子平真诠·赵舒翘序

章旨知命之道在有定则素位顺受、无定则修德补救，不可执一说以尽命理；序并称此命书文畅识确堪付刊刻，当与泳荪共参，方为君子知命之义。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

圣shèng人rén罕hǎn言yán命mìng，《鲁lǔ论lùn》终zhōng篇piān又yòu揭jiē出chū「数shù」、「命mìng」二èr字zì，盖gài恐kǒng人rén不bù畏wèi天tiān命mìng，又yòu恐kǒng人rén不bù知zhī天tiān命mìng也yě。
第dì禄lù命mìng之zhī书shū，精jīng者zhě甚shèn shén少shǎo，学xué人rén通tōng儒rú以yǐ其qí系xì术shù数shù小xiǎo道dào，多duō不bù屑xiè为wèi；
即jí间jiān晓xiǎo之zhī，亦yì不bù肯kěn著zhe说shuō。
为wèi之zhī说shuō者zhě，皆jiē江jiāng湖hú技jì流liú，安ān望wàng其qí理lǐ明míng词cí达dá耶yé？
余yú旧jiù从cóng友yǒu人rén处chù抄chāo存cún《子zǐ zi平píng真zhēn诠quán》一yī本běn，虽suī较jiào寻xún常cháng命mìng书shū，语yǔ多duō精jīng要yào，而ér未wèi及jí五wǔ运yùn六liù气qì、客kè主zhǔ生shēng克kè，犹yóu未wèi能néng尽jǐn八bā字zì之zhī变biàn。
李lǐ泳yǒng荪sūn司sī马mǎ见jiàn之zhī，以yǐ为wèi发fā挥huī命mìng理lǐ，文wén畅chàng识shí确què，得dé未wèi曾céng有yǒu，拟nǐ付fù之zhī剞jī劂jué。
泳yǒng荪sūn系xì深shēn於yú命mìng理lǐ者zhě，当dāng能néng得dé其qí真zhēn。
惟wéi《系xì辞cí》有yǒu云yún：「极jí数shù知zhī来lái之zhī谓wèi占zhàn，通tōng变biàn之zhī谓wèi事shì，阴yīn阳yáng不bù测cè之zhī谓wèi神shén。」
看kàn命mìng亦yì极jí数shù知zhī来lái之zhī一yī端duān，而ér通tōng变biàn不bù测cè，则zé又yòu视shì人rén之zhī立lì命mìng何hé如rú。
知zhī命mìng之zhī有yǒu定dìng，则zé当dāng素sù位wèi自zì得dé，所suǒ谓wèi顺shùn受shòu其qí正zhèng也yě；
知zhī命mìng之zhī无wú定dìng，则zé当dāng修xiū德dé补bǔ救jiù，所suǒ谓wèi自zì求qiú多duō福fú也yě。
若ruò必bì执zhí一yī说shuō以yǐ尽jǐn命mìng之zhī理lǐ，而ér圣shèng人rén又yòu何hé以yǐ罕hǎn言yán？
知zhī命mìng又yòu何hé以yǐ能néng为wèi君jūn子zǐ zi？
愿yuàn与yǔ泳yǒng荪sūn共gòng参cān之zhī。
光guāng绪xù二èr十shí一yī年nián岁suì次cì乙yǐ未wèi孟mèng夏xià月yuè长zhǎng安ān赵zhào舒shū翘qiào展zhǎn如rú甫fǔ撰zhuàn

白话译文

圣人很少谈论命，而《论语》（《鲁论》）的最后一篇却又标举出「数」、「命」两个字，大概是既怕人们不敬畏天命，又怕人们不懂得天命吧。

只是禄命一类的书，精当的很少。通达的学者、儒者认为它属于术数小道，大多不屑于留意；即便偶尔有人通晓，也不肯著书立说。为它作解说的，都是江湖术士之流，哪里还能指望他们说理明白、文辞畅达呢？

我从前从友人处抄得并保存下《子平真诠》一本。它虽然比起一般的命书，话多精粹切要，却未曾论及五运六气、主客之气的生克，还不能穷尽八字的变化。

李泳荪司马见到此书，认为它阐发命理，文笔畅达，识见精切，是前所未有的，打算交付刊刻。泳荪是深通命理的人，应当能够得其真意。

只是《系辞》上说：「穷究蓍数而预知将来的叫作『占』，通达变化的叫作『事』，阴阳变化不可测度的叫作『神』。」推看命理也是穷究数理、预知未来的一个方面；至于通变而不测，那又要看各人如何安身立命了。知道命有一定之数，就应当安于所处之位而自得，这就是孟子所说的「顺受其正」；知道命并非一成不变，就应当修养德行以求补救，这就是《诗经》所说的「自求多福」。如果一定要执着一种说法，以为可以穷尽命理，那么圣人又为什么很少谈论命？又何必说「知命」才能成为君子呢？我愿与泳荪共同参究这一点。

光绪二十一年，岁在乙未，孟夏四月，长安人赵舒翘（字展如）谨撰。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

罕（hǎn）言命：罕，稀少。语本《论语·子罕》「子罕言利与命与仁」，谓孔子很少谈论命运之事；序文开篇即据此立论。
《鲁论》：指汉代所传《论语》的鲁地读本（另有《齐论》《古论》）。文中说《鲁论》「终篇」揭出「数」「命」，指《论语·尧曰》末章既言「天之历数在尔躬」，又以「不知命，无以为君子也」作全书结穴。
第：转折连词，意为「但、不过」，「第禄命之书」即「然而禄命一类的书」。
禄命：禄谓爵禄，命谓命数；旧时指推算一生禄食、爵秩与寿数之术，是命理术数的古称。
通儒：学问淹通、识见宏达的儒者，与下文「江湖技流」对举。
小道：语出《论语·子张》「虽小道，必有可观者焉」，原指一技一艺；此谓儒者视术数为雕虫之技，故「不屑为」。
江湖技流：指奔走四方、以占算为业的术士；「技流」即以技艺自见的一类人，含轻视之意。
理明词达：道理明白，文辞畅达；「辞达」之说可溯至《论语·卫灵公》「辞达而已矣」。
抄存：手抄而留存。旧时书籍流传多赖传抄，序者此本即从友人处录得。
五运六气：本为中医运气学说名目——五运指木、火、土、金、水五行之推运，六气指风、寒、暑、湿、燥、火六种气化。此处借指命书推算岁运气化的一路内容，序者以为原书未及。
客主生克：旧时命理家判命的两个着眼点：先定何者为「主」（如日干、我），何者为「客」（如其余干支、他神），再论其间五行相生相克的关系。
八字：以出生之年、月、日、时各配一天干一地支，合为四柱八字；「尽八字之变」谓穷尽四柱推衍的各种变化。
司马：本为周代武职。清代用作「府同知」的别称，故「李泳荪司马」是以官称代人，非实任司马之职。
付之剞劂（jī jué）：剞劂原为刻镂用的刀具，见于《楚辞》；后引申为雕版刊刻，「付之剞劂」即交付刊印出版。
得未曾有：意为前所未有、初次见到；原为佛家语，后用于形容事物精妙绝伦。
《系辞》：指《易经》之《系辞传》，旧以为孔子所作，是易学义理的总纲。以下三句皆引自此篇。
极数知来：穷究象数以推知未来。旧时命理家认为，看命之术亦属「极数知来」的一端。
通变：通达变化之理。《系辞》原文「通变之谓事」，谓能随时变通方能成事；序者借此说明命非一成可执。
阴阳不测之谓神：「神」在此指阴阳变化莫测的妙用，并非鬼神之神。
立命：指安身立命之所由。《孟子·尽心上》有「修身以俟之，所以立命也」，序文「视人之立命何如」即本于此。
素位自得：语本《中庸》「君子素其位而行」，谓安于所处之位分境遇而自得其乐。
顺受其正：语出《孟子·尽心上》「莫非命也，顺受其正」，旧谓知命有定，则坦然承受当受之正命。
自求多福：语出《诗经·大雅·文王》「永言配命，自求多福」，谓福禄须由自身德行求之，与「修德补救」相发明。
知命又何以能为君子：呼应《论语·尧曰》「不知命，无以为君子也」，为全序归结处。
岁次乙未：以干支纪年，「岁次」为岁月次序之称；光绪二十一年即乙未年。
孟夏月：夏季第一个月，即农历四月；一季三月，孟、仲、季为序。
长安：此处指序者里贯，清代长安县为西安府附郭县。
甫：古时男子表字下所加的美称，「展如甫」即以「展如」为其字而缀以「甫」。

附记：本篇涉及富贵贫贱、寿夭祸福等论断，皆为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此序名为命书作序，实则借术数之题申说立命之义。开篇拈出「圣人罕言命」与《鲁论》终篇特标「数」「命」二字之张力，意在点明：天命不可不畏，亦不可轻言——既恐人漠然无忌，又恐人懵然不知。继而感慨禄命之书精者寥寥，通儒以其为术数小道而不屑著述，江湖技流则理不明、词不达，于是《子平真诠》之「文畅识确」才显得难得，李泳荪之付梓亦因此具有了存真补阙的意义。

全篇义理的枢纽，在引《系辞》「极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神」三语：术数推步只落在「占」之一端，而「通变」「不测」方是易道的究竟。由是生出最见匠心的一段议论——命之「有定」与「无定」并非二途，而是互补的两面：知其有定，则安分自守、素位而行，是「顺受其正」；知其无定，则迁善补过、自强不息，是「自求多福」。所谓「执一说以尽命之理」正为作者所不取，故末以「圣人何以罕言」「知命何以能为君子」二问作结，留与同人参酌。序文的真正旨归，是以《易》《论》之义理约束并提升命理之学，使推命不流于宿命，而归于修身——这正是古代士人面对术数时常见的立场：可用以知止，不可用以废学。

按：文中涉及禄命吉凶之论，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究，不宜据以判断个人祸福。