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子平真诠·论阴阳生死

清·沈孝瞻 📄 .md 原文

章旨天干流行十二支而有生旺墓绝,阳顺阴逆、阳生阴死彼此互换,十二长生乃气盛衰循环之阶;日主但得长生禄旺即不为弱,逢库便是有根,然阳长生有力而阴稍逊,谓逢库必冲者谬。

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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。

原文

注音 读音

五wǔ行xíng干gàn支zhī之zhī说shuō,已yǐ详xiáng论lùn於yú干gàn支zhī篇piān。
干gàn动dòng而ér不bù息xī,支zhī静jìng而ér有yǒu常cháng,以yǐ每měi干gàn流liú行xíng於yú十shí二èr支zhī之zhī月yuè,而ér生shēng旺wàng墓mù绝jué系xì焉yān。
阳yáng主zhǔ聚jù,以yǐ进jìn为wèi进jìn,故gù主zhǔ顺shùn;
阴yīn主zhǔ散sàn,以yǐ退tuì为wèi进jìn,故gù主zhǔ逆nì。
此cǐ长zhǎng生shēng沐mù浴yù等děng项xiàng,所suǒ以yǐ有yǒu阳yáng顺shùn阴yīn逆nì之zhī殊shū也yě。
四sì时shí之zhī运yùn,成chéng功gōng者zhě去qù,待dài用yòng者zhě进jìn,故gù每měi干gàn流liú行xíng於yú十shí二èr支zhī之zhī月yuè,而ér生shēng旺wàng墓mù绝jué,又yòu有yǒu一yī定dìng。
阳yáng之zhī所suǒ生shēng,即jí阴yīn之zhī所suǒ死sǐ,彼bǐ此cǐ互hù换huàn,自zì然rán之zhī运yùn也yě。
即jí以yǐ甲jiǎ乙yǐ论lùn,甲jiǎ为wèi木mù之zhī阳yáng,天tiān之zhī生shēng气qì流liú行xíng万wàn木mù者zhě,是shì故gù生shēng於yú亥hài而ér死sǐ於yú午wǔ;
乙yǐ为wèi木mù之zhī阴yīn,木mù之zhī枝zhī枝zhī叶yè叶yè受shòu天tiān生shēng气qì者zhě,是shì故gù生shēng於yú午wǔ而ér死sǐ於yú亥hài。
夫fū木mù当dāng亥hài月yuè,正zhèng枝zhī叶yè剥bō落luò,而ér内nèi之zhī生shēng气qì,己jǐ收shōu藏cáng饱bǎo足zú,可kě以yǐ为wèi来lái春chūn发fā泄xiè之zhī机jī,此cǐ其qí所suǒ以yǐ生shēng於yú亥hài也yě。
木mù当dāng午wǔ月yuè,正zhèng枝zhī叶yè繁fán盛shèng之zhī候hòu,而ér甲jiǎ何hé以yǐ死sǐ?
却què不bù知zhī外wài虽suī繁fán盛shèng,而ér内nèi之zhī生shēng气qì发fā泄xiè已yǐ尽jǐn,此cǐ其qí所suǒ以yǐ死sǐ於yú午wǔ也yě。
乙yǐ木mù反fǎn是shì,午wǔ月yuè枝zhī叶yè繁fán盛shèng,即jí为wèi之zhī生shēng;
亥hài月yuè枝zhī叶yè剥bō落luò,即jí为wèi之zhī死sǐ。
以yǐ质zhì而ér论lùn,自zì与yǔ气qì殊shū也yě。
以yǐ甲jiǎ乙yǐ为wèi例lì,余yú可kě知zhī矣yǐ。
支zhī有yǒu十shí二èr月yuè,故gù每měi干gàn自zì长zhǎng生shēng至zhì胎tāi养yǎng,亦yì分fēn十shí二èr位wèi。
气qì之zhī由yóu盛shèng而ér衰shuāi,衰shuāi而ér复fù盛shèng,逐zhú节jié细xì分fēn,遂suì成chéng十shí二èr。
而ér长zhǎng生shēng、沐mù浴yù等děng名míng,则zé假jiǎ借jiè形xíng容róng之zhī词cí也yě。
长zhǎng生shēng者zhě,犹yóu人rén之zhī初chū生shēng也yě。
沐mù浴yù者zhě,犹yóu人rén既jì生shēng之zhī后hòu,而ér沐mù浴yù以yǐ去qù垢gòu也yě。
如rú果guǒ核hé既jì为wèi苗miáo,则zé前qián之zhī青qīng壳ké,洗xǐ而ér去qù之zhī矣yǐ。
冠guān带dài者zhě,形xíng气qì渐jiàn长zhǎng,犹yóu人rén之zhī年nián长zhǎng而ér冠guān带dài也yě。
临lín官guān者zhě,由yóu长zhǎng而ér壮zhuàng,犹yóu人rén之zhī可kě以yǐ出chū仕shì也yě。
帝dì旺wàng者zhě,壮zhuàng盛shèng之zhī极jí,犹yóu人rén之zhī可kě以yǐ辅fǔ帝dì而ér大dà有yǒu为wèi也yě。
衰shuāi者zhě,盛shèng极jí而ér衰shuāi,物wù之zhī初chū变biàn也yě。
病bìng者zhě,衰shuāi之zhī甚shèn shén也yě。
死sǐ者zhě,气qì之zhī尽jǐn而ér无wú余yú也yě。
墓mù者zhě,造zào化huà收shōu藏cáng,犹yóu人rén之zhī埋mái於yú土tǔ者zhě也yě。
绝jué者zhě,前qián之zhī气qì已yǐ绝jué,而ér后hòu之zhī气qì将jiāng续xù也yě。
胎tāi者zhě,后hòu之zhī气qì续xù而ér结jié聚jù成chéng胎tāi也yě。
养yǎng者zhě,如rú人rén养yǎng母mǔ腹fù也yě。
自zì是shì而ér后hòu长zhǎng生shēng,循xún环huán无wú端duān矣yǐ。
人rén之zhī日rì主zhǔ,不bù必bì生shēng逢féng禄lù旺wàng,即jí月yuè令lìng休xiū囚qiú,而ér年nián日rì时shí中zhōng,得dé长zhǎng生shēng禄lù旺wàng,便biàn不bù为wèi弱ruò;
就jiù使shǐ逢féng库kù,亦yì为wèi有yǒu根gēn。
时shí说shuō谓wèi投tóu库kù而ér必bì冲chōng者zhě,俗sú书shū之zhī谬miù也yě。
但dàn阳yáng长zhǎng生shēng有yǒu力lì,而ér阴yīn长zhǎng生shēng不bù甚shèn shén有yǒu力lì,然rán亦yì不bù弱ruò。
若ruò是shì逢féng库kù,则zé阳yáng为wèi有yǒu根gēn,而ér阴yīn为wèi无wú用yòng。
盖gài阳yáng大dà阴yīn小xiǎo,阳yáng得dé兼jiān阴yīn,阴yīn不bù能néng兼jiān阳yáng,自zì然rán之zhī理lǐ也yě。

白话译文

五行与天干地支的道理,已经在干支篇里详细论述过了。天干运行不止,地支静守有常,每个天干轮流运行于十二地支的月份之中,生旺墓绝便随之而系属于它们。

阳气主聚合,以进为进,所以顺行;阴气主离散,以退为进,所以逆行。这就是长生、沐浴等名目之所以有阳顺阴逆之别的缘故。四时运行,已经成功的便退去,等待起用的便上进,所以每个天干轮流运行于十二地支的月份,其生旺墓绝又有一定。阳所生之处,就是阴所死之处,彼此互换,这是自然的运程。就以甲乙来说,甲是木之阳,是上天的生气流行于万木之中的部分,所以生于亥而死于午;乙是木之阴,是树木枝枝叶叶承受上天生气的部分,所以生于午而死于亥。木到了亥月,正是枝叶剥落之时,而内部的生气已经收藏饱足,可以作为来春发泄的契机,这就是它生于亥的缘故。木到了午月,正是枝叶繁盛的时候,而甲为什么说是死呢?却不知道外表虽然繁盛,而内部的生气发泄已尽,这就是它死于午的缘故。乙木则与此相反,午月枝叶繁盛,就叫做生;亥月枝叶剥落,就叫做死。就质体而论,自然与气不同。以甲乙为例,其余的便可想而知了。

地支有十二个月,所以每个天干从长生到胎养,也分成十二个位置。气由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,便成十二个阶段。而长生、沐浴等名称,则是借用比喻的说法。长生,好比人刚刚出生。沐浴,好比人出生之后,沐浴以洗去污垢。如果果核已经发为幼苗,那么先前的青壳,就洗去而脱落了。冠带,是形体与气逐渐成长,好比人年岁渐长而行冠带之礼。临官,是由长而成壮,好比人可以出仕做官了。帝旺,是壮盛到了极点,好比人可以辅佐帝王而大有作为。衰,是盛极而衰,是事物刚刚转变之时。病,是衰到了很厉害的程度。死,是气已穷尽而没有剩余。墓,是造化收藏,好比人埋葬于土中。绝,是先前之气已经断绝,而后继之气将要接续。胎,是后继之气接续而结聚成胎。养,如同人在母腹中受养。从此之后又长生,循环没有开端也没有终点。

人的日主,不必生于禄旺之处,即使月令处于休囚,而年柱、日柱、时柱中,只要得到长生、禄旺,便不算弱;即使遇到墓库,也算是有根。如今的说法认为遇到墓库就一定要冲开,这是世俗书籍的错误。不过阳的长生有力,而阴的长生不甚有力,但也并不算弱。若是遇到墓库,则阳算是有根,而阴算是无用。因为阳大阴小,阳可以兼包阴,阴不能兼包阳,这是自然之理。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)

字词精讲

  • 干支(gān zhī):天干与地支的合称。十干为甲至癸,十二支为子至亥,古人用以纪年、纪月、纪日、纪时。文中「干动而不息,支静而有常」,是把干看作流行不居之气,把支看作定位有常之宫。

  • 流行於十二支之月:「行」读 xíng,谓十干依次轮转,各自居临一个月份的地支;一年十二月支,故一干周历十二位。

  • 生旺墓绝:十二位名目的省举,泛指一干在十二支月中由盛而衰的次第,即下文所谓「长生至胎养」的十二阶段。

  • 以进为进,以退为进:释阳顺阴逆之由。阳干之气以向前推行为「进」,故顺行十二支;阴干之气以回退为「进」,故逆行。此为旧时命理家立说的体例,属古代术数之说,不具科学依据。

  • 四时之运,成功者去:四时即春夏秋冬四季;意谓一气当令至极便退,方成之气让位于将用之气,故生旺墓绝的次序有一定不易。

  • 甲乙:十干之首二,同属木而分阴阳。文中以甲为木之阳气、天之生气的流行者,以乙为木之阴、枝叶承受生气而成形者。

  • 亥(hài)、午(wǔ):十二支之第十与第七。以支纪月,亥为建亥之月(夏历十月,孟冬),午为建午之月(夏历五月,仲夏)。

  • 生於亥而死於午:阳干顺行的起讫之位——甲木长生在亥、死在午;乙木则反之,长生在午、死在亥,即下文「阳之所生,即阴之所死,彼此互换」。

  • 乙木反是:谓阴干与阳干适相倒置:午月枝叶繁盛即为乙之生,亥月枝叶剥落(bō luò)即为乙之死。

  • 以质而论,自与气殊也:「气」指发动流行之生机,「质」指成形可见之物体。同为木,甲就气而言,乙就质而言,故生死亡所不同。

  • 生气、发泄:生气即生发之气;「发泄」之「泄」读 xiè,谓气向外舒散。「收藏」之「藏」读 cáng,谓气向内敛聚。

  • 十二位:一干自长生起,历沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,共十二,配十二支之月,故云「逐节细分,遂成十二」。

  • 假借形容之词:作者自道命名之法,谓长生诸名皆借人事为比喻,并非实指,如「犹人之初生也」「犹人之埋於土者也」。

  • 沐浴:本为洗濯去垢之谓。文中以种子出苗、青壳洗去为喻,指气初生而尚柔嫩、须去旧污之阶。

  • 冠带(guān dài):「冠」读 guān,指成年加冠、束带之礼。借喻形气渐长、由幼而壮的阶段。

  • 临官:由长而壮、可以出仕为官之时。文中「禄旺」之「禄」,即指此位;此以人事比拟干气之盛,属古代术数之说,仅供民俗文化研究。

  • 帝旺:壮盛之极,故以「辅帝而大有为」为喻,指一气最盛的月份。

  • 衰、病、死:三位依次为盛极初变、衰之甚者、气尽无余;皆为旧时命理家描述气机由盛转衰的名目。

  • 墓(mù):释为「造化收藏」,即气敛入其中而藏。因其有收藏之义,故文中又与「库」互称,下文「逢库」即指此位。

  • 绝、胎(tāi)、养(yǎng):绝谓前气已尽而后气将续;胎谓续起之气结聚成胎;养谓如人养於母腹。三者是气机由无复有的过渡阶段。

  • 循环无端:谓十二位终而复始、周流不息,养后又接长生,没有起止。

  • 日主:出生之日的天干,术数家取以代表自身,又称「我」;论命时先看此干在各支中的强弱。

  • 月令(lìng):月支所值之令,为一月寒暖燥湿、五行当权的枢纽;「月令休囚」谓日主失令受制。

  • 休囚(xiū qiú):五行状态用语,指失令、受克而气衰,与当令之「旺」相对。

  • 禄旺:禄即临官,旺即帝旺,二位合称,为一干最强之地;文中谓年日时中得此,日主「便不为弱」。此为古代术数之说,不具科学依据。

  • 有根、逢库:「根」谓日主在别处地支中有同类之气可依傍;「逢库」即地支见墓位,书中以为阳干遇之方为有根,阴干遇之则「无用」。

  • 投库而必冲(chōng):「时说」「俗书」指当时流行的讲法与浅俗之书,谓日主入墓库必须以地支相冲(如子午、丑未之类)解开;作者斥为「俗书之谬」,是其一家之辩。

  • 阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳:旧时命理家以阳干兼含阴干之力、阴干不能兼阳立论,故断阳长生有力、阴长生「不甚有力」。此系古代阴阳术数之推理,非客观规律,仅供民俗文化研究。

义理赏析

此篇所论,在以阴阳动静为纲,说明十干行于十二支而有生旺墓绝之别。作者以为,干主动、支主静,阳气顺行而聚,阴气逆行而散,故同是一气,阳之所生即阴之所死,恰如甲木生亥死午、乙木生午死亥。其最见匠心处,在辨"气"与"质"之殊:亥月枝叶凋零,而内中生气收藏正足,故为甲之长生;午月枝叶繁茂,而生气发泄已尽,故为甲之死——所论者非形貌荣枯,乃生气之消息盈虚,颇得"观物取象、得意忘言"之趣。至若十二长生之名,书中明言只是"假借形容之词",以人之初生、沐浴、冠带、仕宦、壮盛、衰病、墓藏、绝而复胎养为喻,说明一气循环无端,此即古代术数惯用的取譬立名之法,读者当识其为比喻而非实指。末段辩日主强弱,主张不必拘于生逢禄旺,年日时得长生禄旺或逢库亦可为根,并斥"投库必冲"之说为俗书之谬,可见旧时命理家内部亦有辨难取舍,并非一说定论。凡此种种生旺死绝、富贵强弱之论,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。

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