子平真诠·胡焜序

章旨本序述作者研习命学而得见沈孝瞻子平手录之幸，称其论用神成败得失精详，可为天下谈命定准，章君安付梓公世，俾人知命而息营竞、各安义命。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

余yú自zì束shù发fā就jiù傅fù，即jí喜xǐ读dú子zǐ zi史shǐ诸zhū集jí，暇xiá则zé取qǔ《子zǐ zi平píng渊yuān海hǎi大dà全quán》略lüè为wèi流liú览lǎn，亦yì颇pō晓xiǎo其qí意yì。
然rán无wú师shī授shòu，而ér於yú五wǔ行xíng生shēng剋kè之zhī理lǐ，终zhōng若ruò有yǒu所suǒ未wèi得dé者zhě。
后hòu复fù购gòu《三sān命mìng通tōng会huì》、《星xīng平píng大dà成chéng》诸zhū书shū，悉xī心xīn参cān究jiū，昼zhòu夜yè思sī维wéi，乃nǎi恍huǎng然rán於yú命mìng之zhī不bù可kě不bù信xìn，而ér知zhī命mìng之zhī君jūn子zǐ zi当dāng有yǒu以yǐ顺shùn受shòu其qí正zhèng。
戊wù子zǐ zi岁suì，余yú由yóu副fù贡gòng充chōng补bǔ官guān学xué教jiào习xí，馆guǎn舍shě在zài阜fù城chéng门mén右yòu，得dé交jiāo同tóng里lǐ章zhāng公gōng君jūn安ān，欢huān若ruò生shēng平píng，相xiāng得dé无wú间jiān。
每měi值zhí馆guǎn课kè暇xiá，即jí诣yì君jūn安ān寓yù谈tán《三sān命mìng》，彼bǐ此cǐ辩biàn难nán，阐chǎn发fā无wú余yú蕴yùn。
已yǐ而ér三sān年nián期qī满mǎn，僦jiù居jū宛wǎn平píng沈shěn chén明míng府fǔ署shǔ，得dé读dú山shān阴yīn沉chén孝xiào瞻zhān先xiān生shēng所suǒ著zhe《子zǐ zi平píng手shǒu录lù》三sān十shí九jiǔ篇piān，不bù觉jué爽shuǎng然rán自zì失shī，悔huǐ前qián次cì之zhī揣chuāi摩mó未wèi至zhì。
遂suì携xié其qí书shū示shì君jūn安ān，君jūn安ān慨kǎi然rán叹tàn曰yuē：「此cǐ谈tán子zǐ zi平píng家jiā真zhēn诠quán也yě！」
先xiān生shēng讳huì燡燔fán，成chéng乾gān隆lóng己jǐ未wèi进jìn士shì，天tiān资zī颖yǐng悟wù，学xué业yè渊yuān邃suì，其qí於yú造zào化huà精jīng微wēi，固gù神shén而ér明míng之zhī，变biàn化huà从cóng心xīn者zhě矣yǐ。
观guān其qí论lùn用yòng神shén之zhī成chéng败bài得dé失shī，又yòu用yòng神shén之zhī因yīn成chéng得dé败bài、因yīn败bài得dé成chéng，用yòng神shén之zhī必bì兼jiān看kàn於yú忌jì神shén，与yǔ用yòng神shén先xiān后hòu生shēng剋kè之zhī别bié，并bìng用yòng神shén之zhī透tòu与yǔ会huì、有yǒu情qíng无wú情qíng、无wú力lì无wú力lì之zhī辨biàn，疑yí似sì shì毫háo芒máng，至zhì详xiáng且qiě悉xī。
是shì先xiān生shēng一yī生shēng心xīn血xuè，全quán注zhù於yú是shì，是shì安ān可kě以yǐ湮yān没méi哉zāi！
君jūn安ān爰yuán谋móu付fù剞jī劂jué，为wèi天tiān下xià谈tán命mìng者zhě立lì至zhì当dāng不bù易yì之zhī准zhǔn，而ér一yī切qiè影yǐng响xiǎng游yóu移yí管guǎn窥kuī蠡lí测cè之zhī智zhì，俱jù可kě以yǐ不bù惑huò，此cǐ亦yì谈tán命mìng家jiā之zhī幸xìng也yě！
且qiě不bù惟wéi谈tán命mìng家jiā之zhī幸xìng，抑yì亦yì天tiān下xià士shì君jūn子zǐ zi之zhī幸xìng。
何hé则zé？
人rén能néng知zhī命mìng，则zé营yíng竞jìng之zhī心xīn可kě以yǐ息xī，非fēi分fēn之zhī想xiǎng可kě以yǐ屏píng。
凡fán一yī切qiè富fù贵guì穷qióng通tōng寿shòu夭yāo之zhī遭zāo，皆jiē听tīng之zhī於yú天tiān，而ér循xún循xún焉yān各gè安ān於yú义yì命mìng，以yǐ共gòng勉miǎn于yú圣shèng贤xián之zhī路lù，岂qǐ非fēi士shì君jūn子zǐ zi之zhī厚hòu幸xìng哉zāi！
观guān於yú此cǐ，而ér君jūn安ān之zhī不bù没méi人rén善shàn，公gōng诸zhū同tóng好hǎo，其qí功gōng不bù亦yì多duō乎hū哉zāi？
爰yuán乐lè序xù其qí缘yuán起qǐ。
乾gān隆lóng四sì十shí一yī年nián岁suì在zài丙bǐng申shēn初chū夏xià同tóng里lǐ后hòu学xué胡hú焜kūn倬zhuō云yún甫fǔ谨jǐn识shí

白话译文

我从童年入学跟随老师起，就喜欢读史书、诸子及各类文集，空闲时便取《子平渊海大全》随便翻看，也颇能领会其中的意思。然而没有老师传授，对于五行生克的道理，总觉得始终没有真正弄懂。后来又买了《三命通会》、《星平大成》等书，用心钻研参详，日夜思索，这才恍然明白命运之说不可不信，而懂得天命的君子应当安然承受那应有的正理。戊子那年，我由副贡充任补官学教习，学馆在阜城门右侧，得以结识同乡章君安先生，一见如故，彼此投合，毫无隔阂。每当馆课空闲，我就到君安的住所谈论《三命》，互相辩驳诘难，阐发得毫无保留。不久三年期满，我租住到宛平沈县令的官署里，得以读到山阴沈孝瞻先生所著的《子平手录》三十九篇，不禁怅然若失，懊悔先前揣摩得还不够到家。于是带着这部书给君安看，君安感慨地叹息道：「这才是谈子平之学的真正要义啊！」先生名燡燔，是乾隆己未年的进士，天资聪颖，学问精深，对于造化的精微道理，自然早已心领神会、运用自如了。看他论述用神的成败得失，以及用神因成功而致败、因失败而反成，用神必须兼看忌神，还有用神先后生克的区别，以及用神透干与会支、有情无情、有力无力之辨，其中疑似细微之处，说得极其详尽周密。这是先生一生的心血，全都倾注在这里，怎能就此埋没呢！君安于是谋划将此书付梓刊行，为天下谈命的人树立一个最恰当、不可更改的准绳，而一切似是而非、游移不定、见识浅陋的聪明，都可以不再迷惑，这也是谈命者的幸运啊！而且不只是谈命者的幸运，更是天下士大夫君子的幸运。为什么呢？人能懂得天命，那么钻营竞逐之心就可以平息，非分之想就可以摒弃。凡是各种富贵穷通、长寿短命的遭遇，都听凭上天，而循规蹈矩地各自安守于义与命，共同勉力于圣贤之道，这难道不是士大夫君子的大幸吗！由此看来，君安不埋没他人的善作，将它公之于同好，他的功劳不是很不小吗！于是高兴地写下这篇序，记述事情的缘起。乾隆四十一年，岁在丙申，初夏，同乡后学胡焜倬云甫恭谨识记。

字词精讲

束发：古代男子成童时束发为髻，「束发就傅」即指年岁尚幼便从师受学，约合十五岁上下。
就傅（fù）：傅即师傅，「就傅」意为就学于师；《礼记·内则》有「十年出就外傅」之语。
子史诸集：举史部、子部、集部三类书籍，为传统四部（经史子集）分类中除经部外的部分。
子平：术数门类名，旧传宋初徐子平以年、月、日、时四柱干支推人禄命，后世遂称此术为「子平」。
生剋：「剋」同「克」（kè），指五行相生相克的循环制约关系；旧时命理家以此为推演的基本法则。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
《三命通会》：明代万民英编撰的禄命类总集。「三命」本指周代以命数定爵等之制（《周礼》有一命、再命、三命之差），后借为禄命之术的名称。
星平：星命（七政四余等推步之术）与子平（四柱干支之术）两派的合称，故有《星平大成》之名。
知命：语本《论语·为政》「五十而知天命」，此处谓知晓天命之分，为儒家修身旧说。
顺受其正：语出《孟子·尽心上》「莫非命也，顺受其正」，意谓一切遭遇皆当以正道承受。
副贡：清代科举贡生名目之一，指乡试取中副榜者，可入国子监肄业。
官学教习：清代八旗官学、宗学等所设教职，掌教旗下子弟，以三年为一任期。
阜城门：即阜成门，元代名平则门，为北京内城西面城门，馆舍在其右侧。
馆课（kè）：教习在官学中所任的日常功课与讲授。
僦（jiù）居：僦，租赁；僦居即租屋而居。
明府：汉魏以来对郡守、县令的敬称，此指宛平县知县。
山阴：浙江绍兴府山阴县，今绍兴一带，沈孝瞻之籍贯。
讳燡（yì）燔（fán）：讳即名讳；旧例称人先举其名以示避尊，再称其字。
干支纪年（己未、丙申）：「乾隆己未」为乾隆四年（1739），「丙申」为乾隆四十一年（1776），皆以天干地支纪岁。
爽然自失：《史记·屈原贾生列传》中语，形容有所领悟后，自感先前浅陋而茫然若有所失。
用神·忌神：子平术术语。旧时命理家认为「用神」为四柱中起关键作用之神，「忌神」则为与之相碍者，二者成败互见。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
透与会：「透」指某五行于天干透出；「会」指地支三合、三会而成局，皆为命理家观察五行显隐的名目。
有情无情、有力无力：论用神与格局配合的两组判语，谓其相生相顾为「有情」、孤立无助为「无情」，得势为「有力」、衰弱为「无力」。原文「无力无力」当为「有力无力」之形近讹字。
毫芒：毫末与锋芒，喻极细微之处，此谓辨析入于毫发。
神而明之：《周易·系辞上》「神而明之，存乎其人」，谓道理精微而能在运用上变化从心。
剞劂（jī jué）：本为刻版用的刀具，引申指雕版刻书；「谋付剞劂」即筹划付梓刊行。
管窥蠡测：《汉书·东方朔传》「以筦窥天，以蠡测海」，筦（guǎn）同「管」，蠡（lí）为瓠瓢；喻见识狭小、所见有限。
寿夭：夭（yāo）即早死、短命；文中将富贵穷通与寿夭并列而归之于天。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
义命：分义与天命，谓各安本分、顺处所遇，为宋儒常言的处世命题。

义理赏析

这篇序文虽为命理之书而作，其旨趣却落在"知命"与"安命"的修养上。作者自述求学经历——从《渊海》《三命通会》诸书揣摩未得，到读沈孝瞻《子平手录》而"爽然自失"，可见他珍视的不只是术法之细，更是书中"用神之成败得失""兼看忌神""透与会有情无情、有力无力"等辨析所体现的格物精微之功；旧时命理家认为，这类条理足以破除管窥蠡测之惑，故章君安倡为刊刻，意在为谈命者"立至当不易之准"。然序文归结处尤见义理：人能知命，则营竞之心可息、非分之想可屏，凡富贵穷通寿夭之遭皆"听之于天"，从而各安义命、共勉于圣贤之路——这实是借《论语》知命之旨与《孟子》"顺受其正"之说，把术数之学收摄于儒家安身立命的工夫论中，使一技之学通于成德之教。末又称章氏"不没人善、公诸同好"为功，又见古人论学尚公心、贵相成的风气。至若书中关于富贵贫贱寿夭之论，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。