子平真诠·论阴阳生死
清·沈孝瞻 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
五行干支之说,已详论於干支篇。
干动而不息,支静而有常,以每干流行於十二支之月,而生旺墓绝系焉。
阳主聚,以进为进,故主顺;
阴主散,以退为进,故主逆。
此长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运,成功者去,待用者进,故每干流行於十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。
阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。
即以甲乙论,甲为木之阳,天之生气流行万木者,是故生於亥而死於午;
乙为木之阴,木之枝枝叶叶受天生气者,是故生於午而死於亥。
夫木当亥月,正枝叶剥落,而内之生气,己收藏饱足,可以为来春发泄之机,此其所以生於亥也。
木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?
却不知外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死於午也。
乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生;
亥月枝叶剥落,即为之死。
以质而论,自与气殊也。
以甲乙为例,余可知矣。
支有十二月,故每干自长生至胎养,亦分十二位。
气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。
而长生、沐浴等名,则假借形容之词也。
长生者,犹人之初生也。
沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢也。
如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。
冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。
临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。
帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。
衰者,盛极而衰,物之初变也。
病者,衰之甚也。
死者,气之尽而无余也。
墓者,造化收藏,犹人之埋於土者也。
绝者,前之气已绝,而后之气将续也。
胎者,后之气续而结聚成胎也。
养者,如人养母腹也。
自是而后长生,循环无端矣。
人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长生禄旺,便不为弱;
就使逢库,亦为有根。
时说谓投库而必冲者,俗书之谬也。
但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。
若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。
盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。
白话译文
五行与天干地支的道理,已经在干支篇里详细论述过了。天干运行不止,地支静守有常,每个天干轮流运行于十二地支的月份之中,生旺墓绝便随之而系属于它们。
阳气主聚合,以进为进,所以顺行;阴气主离散,以退为进,所以逆行。这就是长生、沐浴等名目之所以有阳顺阴逆之别的缘故。四时运行,已经成功的便退去,等待起用的便上进,所以每个天干轮流运行于十二地支的月份,其生旺墓绝又有一定。阳所生之处,就是阴所死之处,彼此互换,这是自然的运程。就以甲乙来说,甲是木之阳,是上天的生气流行于万木之中的部分,所以生于亥而死于午;乙是木之阴,是树木枝枝叶叶承受上天生气的部分,所以生于午而死于亥。木到了亥月,正是枝叶剥落之时,而内部的生气已经收藏饱足,可以作为来春发泄的契机,这就是它生于亥的缘故。木到了午月,正是枝叶繁盛的时候,而甲为什么说是死呢?却不知道外表虽然繁盛,而内部的生气发泄已尽,这就是它死于午的缘故。乙木则与此相反,午月枝叶繁盛,就叫做生;亥月枝叶剥落,就叫做死。就质体而论,自然与气不同。以甲乙为例,其余的便可想而知了。
地支有十二个月,所以每个天干从长生到胎养,也分成十二个位置。气由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,便成十二个阶段。而长生、沐浴等名称,则是借用比喻的说法。长生,好比人刚刚出生。沐浴,好比人出生之后,沐浴以洗去污垢。如果果核已经发为幼苗,那么先前的青壳,就洗去而脱落了。冠带,是形体与气逐渐成长,好比人年岁渐长而行冠带之礼。临官,是由长而成壮,好比人可以出仕做官了。帝旺,是壮盛到了极点,好比人可以辅佐帝王而大有作为。衰,是盛极而衰,是事物刚刚转变之时。病,是衰到了很厉害的程度。死,是气已穷尽而没有剩余。墓,是造化收藏,好比人埋葬于土中。绝,是先前之气已经断绝,而后继之气将要接续。胎,是后继之气接续而结聚成胎。养,如同人在母腹中受养。从此之后又长生,循环没有开端也没有终点。
人的日主,不必生于禄旺之处,即使月令处于休囚,而年柱、日柱、时柱中,只要得到长生、禄旺,便不算弱;即使遇到墓库,也算是有根。如今的说法认为遇到墓库就一定要冲开,这是世俗书籍的错误。不过阳的长生有力,而阴的长生不甚有力,但也并不算弱。若是遇到墓库,则阳算是有根,而阴算是无用。因为阳大阴小,阳可以兼包阴,阴不能兼包阳,这是自然之理。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
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干支(gān zhī):天干与地支的合称。十干为甲至癸,十二支为子至亥,古人用以纪年、纪月、纪日、纪时。文中「干动而不息,支静而有常」,是把干看作流行不居之气,把支看作定位有常之宫。
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流行於十二支之月:「行」读 xíng,谓十干依次轮转,各自居临一个月份的地支;一年十二月支,故一干周历十二位。
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生旺墓绝:十二位名目的省举,泛指一干在十二支月中由盛而衰的次第,即下文所谓「长生至胎养」的十二阶段。
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以进为进,以退为进:释阳顺阴逆之由。阳干之气以向前推行为「进」,故顺行十二支;阴干之气以回退为「进」,故逆行。此为旧时命理家立说的体例,属古代术数之说,不具科学依据。
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四时之运,成功者去:四时即春夏秋冬四季;意谓一气当令至极便退,方成之气让位于将用之气,故生旺墓绝的次序有一定不易。
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甲乙:十干之首二,同属木而分阴阳。文中以甲为木之阳气、天之生气的流行者,以乙为木之阴、枝叶承受生气而成形者。
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亥(hài)、午(wǔ):十二支之第十与第七。以支纪月,亥为建亥之月(夏历十月,孟冬),午为建午之月(夏历五月,仲夏)。
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生於亥而死於午:阳干顺行的起讫之位——甲木长生在亥、死在午;乙木则反之,长生在午、死在亥,即下文「阳之所生,即阴之所死,彼此互换」。
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乙木反是:谓阴干与阳干适相倒置:午月枝叶繁盛即为乙之生,亥月枝叶剥落(bō luò)即为乙之死。
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以质而论,自与气殊也:「气」指发动流行之生机,「质」指成形可见之物体。同为木,甲就气而言,乙就质而言,故生死亡所不同。
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生气、发泄:生气即生发之气;「发泄」之「泄」读 xiè,谓气向外舒散。「收藏」之「藏」读 cáng,谓气向内敛聚。
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十二位:一干自长生起,历沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,共十二,配十二支之月,故云「逐节细分,遂成十二」。
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假借形容之词:作者自道命名之法,谓长生诸名皆借人事为比喻,并非实指,如「犹人之初生也」「犹人之埋於土者也」。
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沐浴:本为洗濯去垢之谓。文中以种子出苗、青壳洗去为喻,指气初生而尚柔嫩、须去旧污之阶。
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冠带(guān dài):「冠」读 guān,指成年加冠、束带之礼。借喻形气渐长、由幼而壮的阶段。
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临官:由长而壮、可以出仕为官之时。文中「禄旺」之「禄」,即指此位;此以人事比拟干气之盛,属古代术数之说,仅供民俗文化研究。
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帝旺:壮盛之极,故以「辅帝而大有为」为喻,指一气最盛的月份。
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衰、病、死:三位依次为盛极初变、衰之甚者、气尽无余;皆为旧时命理家描述气机由盛转衰的名目。
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墓(mù):释为「造化收藏」,即气敛入其中而藏。因其有收藏之义,故文中又与「库」互称,下文「逢库」即指此位。
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绝、胎(tāi)、养(yǎng):绝谓前气已尽而后气将续;胎谓续起之气结聚成胎;养谓如人养於母腹。三者是气机由无复有的过渡阶段。
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循环无端:谓十二位终而复始、周流不息,养后又接长生,没有起止。
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日主:出生之日的天干,术数家取以代表自身,又称「我」;论命时先看此干在各支中的强弱。
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月令(lìng):月支所值之令,为一月寒暖燥湿、五行当权的枢纽;「月令休囚」谓日主失令受制。
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休囚(xiū qiú):五行状态用语,指失令、受克而气衰,与当令之「旺」相对。
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禄旺:禄即临官,旺即帝旺,二位合称,为一干最强之地;文中谓年日时中得此,日主「便不为弱」。此为古代术数之说,不具科学依据。
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有根、逢库:「根」谓日主在别处地支中有同类之气可依傍;「逢库」即地支见墓位,书中以为阳干遇之方为有根,阴干遇之则「无用」。
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投库而必冲(chōng):「时说」「俗书」指当时流行的讲法与浅俗之书,谓日主入墓库必须以地支相冲(如子午、丑未之类)解开;作者斥为「俗书之谬」,是其一家之辩。
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阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳:旧时命理家以阳干兼含阴干之力、阴干不能兼阳立论,故断阳长生有力、阴长生「不甚有力」。此系古代阴阳术数之推理,非客观规律,仅供民俗文化研究。
义理赏析
此篇所论,在以阴阳动静为纲,说明十干行于十二支而有生旺墓绝之别。作者以为,干主动、支主静,阳气顺行而聚,阴气逆行而散,故同是一气,阳之所生即阴之所死,恰如甲木生亥死午、乙木生午死亥。其最见匠心处,在辨"气"与"质"之殊:亥月枝叶凋零,而内中生气收藏正足,故为甲之长生;午月枝叶繁茂,而生气发泄已尽,故为甲之死——所论者非形貌荣枯,乃生气之消息盈虚,颇得"观物取象、得意忘言"之趣。至若十二长生之名,书中明言只是"假借形容之词",以人之初生、沐浴、冠带、仕宦、壮盛、衰病、墓藏、绝而复胎养为喻,说明一气循环无端,此即古代术数惯用的取譬立名之法,读者当识其为比喻而非实指。末段辩日主强弱,主张不必拘于生逢禄旺,年日时得长生禄旺或逢库亦可为根,并斥"投库必冲"之说为俗书之谬,可见旧时命理家内部亦有辨难取舍,并非一说定论。凡此种种生旺死绝、富贵强弱之论,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。