子平真诠·论杂气如何取用

章旨四墓藏干多而气杂，取用须凭透干会支择其清者，以透与会合之有情无情定吉凶，尤须辨有情而终成无情、无情而终归有情之变，由例旁悟。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

四sì墓mù者zhě，冲chōng气qì也yě，何hé以yǐ谓wèi之zhī杂zá气qì？
以yǐ其qí所suǒ藏cáng者zhě多duō，用yòng神shén不bù一yī，故gù谓wèi之zhī杂zá气qì也yě。
如rú辰chén本běn藏cáng戊wù，而ér又yòu为wèi水shuǐ库kù，为wèi乙yǐ余yú气qì，三sān者zhě俱jù有yǒu，於yú何hé取qǔ用yòng？
然rán而ér甚shèn shén易yì也yě，透tòu干gàn会huì支zhī，取qǔ其qí清qīng者zhě用yòng之zhī，杂zá而ér不bù杂zá也yě。
何hé谓wèi透tòu干gàn？
如rú甲jiǎ生shēng辰chén月yuè，透tòu戊wù则zé用yòng偏piān财cái，透tòu癸guǐ则zé用yòng正zhèng印yìn，透tòu乙yǐ则zé用yòng月yuè劫jié是shì也yě。
何hé谓wèi会huì支zhī？
如rú甲jiǎ生shēng辰chén月yuè，逢féng申shēn与yǔ子zǐ zi会huì局jú，则zé用yòng水shuǐ印yìn是shì也yě。
一yī透tòu则zé一yī用yòng，兼jiān透tòu则zé兼jiān用yòng，透tòu而ér又yòu会huì，则zé透tòu与yǔ会huì并bìng用yòng。
其qí合hé而ér有yǒu情qíng者zhě则zé为wèi吉jí，其qí合hé而ér无wú情qíng者zhě则zé不bù吉jí。
何hé谓wèi有yǒu情qíng？
顺shùn而ér相xiāng成chéng者zhě是shì也yě。
如rú甲jiǎ生shēng辰chén月yuè，透tòu癸guǐ为wèi印yìn，而ér又yòu会huì子zǐ zi会huì申shēn以yǐ成chéng局jú，印yìn绶shòu之zhī格gé也yě，清qīng而ér不bù杂zá，是shì透tòu干gàn与yǔ会huì支zhī，合hé而ér有yǒu情qíng也yě。
又yòu如rú丙bǐng生shēng辰chén月yuè，透tòu癸guǐ为wèi官guān，而ér又yòu透tòu乙yǐ以yǐ为wèi印yìn，官guān与yǔ印yìn相xiāng生shēng，而ér印yìn又yòu能néng去qù辰chén中zhōng暗àn土tǔ以yǐ清qīng官guān，是shì两liǎng干gàn并bìng透tòu，合hé而ér有yǒu情qíng也yě。
又yòu如rú甲jiǎ生shēng丑chǒu月yuè，透tòu辛xīn为wèi官guān，或huò巳sì或huò酉yǒu，会huì成chéng金jīn局jú，而ér又yòu逢féng己jǐ财cái生shēng官guān，是shì两liǎng干gàn并bìng透tòu与yǔ会huì支zhī，合hé而ér有yǒu情qíng也yě。
何hé谓wèi无wú情qíng？
逆nì而ér相xiāng背bèi者zhě是shì也yě。
如rú壬rén生shēng未wèi月yuè，透tòu己jǐ为wèi官guān，而ér地dì de支zhī会huì亥hài卯mǎo以yǐ成chéng伤shāng官guān之zhī局jú，是shì透tòu干gàn与yǔ会huì支zhī，合hé而ér无wú情qíng者zhě也yě。
又yòu如rú甲jiǎ生shēng辰chén月yuè，透tòu戊wù为wèi财cái，又yòu或huò透tòu壬rén癸guǐ以yǐ为wèi印yìn，透tòu癸guǐ则zé戊wù癸guǐ作zuò合hé，财cái印yìn两liǎng失shī；
透tòu壬rén则zé财cái印yìn两liǎng伤shāng，又yòu以yǐ贪tān财cái坏huài印yìn，是shì两liǎng干gàn并bìng透tòu，合hé而ér无wú情qíng也yě。
又yòu如rú甲jiǎ生shēng戌xū月yuè，透tòu辛xīn为wèi官guān，而ér又yòu透tòu丁dīng以yǐ伤shāng官guān，月yuè支zhī又yòu会huì寅yín会huì午wǔ以yǐ成chéng伤shāng官guān之zhī局jú，是shì二èr干gàn并bìng透tòu与yǔ会huì支zhī，合hé而ér无wú情qíng也yě。
又yòu有yǒu有yǒu情qíng而ér卒zú成chéng无wú情qíng者zhě，何hé也yě？
如rú甲jiǎ生shēng辰chén月yuè，逢féng壬rén为wèi印yìn，而ér又yòu逢féng丙bǐng，印yìn绶shòu本běn喜xǐ泄xiè身shēn为wèi秀xiù，似sì shì成chéng格gé矣yǐ。
而ér火huǒ能néng生shēng土tǔ，似sì shì又yòu助zhù辰chén中zhōng之zhī戊wù，印yìn格gé不bù清qīng，是shì必bì壬rén干gàn透tòu而ér支zhī又yòu会huì申shēn会huì子zǐ zi，则zé透tòu丙bǐng亦yì无wú所suǒ碍ài。
又yòu有yǒu甲jiǎ生shēng辰chén月yuè，透tòu壬rén为wèi印yìn，虽suī不bù露lù丙bǐng，而ér支zhī逢féng戌xū位wèi，戌xū与yǔ辰chén冲chōng，二èr者zhě为wèi朋péng冲chōng而ér土tǔ动dòng，干gàn头tóu之zhī壬rén难nán通tōng月yuè令lìng，印yìn格gé不bù成chéng，是shì皆jiē有yǒu情qíng而ér卒zú成chéng无wú情qíng，富fù而ér不bù贵guì者zhě也yě。
又yòu有yǒu无wú情qíng而ér终zhōng为wèi有yǒu情qíng者zhě，何hé也yě？
如rú癸guǐ生shēng辰chén月yuè，透tòu戊wù为wèi官guān，又yòu有yǒu会huì申shēn会huì子zǐ zi以yǐ成chéng水shuǐ局jú，透tòu干gàn与yǔ会huì支zhī相xiāng克kè矣yǐ。
然rán所suǒ克kè者zhě乃nǎi是shì劫jié财cái，譬pì如rú月yuè劫jié用yòng官guān，何hé伤shāng之zhī有yǒu？
又yòu丙bǐng生shēng辰chén月yuè，透tòu戊wù为wèi食shí，而ér又yòu透tòu壬rén为wèi煞shā，是shì两liǎng干gàn并bìng透tòu而ér相xiāng克kè矣yǐ。
然rán所suǒ克kè者zhě乃nǎi是shì偏piān官guān，譬pì如rú食shí神shén带dài煞shā、煞shā逢féng食shí制zhì，二èr者zhě皆jiē是shì美měi格gé，其qí局jú愈yù贵guì。
是shì皆jiē无wú情qíng而ér终zhōng为wèi有yǒu情qíng也yě。
如rú此cǐ之zhī类lèi，不bù可kě胜shèng数shù，在zài即jí此cǐ为wèi例lì，旁páng悟wù而ér已yǐ。

白话译文

四墓（辰、戌、丑、未）是四方之气交冲会合的地方，为什么称作杂气呢？因为其中所藏的天干多，可以取用的神不止一种，所以称为杂气。比如辰本身藏戊土，又是水的墓库，又是乙木的余气，三样都具备，该从哪里取用呢？其实很容易：只要看天干透出、地支会合的情形，取其中清纯的一种来用，虽杂也就不杂了。

什么叫透干？比如甲木日主生于辰月，天干透出戊土就以偏财为用，透出癸水就以正印为用，透出乙木就以月劫为用，便是这样。

什么叫会支？比如甲木生于辰月，遇到申与子会合成局，就以水（印）为用，便是这样。

透出一样就用一样，同时透出两样就两样并用；既透出又会合，就透干与会支并用。彼此相合而有情的就吉，相合而无情的就不吉。

什么叫有情？彼此顺遂、相互成就的就是。比如甲木生于辰月，透出癸水为印，又会子会申而成局，便是印绶格，清纯而不杂，这是透干与会支相合而有情。又如丙火生于辰月，透出癸水为正官，又透出乙木为印，官星与印星相互滋生，而印星又能制去辰中暗藏的戊土，使官星清纯，这是两干并透、相合而有情。又如甲木生于丑月，透出辛金为正官，地支或遇巳、或遇酉会成金局，又逢己土财星生官，这是两干并透与会支相合而有情。

什么叫无情？彼此违逆、相互背离的就是。比如壬水生于未月，透出己土为正官，而地支会亥、卯成木局，成为伤官格局，这便是透干与会支相合而无情。又如甲木生于辰月，透出戊土为财，又或透出壬、癸作为印星：透出癸水则戊与癸相合，财与印两样都失去效用；透出壬水则财与印两相伤害，又属于贪财而坏印，这是两干并透、相合而无情。又如甲木生于戌月，透出辛金为正官，又透出丁火来伤官，月支又会寅、会午而成伤官之局，这是两干并透与会支相合而无情。

又有本来有情而终于成为无情的，为什么？比如甲木生于辰月，遇到壬水为印，又遇到丙火，印星本有发泄日主英华、成就秀气的作用，好像格局已成了。可是火能生土，似乎又助长了辰中所藏的戊土，印格便不清纯。所以必须壬水透干，而地支又会申、会子，这样即使透出丙火也无所妨碍。又有甲木生于辰月，透出壬水为印，虽然不出现丙火，但地支遇到戌位，戌与辰相冲，二土同气而冲动，天干上的壬水难以通达月令，印格不能成立。这些都是开头有情而终于成为无情的情况，书中以为其结果是富而不能贵。

又有本来无情而终于成为有情的，为什么？比如癸水生于辰月，透出戊土为正官，又有会申、会子而成水局，透干与会支便相互克制了。然而所克制的乃是劫财，好比月劫格而用官星，又有什么妨害呢？又如丙火生于辰月，透出戊土为食神，又透出壬水为七煞，这是两干并透而相互克制。然而所克制的乃是偏官，好比食神带煞、七煞逢食神制服，两者都是佳格，格局反而更为尊贵。这些都是本来无情而终于成为有情的情形。

这类情形举不胜数，这里只以这些为例，让人由此类推领悟罢了。

按：以上皆为旧时子平命理家之说，其中涉及吉凶贵贱的论断属古代术数观念，不具科学依据，仅供民俗文化研究参考。

字词精讲

四墓：指地支辰、戌、丑、未四者。旧时命理家依十二长生之说，以为万物至此则入墓，故称「四墓」；亦称「四库」，谓其能收藏、墓纳他气。
冲气：冲（chōng），指辰戌相冲、丑未相冲。四墓各居四季之末，为两两相对、冲会交集之气，故曰「冲气」。
杂气：辰戌丑未月令的专称。书中以为，这四个月所秉之气不单纯，故名「杂气」。
所藏者多：藏（zàng）指地支中所暗含的天干，术家称为「藏干」或「人元」。如辰中兼藏戊、癸、乙三干，故谓之多。
用神：命理术语，指依月令而确定的、整局所取以为枢纽的那一类十神（如财、官、印、食等）。
辰本藏戊：以辰为例，其本气为戊土，故云「本藏戊」；「本气」即该支所藏干中力量最专主者。
水库：五行观念中，辰居东方、与水之墓库相应，术家谓水至此而归藏，故称辰为水库；申子辰三合亦以辰为水之库地。
余气：指上一季五行之气残存于本支者。书中以为辰中乙木即春木之余气。
透干：透（tòu），指地支所藏之干出现于天命四柱的天干之上。透则由暗而明，可据以定格取用。
会支：会（huì）指地支三合成局，如申、子、辰三支并见则会成水局。会与透同为引出月令之气的两种方式。
偏财：十神之一。旧说以克我者为财，同性相克为偏财，如甲木克戊土，故甲以戊为偏财。
正印：十神之一。生我者为印，异性相生为正印，如癸水生甲木，故甲以癸为正印。
月劫：即「月令劫财」。与我同五行而异性者为劫财，如乙木为甲木之劫财，其格称月劫格。
取其清者：清，指格局纯粹、不混杂他神。书中以为，杂气之中择其透出会局、成格专一者用之，即「杂而不杂」。
有情／无情：书中判格高下之语。顺而相成、彼此护卫者谓之有情；逆而相背、互相克破者谓之无情。
印绶：印的别称。「绶」本指系印之丝带，古时官印以绶系之，故以印绶代指印星。
官印相生：格局名。正官与印绶并见，官生印、印生身，气势流通，术家以为顺美之格。
暗土：指辰中所藏而未透出的戊土。因其伏于支中，故称暗土；书中以为印星能克制暗土，使官星清纯。
会成金局：指巳、酉、丑三支并见，会合金局。甲生丑月逢之，则金为甲之官星，构成官格。
己财生官：己为甲之正财（阳木克阴土，异性相克为正财），财星扶助官星，术语谓之「财生官」。
伤官之局：亥、卯、未三支并见会成木局。以壬水生木，木为壬之伤官，故称伤官之局。
戊癸作合：天干五合之一。旧说甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合，合则其力被牵绊，故戊癸一合，财与印两失其用。
贪财坏印：破格名目。书中以为，财星本克印星，若财印并见而财势克印，则印被伤，谓之贪财坏印。
朋冲：朋，同类之意。辰与戌同属土而相冲，故称朋冲；书中以为土因冲而动，月令之气被扰，所透之印难通根成格。
泄秀：印绶本生扶日主，若再见食伤以泄日主之气，术家谓之「泄身之秀」，以为秀气发越。
卒成无情：卒（cù），终于、最终之意。指起初看似成格，终究因支干牵制而破格。
偏官：即七煞。克我者同性相克为偏官，如壬水克丙火，丙以壬为偏官（七煞）。
食神带煞：格局名。食神与七煞并见，二者上下相配，术家以为煞可制、食可化，属美格。
煞逢食制：制，克制约束之意。谓七煞有食神克制，则煞不为害，与「食神带煞」互为表里之说。
旁悟：旁，推及、类及之意。作者自言此类变化不可胜数，读者当就此一例触类旁通，举一反三。

义理赏析

义理赏析

此篇论「杂气」取用，义理可分三层。其一，何谓杂：辰戌丑未为四墓，旧时命理家以为其气冲杂、所藏者多——如辰兼藏戊土、又为水库、又秉乙木余气，三者并存，故用神不一而名曰「杂气」。其二，何以治杂：书中以为关键在「透干会支，取其清者」，即地支所藏须待天干透出或会局成势方显其用，「一透则一用，兼透则兼用」，使众气归于一格，是谓「杂而不杂」。这实是一种由繁入简、以显驭隐的取舍之法。其三，也是全篇最有思致处，在以「有情无情」评判透会之合：顺而相成者为有情，逆而相背者为无情；更进一层，又有「有情而卒成无情」——如印绶本美，而火生土反助辰中之戊，或辰戌相冲致印难通月令，格遂不成；也有「无情而终为有情」——如所克者恰是劫财、偏官，反成「食神制煞」之美格。可见书中以为格局之成否，并非干支名目的静态搭配，而在诸元素相生相克、彼此成全还是互相抵消的动态关系之中，须统观全局、反复推验，不可执一而论。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。