子平真诠·论相神紧要

章旨月令既得用神，全赖别位一字之相辅方成全局；伤相甚于伤用，相神无破则贵格立成、稍有受伤则全局皆败，故须随地换形审其弃取。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

月yuè令lìng既jì得dé用yòng神shén，则zé别bié位wèi亦yì必bì有yǒu相xiāng，若ruò君jūn之zhī有yǒu相xiāng，辅fǔ我wǒ用yòng神shén者zhě是shì也yě。
如rú官guān逢féng财cái生shēng，则zé官guān为wèi用yòng，财cái为wèi相xiāng；
财cái旺wàng生shēng官guān，则zé财cái为wèi用yòng，官guān为wèi相xiāng；
煞shā逢féng食shí制zhì，则zé煞shā为wèi用yòng，食shí为wèi相xiāng。
然rán此cǐ乃nǎi一yī定dìng之zhī法fǎ，非fēi通tōng变biàn之zhī妙miào。
要yào而ér言yán之zhī，凡fán全quán局jú之zhī格gé，赖lài此cǐ一yī字zì而ér成chéng者zhě，均jūn谓wèi之zhī相xiāng也yě。
伤shāng用yòng甚shèn shén於yú伤shāng身shēn，伤shāng相xiāng甚shèn shén於yú伤shāng用yòng。
如rú甲jiǎ用yòng酉yǒu官guān，透tòu丁dīng逢féng壬rén，则zé合hé伤shāng存cún官guān以yǐ成chéng格gé者zhě，全quán赖lài於yú壬rén之zhī相xiāng；
戊wù用yòng子zǐ zi财cái，透tòu甲jiǎ并bìng己jǐ，则zé合hé煞shā存cún财cái以yǐ成chéng格gé者zhě，全quán赖lài於yú己jǐ之zhī相xiāng；
乙yǐ用yòng酉yǒu煞shā，年nián丁dīng月yuè癸guǐ，时shí上shàng逢féng戊wù，则zé合hé去qù癸guǐ印yìn，以yǐ使shǐ丁dīng得dé制zhì煞shā者zhě，全quán赖lài於yú戊wù之zhī相xiāng；
癸guǐ生shēng亥hài月yuè，透tòu丙bǐng为wèi财cái，财cái逢féng月yuè劫jié，而ér卯mǎo未wèi来lái会huì，则zé化huà水shuǐ为wèi木mù，而ér转zhuǎn劫jié以yǐ生shēng财cái者zhě，全quán赖lài於yú卯mǎo未wèi之zhī相xiāng；
庚gēng生shēng申shēn月yuè，透tòu水shuǐ泄xiè气qì，不bù通tōng月yuè令lìng而ér金jīn气qì不bù甚shèn shén灵líng，子zǐ zi辰chén会huì局jú，则zé化huà金jīn为wèi水shuǐ，而ér成chéng金jīn水shuǐ相xiāng涵hán者zhě，全quán赖lài於yú子zǐ zi辰chén之zhī相xiāng。
如rú此cǐ之zhī等děng类lèi，相xiāng神shén之zhī紧jǐn要yào也yě。
相xiāng神shén无wú破pò，贵guì格gé已yǐ成chéng；
相xiāng神shén有yǒu伤shāng，立lì败bài其qí格gé。
如rú甲jiǎ用yòng酉yǒu官guān，透tòu丁dīng逢féng癸guǐ，印yìn制zhì伤shāng以yǐ护hù官guān矣yǐ，而ér又yòu逢féng戊wù，癸guǐ合hé戊wù而ér不bù制zhì丁dīng，癸guǐ水shuǐ之zhī相xiāng伤shāng矣yǐ；
丁dīng用yòng酉yǒu财cái，透tòu癸guǐ逢féng己jǐ，食shí制zhì煞shā以yǐ生shēng财cái矣yǐ，而ér又yòu并bìng透tòu甲jiǎ，己jǐ合hé甲jiǎ而ér不bù制zhì癸guǐ，己jǐ土tǔ之zhī相xiāng伤shāng矣yǐ。
是shì皆jiē有yǒu情qíng而ér化huà无wú情qíng，有yǒu用yòng而ér成chéng无wú用yòng之zhī格gé也yě。
凡fán八bā字zì排pái定dìng，必bì有yǒu一yī种zhǒng变biàn化huà，一yī种zhǒng议yì论lùn，一yī种zhǒng作zuò用yòng，一yī种zhǒng弃qì取qǔ，随suí地dì de换huàn形xíng，难nán於yú虚xū拟nǐ，学xué命mìng理lǐ者zhě，其qí可kě忽hū诸zhū？

白话译文

月令中既然已经确定了用神，那么在别的位置上也必然会有相神，就如同君主有宰相，是用来辅佐我的用神的。比如官星得到财星来生扶，那么官星是用神，财星是相神；财星旺盛而去生官星，那么财星是用神，官星是相神；七煞得到食神来克制，那么七煞是用神，食神是相神。然而这只是固定的法式，不是灵活变通的妙用。概括地说，凡是整个命局的格局，凭借某一个字才得以成立的，都称之为相。

伤害用神比伤害日主本身更严重，伤害相神比伤害用神更严重。比如甲木以酉中辛金官星为用，透出丁火而遇到壬水，壬合去丁火伤官，保全了官星，从而成就格局，全靠壬水这个相神；戊土以子中癸水财星为用，透出甲木七煞，又有己土，己土合去甲木，保全了财星，从而成就格局，全靠己土这个相神；乙木以酉中辛金七煞为用，年干是丁火，月干是癸水，时柱遇到戊土，戊合去癸水印星，使丁火得以克制七煞，全靠戊土这个相神；癸水生于亥月，透出丙火作为财星，财星遇到月令的劫财，而地支又有卯、未前来会合，于是使劫财化水为木，转而生财，全靠卯、未作为相神；庚金生于申月，透出水来泄耗金气，因为水不通于月令，金气不很灵动，若地支子、辰会成水局，就化金气为水，从而形成金水相涵的气象，全靠子、辰作为相神。像这一类情形，正可见相神的紧要。

相神没有受到破坏，尊贵的格局就算成就；相神一旦受损，格局立刻就败坏。比如甲木以酉中官星为用，透出丁火而遇到癸水，癸水印星本可克制伤官以护卫官星，但又遇到戊土，癸水与戊土相合而不再克制丁火，癸水这个相神就受损了；丁火以酉中辛金财星为用，透出癸水而遇到己土，食神本可克制七煞以生财，但又同时透出甲木，己土与甲木相合而不再克制癸水，己土这个相神就受损了。这些都本有情义却化为无情，本可有用却成了无用的格局。

凡是八字排定之后，必定会有一种变化、一种说法、一种作用、一种取舍，随所处的位置而改变形态，难以预先凭空拟定，研习命理的人，怎可忽视这一点呢。

字词精讲

月令（yuè lìng）——指四柱中月柱地支所主之时令，旧时命理家视其为全局提纲，认为八字取格先看月支所藏之气。
用神——子平术核心术语，旧时命理家认为是全局中赖以成格、起关键作用的那个字（干或支）。
相神——与「用神」相对的辅助之字，书中以为凡全局格局赖此一字而立者，即称相神，取义于宰辅辅政。
相——本义为宰相、辅佐之臣，如「若君之有相」，此处借人臣辅君之喻说明相神的地位。
官（guān）——即正官，旧时命理家以「克我而阴阳相异」者为官，如甲木以辛金（酉中所藏）为正官。
财——即财星，旧时命理家以「我克而阴阳相异」者为正财，如戊土以癸水（子中所藏）为正财。
煞（shà）——同「杀」，即七杀，以「克我而阴阳相同」者为煞，如乙木以辛金（酉）为七杀；书中「煞」「杀」通用。
食——即食神，我所生而阴阳相同者，如乙木以丁火为食神；旧说以为食神有制煞之用。
印——即印星，以「生我」者为印，如癸水以庚辛金为印；印能制伤官、护身。
身——指日主，即出生日之天干；「伤用甚於伤身」意谓旧时命理家认为伤及用神比伤及日主更严重，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
透——透干，指地支所藏之气出现于天干，如「透丁」「透丙」，旧说以为透出则其力显。
逢——遇到、遇上，指某字在干支中复现相值，如「透丁逢壬」。
合——天干五合，如甲己合、丁壬合、戊癸相合；旧时命理家认为两干相合可合去、合伤其中一字，从而改变格局。
制——制约、制伏，指一星克胜另一星，如「食制煞」「印制伤」。
生——五行相生，如「财生官」「转劫以生财」，旧说以为相生有接续、通关之功。
伤——伤害、破损；既指伤官（我生而阴阳相异者，如甲木以丁火为伤官），也泛指格局被破，如「相神有伤，立败其格」。
格——格局，子平术对八字结构的分类名目；成格、破格之说皆属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
三合、会局——地支三个字凑成一类五行局，如文中亥卯未会木局、申子辰会水局，旧说以为其气汇聚，力胜单字。
化——合化、转化，指五行之性因会合而改换，如「化水为木」「化金为水」；文中「金水相涵」即旧时命理家所称的一种格局气象。
月劫——月令劫财，与日主五行相同而阴阳相同之星（如癸水以亥中壬水为劫财），旧说以为劫财能分夺财星，须加以转化。
有情、无情——命理批评用语，指干支之间或相顾应（有情）、或相互牵制抵消（无情），「有情而化无情」谓本可成格之组合因一字被合去而失效。
八字——以年、月、日、时四柱各配天干地支而成的八个字，为子平术推命的基本单位；此种推命方法属古代术数，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
虚拟——此处非今义「虚构」，乃「凭空揣度、悬拟」之意，文中谓命理随干支配置变化万端，难以凭空预拟。
忽诸——文言语气兼词，「诸」通「之乎」，「其可忽诸」即「岂可忽视它呢」，为劝勉学者之辞。

义理赏析

此章以「君相」为喻，阐发子平术中主辅相成之理：月令既定用神，全局必另有一字为之辅弼，方能使格局成立，此字即「相神」。旧时命理家认为，财可生官、食可制煞，用与相随局而转，并无定式，故书中特意点明「一定之法」之外更有「通变之妙」，凡赖一字而成全局者皆可谓之相。其最警策处，在「伤用甚于伤身，伤相甚于伤用」一语——相神受制，则原本有情之组合化为无情，有用之格局沦为无用，成败系于一字之存亡，可见古人论命重在整体配合而非孤立取用。末段「随地换形，难于虚拟」，强调八字千变万化，不可执一而论，实含反对拘泥、因势权变的思想，与儒家「经权」之辨、兵家「因敌制胜」之理颇相通，也折射出传统学术以君臣、主辅喻事的思维习惯。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究与文献训释之用。