子平真诠·论十干十二支

章旨本章溯源于一气分阴阳、四象而生五行，阐明十干为天之气、十二支为地之质，干支各有阴阳气质且相为统属，指出干支之说是习命理的入门根基。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

天tiān地dì de之zhī间jiān，一yī气qì而ér已yǐ。
惟wéi有yǒu动dòng静jìng，遂suì分fēn阴yīn阳yáng；
有yǒu老lǎo少shǎo，遂suì分fēn四sì象xiàng。
老lǎo者zhě极jí动dòng极jí静jìng之zhī时shí，是shì为wèi太tài阳yáng太tài阴yīn；
少shǎo者zhě初chū动dòng初chū静jìng之zhī际jì，是shì为wèi少shǎo阴yīn少shǎo阳yáng。
有yǒu是shì四sì象xiàng，而ér五wǔ行xíng具jù於yú其qí中zhōng矣yǐ。
水shuǐ者zhě，太tài阴yīn也yě；
火huǒ者zhě，太tài阳yáng也yě；
木mù者zhě，少shǎo阳yáng也yě；
金jīn者zhě，少shǎo阴yīn也yě；
土tǔ者zhě，阴yīn阳yáng老lǎo少shǎo、木mù火huǒ金jīn水shuǐ冲chōng气qì所suǒ结jié也yě。
有yǒu是shì五wǔ行xíng，何hé为wèi又yòu有yǒu十shí干gàn，又yòu有yǒu十shí二èr支zhī乎hū？
盖gài有yǒu阴yīn阳yáng，因yīn生shēng五wǔ行xíng，而ér五wǔ行xíng之zhī中zhōng，各gè有yǒu阴yīn阳yáng。
即jí以yǐ木mù论lùn，甲jiǎ乙yǐ者zhě，木mù之zhī阴yīn阳yáng也yě。
甲jiǎ者zhě，乙yǐ之zhī气qì；
乙yǐ者zhě，甲jiǎ之zhī质zhì。
在zài天tiān为wèi生shēng气qì，而ér流liú行xíng於yú万wàn木mù者zhě，甲jiǎ也yě；
在zài地dì de为wèi万wàn木mù，而ér承chéng兹zī生shēng气qì者zhě，乙yǐ也yě。
又yòu细xì分fēn之zhī，生shēng气qì之zhī散sàn布bù者zhě，甲jiǎ之zhī甲jiǎ；
而ér生shēng气qì之zhī凝níng成chéng者zhě，甲jiǎ之zhī乙yǐ。
万wàn木mù之zhī所suǒ以yǐ有yǒu是shì枝zhī叶yè者zhě，乙yǐ之zhī甲jiǎ；
而ér万wàn木mù之zhī枝zhī枝zhī叶yè叶yè者zhě，乙yǐ之zhī乙yǐ也yě。
方fāng其qí为wèi甲jiǎ，而ér乙yǐ之zhī气qì已yǐ备bèi；
及jí其qí为wèi乙yǐ，而ér甲jiǎ之zhī质zhì乃nǎi坚jiān。
有yǒu是shì甲jiǎ乙yǐ，而ér木mù之zhī阴yīn阳yáng具jù矣yǐ。
何hé以yǐ复fù有yǒu寅yín卯mǎo？
寅yín卯mǎo者zhě，又yòu与yǔ甲jiǎ乙yǐ分fēn阴yīn阳yáng天tiān地dì de而ér言yán之zhī者zhě也yě。
以yǐ甲jiǎ乙yǐ而ér分fēn阴yīn阳yáng，则zé甲jiǎ为wèi阳yáng，乙yǐ为wèi阴yīn，木mù之zhī行xíng於yú天tiān而ér为wèi阴yīn阳yáng者zhě也yě；
以yǐ寅yín卯mǎo而ér分fēn阴yīn阳yáng，则zé寅yín为wèi阳yáng，卯mǎo为wèi阴yīn，木mù之zhī存cún乎hū地dì de而ér为wèi阴yīn阳yáng者zhě也yě。
以yǐ甲jiǎ乙yǐ寅yín卯mǎo而ér统tǒng分fēn阴yīn阳yáng，则zé甲jiǎ乙yǐ为wèi阳yáng，寅yín卯mǎo为wèi阴yīn，木mù之zhī在zài天tiān成chéng象xiàng而ér在zài地dì de成chéng形xíng者zhě也yě。
甲jiǎ乙yǐ行xíng乎hū天tiān，而ér寅yín卯mǎo受shòu之zhī；
寅yín卯mǎo存cún乎hū地dì de，而ér甲jiǎ乙yǐ施shī焉yān。
是shì故gù甲jiǎ乙yǐ如rú官guān长zhǎng，寅yín卯mǎo如rú该gāi管guǎn地dì de方fāng。
此cǐ其qí甲jiǎ禄lù於yú寅yín，乙yǐ禄lù於yú卯mǎo，如rú府fǔ官guān之zhī在zài郡jùn，县xiàn官guān之zhī在zài邑yì，而ér各gè司sī一yī月yuè之zhī令lìng也yě。
甲jiǎ乙yǐ在zài天tiān，故gù动dòng而ér不bù居jū。
建jiàn寅yín之zhī月yuè，岂qǐ必bì常cháng甲jiǎ？
建jiàn卯mǎo之zhī月yuè，岂qǐ必bì常cháng乙yǐ？
寅yín卯mǎo在zài地dì de，故gù止zhǐ而ér不bù迁qiān。
甲jiǎ虽suī递dì易yì，月yuè必bì建jiàn寅yín；
乙yǐ虽suī递dì易yì，月yuè必bì建jiàn卯mǎo。
以yǐ气qì而ér论lùn，甲jiǎ旺wàng於yú乙yǐ；
以yǐ质zhì而ér论lùn，乙yǐ坚jiān於yú甲jiǎ。
而ér俗sú书shū谬miù论lùn，以yǐ甲jiǎ为wèi大dà林lín，盛shèng而ér宜yí斵zhuó；
乙yǐ为wèi微wēi苗miáo，脆cuì而ér莫mò伤shāng，可kě为wèi不bù知zhī阴yīn阳yáng之zhī理lǐ者zhě矣yǐ。
以yǐ木mù类lèi推tuī，余yú者zhě可kě知zhī。
惟wéi土tǔ为wèi木mù火huǒ金jīn水shuǐ冲chōng气qì，故gù寄jì旺wàng於yú四sì时shí，而ér阴yīn阳yáng气qì质zhì之zhī理lǐ，亦yì同tóng此cǐ论lùn。
欲yù学xué命mìng者zhě，必bì先xiān须xū知zhī干gàn支zhī之zhī说shuō，然rán后hòu可kě以yǐ入rù门mén。

白话译文

天地之间，不过一气罢了。正因它有动静，于是分出阴阳；有了老少，于是分出四象。所谓老，是动到极点、静到极点之时，称为太阳、太阴；所谓少，是方才初动、初静之际，称为少阴、少阳。有了这四象，五行就已经具备其中了。水就是太阴，火就是太阳，木就是少阳，金就是少阴；土则是阴阳老少、木火金水交冲之气凝结而成的。

既然有了五行，为什么又有十天干、十二地支呢？因为先有阴阳，由此生出五行，而五行之中又各自含有阴阳。就以木来说，甲、乙便是木的阴阳。甲是乙的气，乙是甲的质。在天为生发之气，流行于万木之中的，是甲；在地为万木本身，承受这生发之气的，是乙。再细加区分，生发之气散布开来的，是甲中之甲；生发之气凝结成形的，是甲中之乙。万木之所以有这些枝叶，是乙中之甲；而万木的一枝一叶，是乙中之乙。正当它作为甲时，乙的气已经具备；等到它成为乙时，甲的质才告坚实。有了这甲乙，木的阴阳就完备了。

为什么又有寅卯呢？寅卯是相对于甲乙，另从天地的角度来区分阴阳的说法。就甲乙来分阴阳，那么甲为阳、乙为阴，这是木运行于天而形成的阴阳；就寅卯来分阴阳，那么寅为阳、卯为阴，这是木存在于地而形成的阴阳。把甲乙寅卯合起来统分阴阳，那么甲乙为阳、寅卯为阴，这是木在天成象、在地成形的意思。甲乙运行于天，寅卯承受它；寅卯存在于地，甲乙施予它。所以甲乙如同官长，寅卯如同所管辖的地方。这就是甲的禄在寅、乙的禄在卯，犹如府官治郡、县官治邑，各自掌管一个月的时令。

甲乙在天，所以变动而不固定。值寅的月份，哪能总是甲？值卯的月份，哪能总是乙？寅卯在地，所以静止而不迁移。甲虽然依次更替，月份必定建于寅；乙虽然依次更替，月份必定建于卯。就气来说，甲比乙旺盛；就质来说，乙比甲坚实。而世俗之书的谬论，把甲当作大林，说它茂盛便宜于砍伐；把乙当作幼苗，说它脆弱便不可损伤，这可以说是不懂阴阳之理了。以木类推，其余可以想见。只有土是木火金水交冲之气，所以寄旺于四季，而阴阳气质的道理，也与此相同。想要学习命理的人，必须先懂得干支之说，然后才可以入门。

字词精讲

四象（sì xiàng）：古代以太极生两仪（阴阳），再生太阳、太阴、少阳、少阴四种状态，称"两仪生四象"。书中以此为五行的源头。
太阳太阴：此处非指日月，而是阴阳发展到极盛阶段的名目——阳之极为太阳，阴之极为太阴；反之，初生阶段为少阳少阴。
五行：金、木、水、火、土五种基本元素或运行类别，古代用以解释万物构成与变化。
冲气所结：冲，调和、交感之意。书中以为土并非独立自生，而是阴阳、四象、水火金木之气相互交感调和后凝聚而成，故土居中央、贯通四时。
十干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干，古人用以纪日、纪年，并配五行阴阳。
十二支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，用以纪月、纪时，与天干相配。
甲者，乙之气；乙者，甲之质：旧时命理家认为同一五行内部可再分"气"与"质"——甲为木之气（生发之力），乙为木之质（成形之体），气在先而质后成。
生气：生发、萌动之气。书中指散布于万木之中的那种发生活力，属"在天"的无形层面。
在天成象而在地成形：化用《易·系辞》"在天成象，在地成形"之语，指天干所主者为运行之象（气），地支所主者为实体之形（质）。
甲禄於寅，乙禄於卯：禄，古人认为天干在地支中有其得力、临官之处，称"禄位"。书中以寅为甲之禄、卯为乙之禄作比。
建寅之月：建，古人以北斗所指或节气定月，正月建寅、二月建卯，依次而推，称"月建"。"建寅之月"即正月。
各司一月之令：令，时令、月令。旧时命理家认为天干与地支配合，各自主管一个月的时令气候。
动而不居 / 止而不迁：化用《易》与宋儒动静之说。书中以为天干属气，循环更替而不固定；地支属质，随月建而定，不随意变动。
递易：递，依次、轮流；易，更替。指甲干随月份轮转更换，而所对应的月建地支始终如一。
寄旺於四时：寄，暂居、分驻之意。旧时命理家认为土不专属某一季，而是分寄于四季末月（辰未戌丑）而各得其旺。
欲学命者：命，指古代以生辰干支推论命运的术数之学，即子平术（八字）。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

此段开篇以"天地之间，一气而已"立论，将万象收摄于一气之流行：气有动静则分阴阳，阴阳有老少则成四象，四象既立而水火木金土各居其位——土不专属一时，乃四者冲和之气所结。层层生发的推衍，实为宋儒"太极—阴阳—五行"宇宙论在术数中的移植，作者借此为命理体系奠定形上根基。

其精义尤在"气"与"质"之辨：甲乙同为木而分阴阳，甲是生气之流行，乙是生气之所凝；甲乙在天为气，寅卯在地为形，故"甲乙如官长，寅卯如该管地方"。同一天干再分阴阳，又得甲之甲、甲之乙等层次，可见干支并非简单符号，而是气之流行与凝结的不同位阶。作者复强调"甲虽递易，月必建寅"，指出天干轮转而地支守位，动静之别不可混同。

文中斥"俗书谬论"以甲为大林宜斫、乙为微苗莫伤，正告学者勿执物象以论气，当先明阴阳气质之理方可入门。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；然其由一气分判万象的思维方式，仍可见理学与数术互渗的文化史痕迹。