“刑”与“击”，并非单纯体罚，而是指在启蒙之初建立必要的规矩和边界，以矫正偏差（“以正法也”）。但最终目的（上九）是防御性的“御寇”，即帮助学生成长，抵御外界不良影响，而非制造对抗。

最后，卦象“山下出泉”生动比喻了启蒙的渐进性。泉水初出必遇山石阻碍，需顺势流淌，终成江河。君子观此象，当知培养人才、修养自身，都需有“果行”的决断力去实践，并在实践中“育德”。六四“困蒙”之憾，警示我们若自我封闭、远离师友正道，便会陷入蒙昧困境。而六五“童蒙”之吉，则展现了一种可贵的智慧：即便身居尊位，保持“虚心若谷”的学习心态，才是真正的吉祥与明智。

现实启示在于：无论是教育子女、培养学生，还是自我修行，都应尊重成长规律，激发内在自觉，夯实德行根基，并在必要的规范与持续的实践中，从容走向通达。